黃紫檀老師的三門生命學(xué)課程：

原文：

關(guān)尹子曰：“在己無居，形物自著；其動若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響。芒乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先人而嘗隨人?！?/p>

太易先生曰：

在自己的內(nèi)在修煉領(lǐng)域，達(dá)到真意沒有固定停留的狀態(tài)，真意也就返還為先天元神，那么外在的種種形態(tài)的事物，自然會纖毫畢現(xiàn)、顯明昭著。先天元神具有玄覽萬物的功能，祂本無動靜，然當(dāng)其發(fā)動時(shí)，會如同水般順應(yīng)萬物，當(dāng)其安靜下來時(shí)，會像明鏡一樣映照萬物，當(dāng)?shù)k對外界作用力產(chǎn)生反應(yīng)的時(shí)候，就會像回聲一樣，依據(jù)作用力的不同而做出不同的回應(yīng)。

然而，見到先天元神還不是生命學(xué)修煉的終極，見到先天元神之后，還需要更進(jìn)一步破先天元神之象，則可見到至精。至精微小至極，好像消亡無存似的；遍宇宙只有一顆至精，故顯得寂靜空曠，猶如澄清無一物似的。

見到至精之后，應(yīng)該以先天元神和先天元炁去等同至精，以使吾之身心皆返還至精之中，與至精和合為一。至精已然最小，沒有工具可以得到，說能“得到”的人，一定是錯認(rèn)路頭、失去至道之真諦了。

真正的得道者，歸于宇宙根源的無極點(diǎn)，觀時(shí)空如圓環(huán)而無時(shí)空對待；上即下，下即上；先就是后，后就是先，故不需要先人一步，而是以后為先，隨順人之所行即可；時(shí)時(shí)甘后甘下，而永不復(fù)命。

圣人得先天元神之全體大用，先天元神具有不居住任何一點(diǎn)、無有固定定位的特性。至精為體，先天元神為用。用先天元神返修己身，虛靜時(shí)則萬物之情形自然著明于心鏡之上；行動時(shí)，用先天元神化為如水般的智慧，順勢而應(yīng)，舍己從人。要追尋先天元神的蹤跡，則微芒難識，寂如至清之水。先天元神和藹慈祥地應(yīng)和同志之人，而所有證得先天元神的修士，一瞬間就失去了所有識神之得失煩惱。

無為法實(shí)修的核心就是破象，破象悟道，破到破無可破之處，至精自然現(xiàn)前，一得永得。“無居”是無為法破象的重要心法，將象與象連貫起來，變成不可插入的流轉(zhuǎn)的整體的圓，那么識神即使想沾滯、粘執(zhí)，也是不可能——這就是“無居”?！盁o居”是建立在對先天易有精深的淬煉的基礎(chǔ)之上，通過定時(shí)、定點(diǎn)的觀圖觀象訓(xùn)練，慢慢過渡到現(xiàn)實(shí)生活，將三墳四易圖與身體及現(xiàn)實(shí)環(huán)境融合為一，將一切傳遞到身體的感覺信號都視為抽象無象的易學(xué)符號，進(jìn)而“象象流轉(zhuǎn)”，連貫為如環(huán)無端之圓，那么識神也就“無居”于象，識神即可轉(zhuǎn)化為元神。

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