黃紫檀老師的三門生命學課程：

原文：

關尹子曰：“天地萬物，無一物是吾之物。物非我，物不得不應，我非我，我不得不養(yǎng)。雖應物，未嘗有物；雖養(yǎng)我；未嘗有我。勿曰外物，然后外我；勿曰外形，然后外心。道一而已，不可序進?！?/p>

太易先生曰：

天地萬物，沒有一樣具體的事物是真正完全地能為吾自如支配、永久擁有之物品；不能充分支配、永久擁有，說明一切事物之本質都不屬于我。

“我”的形體是一種特殊的“物品”，但其本質也無非是“物品”。包括形體在內(nèi)的后天元神之“假我”，如同其他物質一樣，始終都是要破舊敗壞、死而復生的，它與無居萬物之中、不與萬物同生死的先天元神指真我不是同類。萬物既然不屬于我，則形體之假我也不屬于先天元神之真我。

認識萬物非屬于我，則對“物”之態(tài)度，就無需貪心、黏滯。如此，不屬于我的事物無機地前來侵擾，才能淡然地以“不得不應對”之態(tài)度，以先天元神化為真意，超然而又高效率地積極應對。

認識形體也并非真正的屬于我，則面對跟隨我們一生、能帶來諸多感官快感和精神愉悅的形體時，就能保持獨立理性、無執(zhí)無貪，以“不得不養(yǎng)育”的安然態(tài)度，用先天元神之真我去涵養(yǎng)保護它；假我受到真我的護持涵養(yǎng)，會最大限度地長久康??；假我反過來也會為真我以后的超脫提供良好的便利與無數(shù)的契機——此正陰陽互生之理也。

破除對“物”的黏滯之后，學者就能將先天元神化為真意主宰日用、應對無窮復雜的事物，此時雖日理萬機，心里未嘗有“物”的沾滯。

破除對“我”的貪執(zhí)之后，學者能以先天元神之靈機涵養(yǎng)“假我”，即使隨時妙趣橫生，心里未嘗有對“假我”的貪執(zhí)。

不是說必需要先破除物欲、把物質置之度外，然后才能夠破除假我、將“我”的生死置之度外?！拔铩彪m然不屬于“我”所擁有，然而“物”與“我”在根本上都是至精運動所生，畢竟不分。

也不是說必需要先破除形體存在之象，才能夠將先天元神破象而置之度外。形體雖然也不是屬于吾之先天元神所擁有，然而先天元神與形體在根本上亦都是至精構成，終究無別。

無為法把握至精之原核，證道是一步到位的，沒有物與我、形與心的區(qū)別。

先天一炁就是道炁。道炁周流回環(huán)，前就是后，后就是前，祂的根本特征，是整體一元，并沒有大小區(qū)分，也沒有前后次序；局部殘缺、二元對立、區(qū)分次序必然非是真正的道炁也。真正的悟道，要吻合道炁根本特征，必不能依照死板順序，碎片式、多元化地認知；悟道必然是剎那間頓悟道炁全部屬性，一竅通而百竅皆通，悟到就是證到。

人的自然本性，是先天元神；所謂“吾”，指的是先天元神。先天元神是至精運動的河圖結構，與后天事物無關，后天事物也不能納入先天元神之內(nèi)；因此，天地萬物，沒有一樣是屬于“吾”的。

“我”乃后天元神；后天元神是先天元神被分隔進入具體生命體之內(nèi)而產(chǎn)生的元神記憶的集合。后天元神的產(chǎn)生與存在，是天命——先天一炁運動的必然結果，是自然法則之必然，與“我”自己無關；“我”不是屬于“我”的。

萬物不屬于“我”，“我”也不屬于“我”，然而修煉者該如何面對世間事物與自身形體？首先要徹底看清其虛幻屬性，用“不得不”之心去應對，這樣就不會沾滯貪戀。其次，在與人交往、應對事物以及進行養(yǎng)活身體的工作之時，保持先天元神主事的“無我”“無物”之心，事來即應，過之不念，如上善之水，隨圓就方，無所偏執(zhí)。

在人世工作應對，就是紅塵煉心，就是真常應物，就是和光同塵。無為法的應物心法，特別要注意不能把“我”與“物”分開來對待。無為法認為，“物”“我”都是后天五行組合變幻的結果，“我”乃特殊之“物”，“物”“物”都各自有“我”；物我本一體，故無為法修煉的過程，“外物”與“外我”是同步一體進行的?！拔铩笔墙⒃谟小拔摇钡幕A之上，一旦無“我”，“物”象頓時破除。

修煉者以先天元神日理萬機之際，還需要注意，不能將形體和心意分割開來。形體和心意是后天元神的兩大塊。形體就是粗“精”，是“魄”的載體；“心神”和“意”之所以產(chǎn)生的源頭在于“魂”。詳而言之，后天元神包括了“精神魂魄意”五大部分；略而言之，后天元神包括了形體和心意兩塊。所以，形和心都統(tǒng)一在后天元神之內(nèi)；破后天元神之象，兩者同步一體的就宣告破解。

在無為法的視野，因為有了先天易對至精以及至精創(chuàng)生宇宙萬物的過程的深刻、終極、透底的玄覽，可以將大道及生命學修煉統(tǒng)一整合，頓悟甚至頓成。

無為法沒有世間和出世間的區(qū)別，沒有也不可有次序之分，不能也不可循序漸進。直指大道根源的無為法，是世間一切世間與非世間法的終點，是萬法之王。

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