黃紫檀老師的三門(mén)生命學(xué)課程：

原文：

關(guān)尹子曰：“天非自天，有為天者；地非自地，有為地者。譬如屋宇舟車(chē)，待人而成，彼不自成。知彼有待，知此無(wú)待。上不見(jiàn)天，下不見(jiàn)地；內(nèi)不見(jiàn)我，外不見(jiàn)人?！?/p>

太易先生曰：

天空不是自己把自己命名為“天空”的，而是有為“天空”命名的主體；大地不是自己把自己稱(chēng)為大“大地”的，而是有為之命名的另一個(gè)主體。就像房屋大廈舟船馬車(chē)，需要等待并憑借人類(lèi)的制造和命名，才能擁有特定功能和名稱(chēng)；它們本身，并不會(huì)自行生成。

世間有象有名之萬(wàn)物，都是無(wú)主宰的客體，都要等候并憑借另一個(gè)主體來(lái)制造和命名。主體是何？先天元神。客體是何？先天元神所創(chuàng)生的諸多名象。知彼名象之無(wú)主宰有憑待，就可以反過(guò)來(lái)知此先天元神天然具全有主宰無(wú)憑待。見(jiàn)此獨(dú)一無(wú)二的先天元神，并時(shí)時(shí)刻刻元神主事，就可以上不見(jiàn)天、下不見(jiàn)地、內(nèi)不見(jiàn)我、外不見(jiàn)人。

然而，此僅僅是有為法的極致。于無(wú)為法而言，先天元神尚且需要憑待至精之運(yùn)動(dòng)而成。

在無(wú)為法的高度，最徹底的無(wú)待者，惟有至精。

至精是為天為地為我為人為心為物之根本、終極之“物”。在無(wú)為法的體系里面，見(jiàn)到至精之后，僅僅需要做一件事情：守至精。至精惟一、獨(dú)一，因此，在真?zhèn)鳠o(wú)為法里面，徹底的見(jiàn)獨(dú)是指見(jiàn)到至精，而謹(jǐn)慎的保守至精就是“慎獨(dú)”的最高層次。時(shí)時(shí)處處抱、養(yǎng)、守此獨(dú)一無(wú)二的至精，天之象將粉碎，地之象將粉碎，人之象將粉碎，我之象將粉碎，最后連真心和形體之象都粉碎，即可孚佑造化之運(yùn)作，位證真人。

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