黃紫檀老師的三門生命學(xué)課程：

原文：

關(guān)尹子曰：“不信愚人易，不信賢人難；不信賢人易，不信圣人難；不信一圣人易，不信千圣人難。夫不信千圣人者，外不見人，內(nèi)不見我，上不見道，下不見事?！?/p>

太易先生曰：

不相信愚蠢的人容易，但不相信賢人就很難。不相信賢人相對還容易，但是不相信圣人就非常困難。不相信一個圣人還是容易的，但是不相信千萬個圣人，那就難上加難了。能夠破外在圣人之象，見到內(nèi)在圣人——先天元神，從而生起堅定的對自然本性的信心；即使此時千萬個圣人都故意做錯誤引導(dǎo)，也照樣可以不相信千萬個圣人。這樣的修煉者，以道眼玄覽，外察不見有人物的存在，內(nèi)觀不見有自我的存在，上視不見冥冥道炁，下覽不見人間諸事。

“尊師重道”一詞，是南朝史學(xué)家范曄在《后漢書》提出，這是基于儒家士大夫立場而提出的說法。道學(xué)也強調(diào)“尊師”，并且把根本師放在學(xué)道證道的首要位置；但是道學(xué)強調(diào)、提倡的“尊師”，并非盲目的尊與信，而是建立在對道學(xué)本身的尊重、貴重前提之下，對代表道學(xué)的老師的堅定不移、至死不渝地相信，這種相信，是與對道學(xué)的相信是一致的，故曰：重道尊師。

如果老師所言所行，與道學(xué)原則、真理相違背，那這位老師并非真師，不值得尊重、追隨。把“道”放在老師前面，這是道學(xué)對“尊師”的原則性要求。

“道”是最終極的信仰，甚至，到最后，連“信仰”之象也需要破解。何謂？信仰是建立在距離產(chǎn)生的美感、不可測識產(chǎn)生的神秘感以及學(xué)問名聲地位形象氣勢所帶來的權(quán)威之上。沒有人會信仰一塊破爛的磚頭，也沒有人會崇拜一坨腥臭的屎尿，因為它們太常見、太低賤了。然而，大道之顯像，就存在于如此常見、普遍的萬事萬物之中。真正見到大道主體先天一炁乃至至精的證悟者，是徹底破除信仰之象的人，是一個真正的沒有信仰的人。

社會中人不然，他們的“信”多是流于外在。所以，對于沒有權(quán)威、沒有學(xué)問的愚人傳播的謠言，不去盲信他們是很容易的，但如果謊話是從在社會有地位有名望有學(xué)問的賢人嘴里說出來，就會顯得有邏輯有力度，要不相信就比較困難了。當(dāng)然，賢人在社會比較多，要不相信還是比較容易。但是聲望崇高、號稱見性開悟、又經(jīng)包裝成神、信徒多少多少億的圣人，要想以道學(xué)平等地理性地對待他留下來的學(xué)問、見解、教法在當(dāng)代的價值與不足，那就很困難了?？床灰娀实鄣男卵b是人性，在圣人面前要想不陷入情感的盲信并客觀指出他的缺陷，那是非常困難的，要求的是內(nèi)在的實修、學(xué)問與勇氣。

當(dāng)然了，如果有一些教條，是千千圣人在往昔時共同指出，但是的確已不適宜時代，或者說需要做出符合社會人性、實際情況的靈活解讀，不但需要不盲信，更需要破而后立，那就更不容易，那必須是真正以探求道學(xué)真理為己任并在實修上已然超越圣人之境界的人。這樣的人，不信一切權(quán)威的人、事、物，而是處處以大道根源——至精及其生化規(guī)律為終極歸依；在他的道眼玄覽之中，惟有至精及其運動，其他都是象，所以外不見人物——哪怕是千千圣人；內(nèi)不見“我”自己——哪怕是生死攸關(guān)；上不見大道——大道主體先天一炁無非至精的圓周運動；下不見諸多繁瑣之事——一切都無非是先天一炁之天命主宰的必然結(jié)果；他證到了真正的恒久的安然，可稱為“真人”。

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