黃紫檀老師的三門生命學(xué)課程：

原文：

關(guān)尹子曰：“有誦咒者，有事神者，有墨字者，有變指者，皆可以役神御炁，變化萬(wàn)物。惟不誠(chéng)之人，難于自信而易于信物，故假此為之。茍知惟誠(chéng)，有不待彼而然者?！?/p>

太易先生曰：

內(nèi)修及法術(shù)里面，有靠持誦咒語(yǔ)來(lái)修煉或外用的，有靠服侍神明來(lái)達(dá)到身心安寧的，有用扶乩之術(shù)白字上寫出預(yù)測(cè)吉兇的墨字的，有通過(guò)心理暗示讓指頭伸長(zhǎng)縮短的，都可以驅(qū)役后天元神，駕御后天元炁。然則，如非深入破象，僅僅以這些手段來(lái)感召先天一炁、見(jiàn)到先天元神，則尚未可能也。

惟有不夠真實(shí)誠(chéng)懇的人，難以具備十足、飽滿的對(duì)自身、對(duì)自然本性的信任，反而容易相信外物，故不得已假借外物的有為法而曲折達(dá)致中低等的目標(biāo)。

然則，這些人經(jīng)過(guò)有為法的熏修，一旦有人幫他們指點(diǎn)無(wú)待無(wú)我的無(wú)為法，回頭是岸，其證驗(yàn)也是極快的。假若他篤定地知曉了，惟有至誠(chéng)自信方是正道，就會(huì)有不依賴外物就可以自然而然地駕御內(nèi)在身心和外在萬(wàn)物的功果。

持誦某種神明字號(hào)或神秘莫測(cè)的咒語(yǔ)，如能達(dá)致深信之地步，可以役使所謂的虛空護(hù)法，也可以御使后天之炁。假設(shè)有一尊宗教神明在面前，用極度的虔誠(chéng)來(lái)服伺，也可以在內(nèi)景里面見(jiàn)到祂，以至憑借這個(gè)虛幻的“祂”的力量，亦可以駕御后天炁。選取元神非常敏感的中年婦女或童男童女，加以暗示催眠之祝由術(shù)，他們就能夠進(jìn)入好像真的有神明附體的狀態(tài)；這本質(zhì)是在建立虔誠(chéng)的“信”之上，從而在一定程度上調(diào)用先天元神預(yù)測(cè)吉兇，并用墨汁在紙上寫出來(lái)。讓某人站在經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的法壇前面，法師作出一系列的形體動(dòng)作，發(fā)出一連串的怪異語(yǔ)音，以此讓某人相信法師在掐訣召喚護(hù)法神，一旦某人相信之后，法師告知他，神明會(huì)讓他手指變長(zhǎng)、變粗或變短、變細(xì)，屢試不爽，其實(shí)背后的原因，也無(wú)非是后天元神在一定環(huán)境之下被催眠祝由的結(jié)果。

窮理不深不細(xì)的人，缺乏真正的不依賴外物的至誠(chéng)，難以達(dá)致無(wú)條件的真信，更難以無(wú)需依憑等待而深信自己的先天元神可以感召先天一炁乃至役使萬(wàn)物，此類人群，就很容易相信虛幻的外物、虛擬的神明；所以用各種外界行為、假象來(lái)說(shuō)服他們以具有相對(duì)虔誠(chéng)的信仰，也是不得已求其次的事情。對(duì)宗教神明的虔誠(chéng)相信達(dá)不到至誠(chéng)之境界，稱為“虔信”，“虔信”依然有巨大作用力，可以開(kāi)發(fā)出一定的身心潛能，具備靈妙的預(yù)知、特異功能、治病等功能。

然而，“虔信”不比無(wú)待之真信，它的局限也是明顯的。“虔信”依賴外界假設(shè)的虛幻之表象、神像而生起信心，為有象之信?！膀拧焙茈y達(dá)到真正的徹底的破象見(jiàn)獨(dú)，也就很難真正的掌握性命乃至掌握生死，最多也不過(guò)是達(dá)致有象之坐化；引導(dǎo)得不好，就會(huì)流于迷信。

修行的最低目標(biāo)，是可以在拋棄軀體的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)物化，所謂“陰神成就”是也。陰神成就有三個(gè)不可缺少的指標(biāo)：身心健康、預(yù)知時(shí)至、無(wú)疾而終。有象坐化是達(dá)不到真正的“身心健康”的，也就無(wú)法真正的無(wú)疾而終，即使可以預(yù)知時(shí)至，并有種種瑞相，也難免“先回后墮”，重入復(fù)命。

而修煉的極高成就——陽(yáng)神成就，需要徹底地破象——破宗教之象，破先天元神之象，破先天一炁之象，最后才能夠至精在握，形神俱妙，永不復(fù)命。這更是有待之“虔信”所難以達(dá)到的。

誠(chéng)，達(dá)到了極點(diǎn)，不待一切外物而可生起真——這就是無(wú)為法。無(wú)為法不待外物，甚至不待“功法”的力量、也不待觀照的力量，就可以陽(yáng)神成就，更能粉碎陽(yáng)神，是徹底無(wú)待的清靜自然大道。

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