黃紫檀老師的三門生命學(xué)課程：

原文：

關(guān)尹子曰：“鬼云為魂，鬼白為魄，于文則然。鬼者，人死所變。云者，風(fēng)；風(fēng)者，木；白者，氣；氣者，金。風(fēng)散，故輕清，輕清者上天；金堅(jiān)，故重濁；重濁者入地。輕清者，魄從魂升；重濁者，魂從魄降。有以仁升者，為木星佐；有以義升者，為金星佐；有以禮升者，為火星佐；有以智升者，為水星佐；有以信升者，為土星佐。以不仁沉者，木賊之；不義沉者，金賊之；不禮沉者，火賊之；不智沉者，水賊之；不信沉者，土賊之。魂魄半之，則在人間。升魂為貴，降魄為賤；靈魂為賢，厲魄為愚；輕魂為明，重魄為暗；揚(yáng)魂為羽，鈍魄為毛；明魂為神，幽魄為鬼；其形其居，其識其好，皆以五行契之。惟五行之?dāng)?shù)參差不一，所以萬物之多，盈天地間猶未已也。以五事歸五行，以五行作五蟲，可勝言哉！譬猶兆龜數(shù)蓍，至誠自契，五行應(yīng)之。誠茍不至，兆之?dāng)?shù)之，無一應(yīng)者。圣人假物以游世，五行不得不對。”

太易先生曰：

從文字結(jié)構(gòu)來看，“鬼”字旁邊加多“云”，為“魂”字；“鬼”字旁邊加多“白”，為“魄”字。文以載道，魂魄二字的字形結(jié)構(gòu)，指出“鬼”是人死后的變化。

云為風(fēng)之所聚，風(fēng)的五行屬“木”。白色等同于無色，是“氣”的屬性，氣的五行屬“金”。自然界的風(fēng)容易發(fā)散，故其性輕清，輕清者正是天空的屬性，同性相親，故容易升華入天；金屬具有堅(jiān)硬的屬性，堅(jiān)硬者往往沉重且不干凈，沉重而又不干凈正是土地的屬性，同氣相感，故重濁者，往往降入大地。

元神較少或沒有私心雜念，呈現(xiàn)輕清之狀態(tài)，在生死交界時(shí)，容易契合魂的輕清上升趨勢，上升時(shí)魄也跟隨著。元神思慮紛紜、復(fù)雜骯臟，則呈現(xiàn)重濁的狀態(tài)，在生死關(guān)頭，容易契合魄的重濁下降趨勢，下降時(shí)，魄也跟隨著。

契合魂的特性，輕松地度過生死大難，臨終時(shí)真正身心健康且無疾而終的人，肉體死亡之后，元神回歸坤元純陰之地，處于長久的安詳與超越感官的愉悅之中，其生命狀態(tài)得到升華，稱為“上升”。有以久久涵養(yǎng)仁愛慈悲，見先天元神而成，有以見義勇為，見先天一炁而成，有以謙虛守禮，見玄關(guān)光明而成，有以智力聰明，見元精晶瑩而成，有以真誠崇信，見真意厚實(shí)而成；都是證陰神成就而完成生命終極關(guān)懷的人。世人難解，往往訛傳說其人上天輔佐木火土金水五星的運(yùn)行去了。

契入魄的屬性，生死關(guān)頭痛苦萬狀、恐懼哭啼、手足無措的人，死亡后的元神以“魂”的形式，滯留貪戀肉體不肯離去，則必然久久沉淪于死亡十二階段之后半階段，處于元神記憶幻化的諸多假象包圍之中，猶如處身地獄，復(fù)命后其生命形態(tài)必然愈加低下，稱為“下沉”。他們有以缺失了仁愛慈悲，淹沒先天元神而導(dǎo)致；有以不敢見義勇為，埋汰先天一炁而導(dǎo)致；有以缺失謙虛禮儀，不見心地玄關(guān)光明而導(dǎo)致；有以缺乏聰明智慧，埋沒晶瑩元精而導(dǎo)致；有以缺失真實(shí)誠信，不獲厚實(shí)的真意初心而導(dǎo)致。

至于魂魄之清濁屬性各契合一半者，死亡之痛苦相對亦中等，形神分離后往往再次復(fù)命為人。

生命的流轉(zhuǎn)造化，與臨終時(shí)意識是如何跟隨魂和魄有極大關(guān)系。跟隨順從魂的上升趨勢者，復(fù)命為地位高貴的人；跟隨順從魄的下降趨勢者，復(fù)命為地位低賤的人。跟隨順從魂的靈動特性者，復(fù)命為賢能通達(dá)的人；跟隨順從魄的猛烈本能者，復(fù)命為愚昧無知的人。跟隨順從魂的輕盈清澈特性者，復(fù)命為明白開朗的人；跟隨順從魄的沉重渾濁特性者，復(fù)命為內(nèi)向閉塞的人。跟隨順從魂的飛揚(yáng)發(fā)散者，復(fù)命為帶有羽毛的飛鳥；跟隨順從魄的遲緩魯鈍特性者，復(fù)命為身披皮毛的走獸。跟隨順從魂里面的“胎光”之終極玄關(guān)的光明者，可以證得陰神成就；跟隨順從魄浮現(xiàn)的幽暗魅惑的虛假終極玄關(guān)者，往往會被惡鬼之象纏繞。

總而言之，復(fù)命之后獲得的形體和居住的地位，和擁有的識神特征、愛好，都可以通過臨終形神分離時(shí)，意識如何跟隨魂魄的狀態(tài)之五行歸類去判斷。生命個(gè)體臨終時(shí)，意識形態(tài)的五行歸類之?dāng)?shù)理高低參差、夾雜不一，所以生命萬類之多，充滿天地之間都未曾停止。以臨終意識的五種形態(tài)歸類為五行，因五行不同，復(fù)命成為的五大類生命形態(tài)，自造化看來，就像蟲子一樣繁多，豈能盡數(shù)用言語描述！

五行是道學(xué)指導(dǎo)后天事物的核心原理，然而需要用生命學(xué)修煉證到的“至誠”之能力來主導(dǎo)，方才無妄。就像用龜殼裂開的紋理走向和蓍草的數(shù)目作為判斷事情發(fā)展的預(yù)兆，只有用至誠自然地契合進(jìn)整個(gè)過程，五行才能夠感應(yīng)且給出正確的結(jié)果。至誠不足，不管是龜殼之征兆還是蓍草的數(shù)目，沒有一個(gè)可以應(yīng)驗(yàn)。

不管是圣人未成就之前，假借自然界的物質(zhì)以制器，以讓自己及自己提出的道學(xué)，從容行走、流行于世間，以便積功累德；還是圣人陽神成就后，假借萬物呈現(xiàn)之象而從容顯化世間，樂育群生；以五行為代表的后天事物原理，都是不得不認(rèn)真對待的。

五行之原理，遍布先天元神生化處的一切事物

我之有我，亦因五行而有，因精神魂魄意五行結(jié)合而存；我之消亡，也因魂魄分離、魂飛魄散而回歸大道家園。

古中文博大精深，是道學(xué)的重要載體。就“魂魄”二字，已經(jīng)把魂魄之妙理說清。

今借魂魄而論五行，魂具有輕清上升的特性，如云似風(fēng)性屬木；魄具有重濁下降的特性，如氣似白性屬金。

魂儲存心靈之信息，魄儲存身體之信息，二者是后天元神之主干。如果此人生前魂強(qiáng)魄弱，則死亡之后進(jìn)入大道家園的位置就靠近中央原點(diǎn)；如果此人生前魄強(qiáng)魂弱，則死亡之后進(jìn)入大道家園的位置就往外面靠。在大道家園的位置越靠中央，則再次復(fù)命之后的生命層次和生命質(zhì)量就越高；在大道家園的位置越靠外邊，則再次復(fù)命之后的生命層次和生命質(zhì)量就越低。

魂相對魄而言為陽，而善心德行可生陽，則此人生前的修煉程度與道德善心越高，魂就越強(qiáng)；魄相對魂而言屬陰，惡行劣跡助長陰氣，則此人生前修煉程度與道德善心越低，魄就越強(qiáng)。

但是也有例外。無為法里面有殺身成仁、舍生取義的頓成法，以強(qiáng)烈的義氣和正氣為激發(fā)手段，讓先天元神剎那之間沖出身體，并收集仁義之氣，可瞬間點(diǎn)化元神為陽神而成就，證入乾元純陽之宮甚至眾妙之門。

還有終身熏陶禮儀、修習(xí)術(shù)數(shù)智識之術(shù)，或踐行誠信者，而根基極深者，得真師點(diǎn)化，亦可剎那頓成。古之得此道者，如商之比干、周之墨翟、宋之岳武穆、文天祥，今之董存瑞、邱少云、黃繼光，皆為榜樣。所謂“為五星（金木水火土）佐”，以神話喻言其成就之后回歸乾元純陽之宮也。乾元純陽之宮是陽神成就初階、中階者所回歸之所，以三墳四易圖模擬先天無象之大道家園，則位于頂部乾卦之位置是也。

反之，此人不仁不義不禮不智無誠信，則死后因五德之有缺，其再次復(fù)命的生命形態(tài)，為一些無形而又愚蠢的生命種類，或轉(zhuǎn)瞬即逝，或受盡艱苦——其實(shí)皆是過往世行為在元神記憶種下之“因”。天道承負(fù)，因因相續(xù)，報(bào)應(yīng)不爽。

魂魄相持平，代表此人生前無大善亦無大惡，在復(fù)命之后，一般還是入胎為人。其中依魂魄的升降、強(qiáng)弱、靈厲、輕重、利鈍、幽明，則生命之間的運(yùn)氣高低也不一樣，其后天命理，大多可以用五行八字去推演。五行分合參差，有些許差異，其中之?dāng)?shù)就不同，由此造就的生命種類也就繁多無窮，在宇宙之舞臺演變出的生命軌跡、傳說故事也就波瀾壯闊，不可勝數(shù)。

五行蘊(yùn)藏陰陽四象，催生八卦九宮，是至精運(yùn)動的規(guī)律之濃縮描述。以至道修煉為體，自可化繁為簡，將盈天地之萬物，類象為五行，掌握于手心，內(nèi)之認(rèn)識天道承負(fù)、返本還源，外之可將五行顛倒逆用、改造世界。其中的關(guān)鍵，在于“至誠”。

這個(gè)“誠”字，可稱為生命學(xué)修煉之通用法則。至誠也是無為法的重要特征?！罢\”到“信”至，方能用五行而不被五行所用。圣人以道為體，以術(shù)為用，五行就是不得不習(xí)之術(shù)，也是道學(xué)獨(dú)有之理法。

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