炫富鈔票上印道具，樹立正確的金錢觀

近日，一名涉嫌電信詐騙犯罪嫌疑人劉某被逮捕。在劉某的住處院子里滿是一百美元的鈔票，但仔細(xì)一看，背面印有“魔術(shù)道具”4字。劉某這個(gè)假土豪，為了更好地進(jìn)行詐騙購買了五十萬紙幣來包裝自己。表面上劉某在“炫富”，實(shí)際上卻在欺詐!經(jīng)初步調(diào)查，劉某涉嫌多起電信詐騙案。

我們經(jīng)?？梢钥吹揭恍┖⒆訒推渌⒆踊ハ嗯时褥乓?，炫耀財(cái)富的內(nèi)容一般汽車品牌，服裝，玩具，各種他感到自豪的東西。然而核心就是“比”!那該如何讓孩子樹立正確的金錢觀呢?

父母要弱化孩子的貧富觀念，樹立正確的金錢觀念。家長要了解孩子的需求，孩子要求買東西，要衡量物品的性價(jià)比以及是否有購買的必要性。如果真的有助于學(xué)習(xí)成長，可以考慮為自己的孩子購買，并教孩子如何保護(hù)和珍惜你所得到的東西。

其次，教孩子如何理財(cái)，讓孩子有自己的零花錢，父母指導(dǎo)自己的孩子如何省錢和花錢，可以給她樹立正確的金錢觀，同時(shí)也鍛煉了孩子從小就理財(cái)?shù)囊庾R。

結(jié)合實(shí)際，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何正確對待和認(rèn)識 貨幣？

人們說時(shí)間就是金錢，往往是從成本會計(jì)層面上考慮問題。他們先假定，一件事情所花時(shí)間越多，成本就越高。經(jīng)驗(yàn)似乎也證明了這一點(diǎn)。那些超出預(yù)定工期的工程，其費(fèi)用通常也會超出預(yù)算，比如英吉利海峽隧道或者是大英圖書館新館。

另一方面，為了節(jié)約成本，而把時(shí)間縮短，其結(jié)果卻未必總是成功。90年代早期，在產(chǎn)品和市場均未成熟情況下，蘋果公司（Apple）的設(shè)計(jì)和營銷人員把牛頓牌（Newton）掌上電腦倉促推向市場。Newton半生不熟進(jìn)入市場，結(jié)果很快就被對手PalmPilot超過。

要理解時(shí)間和金錢的關(guān)系，一個(gè)更好、更有創(chuàng)意的思路是把兩者都看作商品，可以買賣。兩者也可以相互交易。金錢可用來購買時(shí)間，而時(shí)間也可用來創(chuàng)造金錢。

企業(yè)經(jīng)常需要購買時(shí)間，而它們每天都要購買的就是--從雇員身上購買勞動力。美國工程師哈林頓·愛默生(HarringtonEmerson)早在1913年就說，許多公司誤以為雇傭工人就是購買他們的產(chǎn)出，而工人們則認(rèn)為自己是在出賣時(shí)間。愛默生說，這種誤解是導(dǎo)致勞資關(guān)系緊張的主要原因之一：公司希望對每個(gè)單位產(chǎn)量的投入越少越好，這樣可以壓低成本，而工人則渴望因自己付出的時(shí)間，而獲得更多回報(bào)，使自己利益最大化。

他認(rèn)為，解決辦法就是創(chuàng)造一個(gè)機(jī)制：在增加產(chǎn)量的同時(shí)，能夠給工人所付出的時(shí)間以獎(jiǎng)勵(lì)。付給工人更多薪酬，更好地對待他們，這樣他們就會為你付出更多時(shí)間，而且更有效利用時(shí)間；由此而造成的產(chǎn)出增加，會超出勞動力成本增加值。

公司在進(jìn)行技術(shù)革新或者從事創(chuàng)造活動時(shí)，就是在花時(shí)間創(chuàng)造金錢。牛頓牌掌上電腦的例子表明，時(shí)間投入不足，會導(dǎo)致什么后果。

一個(gè)相反的例子可能是寶麗萊的故事。寶麗萊公司(Polaroid)創(chuàng)始人埃德溫·蘭德（EdwinLand）1947年就開始研制一次成相（instantphotography），但他直到1972年才推出著名的PolaroidSX-70。此前，寶麗萊曾推出使用黑白膠卷的一次成相相機(jī)，但公司最終目標(biāo)是彩色一次成相相機(jī)。蘭德不滿足于做第二。他不愿意匆匆上馬，否則會占用其它重要項(xiàng)目的資源。他指定要把SX-70暫時(shí)作為次要項(xiàng)目，讓它自己慢慢成熟。該產(chǎn)品的完善歷時(shí)25年之久，但一投放市場，就大獲成功。

時(shí)間與金錢之間關(guān)系密切，并沒有像會計(jì)學(xué)意義上的時(shí)間耗費(fèi)金錢那么簡單。它們不是反比關(guān)系，而是投入時(shí)間越多，就能創(chuàng)造越多的金錢，反之亦然。注意這個(gè)簡單的公式：什么東西出來越快，那么就越便宜。還要記住另外一句格言：欲速則不達(dá)。
樹立正確的金錢觀

愛因斯坦成名后，面對優(yōu)厚待遇，依然保持那節(jié)儉的生活方式。當(dāng)有16000美元的年薪擺在他面前時(shí)，他只想收取3000美元，并且說了一句讓很多人震撼的話：“依我看，每件多余的財(cái)物都是人物的絆腳石，只有簡單的生活，才是給我創(chuàng)造的原動力！”對此，我不禁想到，人生不正是需要和愛因斯坦一樣，應(yīng)樹立正確的金錢觀念嗎？

《射雕英雄傳》中曾經(jīng)有過郭靖由大漠來到中原慨然出錢為民贖身的情節(jié)，《絕代雙驕》中也曾有過江小魚初出江湖，將金銀首飾扔于路邊的故事。兩者雖均為武俠小說，可是，我們卻可以通過兩部小說看到金庸、古龍兩位著名作家對金錢的認(rèn)識金錢只是身外之物，過多存于身上只會成為累贅。這種對金錢的認(rèn)識，正與司馬遷《俠客列傳》中的觀點(diǎn)不謀而合。正因如此，方有兩人在武俠界泰斗的地位。因此，樹立正確的金錢觀，首先應(yīng)對金錢有正確認(rèn)識。

其次，謀取金錢要用正當(dāng)途徑。

正所謂“君子愛財(cái)，取之有道”。正如那告別越王的范蠡，用智慧賺取了那富可敵國的家產(chǎn)，成就陶朱美名；相反，處在乾隆身邊的和珅，憑借權(quán)勢，取得了無盡珍寶，最終卻只能留下貪官的罵名。比較二者，均有富可敵國之勢，而范蠡卻成為財(cái)富的代表被世人敬仰，而和珅卻只能居貪官黑名單的榜首，為后人所唾棄。究其原因，我們不難得出這樣的結(jié)論，以正道謀錢者留名青史，以歪道牟利者遺臭萬年。

最后，應(yīng)學(xué)會適時(shí)地疏散金錢。

遙想當(dāng)年，李白自劍閣來到中原，一路千金散盡，卻能高吟“千金散盡還復(fù)來”，是何等豪邁？再觀柴進(jìn)，為解仇人之困，散盡千金入梁山又是何等義氣？最后我們?nèi)ベp析《守財(cái)奴》中的歐也妮不從父愿，疏散家財(cái)，建立學(xué)校，內(nèi)心得到寬慰又是何等幸福？因此適時(shí)地疏散家財(cái)，可以使內(nèi)心得到幸福。

朋友，生活中我們不免與金錢打交道，但我們要樹立正確的金錢觀，因?yàn)橹挥腥绱?，我們才能成功地駕馭金錢，讓它成為我們永遠(yuǎn)的奴仆！

樹立正確的金錢觀

魯迅先生說：這世界上本沒有路，走的人多了，也就成了路。

金錢也是這樣：這世界上本沒有錢，聰明的那個(gè)人一拍腦門，也就有了錢。

魯迅先生說：人生最苦痛的是夢醒了無路可以走。

于是我們就這樣：生活最痛苦的就是睡醒了沒錢可以賺。

魯迅先生也說：不在沉默中爆發(fā)就在沉默中死亡。

便有人也這么琢磨：不在金錢中暴發(fā)，就在金錢中白搭。

魯迅先生還說：我出離憤怒了！

最后金錢面前還是大有前赴后繼者：為了錢，老子拼啦！

金錢史尤其是金錢至上史，是人類歷史很新近很短暫的歷史。和掄棒子、攆兔子的祖先們比起來，現(xiàn)在想法子、點(diǎn)票子的人幾乎就是小巫見大巫。和生存比起來，金錢更多時(shí)候簡直是一文不值！——看看金錢在其短暫的歷史中有多惡毒！連形容詞都充滿錢的影子！自從有了金錢作為幸福的抽象，古往今來自會有人誤把金錢當(dāng)成了唯一的幸福去追求。而在這個(gè)短暫的金錢史過程中，金錢膨脹成為衡量人類所有幸福的唯一的、最高基準(zhǔn)：幾乎幸福能用金錢來交易、來結(jié)算。于是蕓蕓眾生追求具體的滿足、快樂和幸福的人，便將幸福的根本含義丟于腦后，飛蛾撲火一般全心全意追求金錢。

不得不描述一下學(xué)院派的看法。著名哲學(xué)家叔本華在《金錢心理學(xué)》中闡述了金錢與幸福關(guān)系的一段名言：“Money is human happiness in the abstract;he,then,who is no longer capable of enjoying human happiness in the concret devotes himself utterly to money.” 這也是目前我看見的對金錢最為理智的詮釋。有人將此話譯為“金錢是人類幸福的抽象體現(xiàn)；人由于已經(jīng)喪失了享受實(shí)實(shí)在在的幸福的能力，因此全部投身于金錢?！彼自捳f，飽漢子不知餓漢子饑，咱也不必在錢面前必須要擺好清高、樹好牌坊，信誓旦旦地不當(dāng)金錢奴役下的婊子，可想起金錢和幸福的關(guān)系總希望更明白一些。金錢本身還是幸福，只不過是具體幸福的高度抽象、高度概括了的表現(xiàn)形式。把身心全部投入追逐金錢而無法享受具體的幸福，一是沒空間和時(shí)間感受具體的快樂和幸福；二是忘了金錢只是獲取幸福的一個(gè)手段，而把手段當(dāng)成了目的。人類原本不知道金錢是什么玩藝兒，就整個(gè)人類而言，金錢的習(xí)得史同時(shí)又是具體幸福的 ‘去習(xí)得’史，這是一種集體意識或無意識；就個(gè)體而言，人是生而不知金錢為何物的。因此，金錢的種種功用完全是后天教化的結(jié)果。虛擬是現(xiàn)實(shí)的可能表達(dá)式，金錢是幸福的虛擬表達(dá)式。人類的進(jìn)化史，就是不斷虛擬化的歷史……

本來金錢就夠讓人暈的了，不能在文縐縐中更暈！所以說必須徹底大眾庸俗化！連那種“有啥別有病，沒啥別沒錢”、“錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的”……等老生常談大俗話也徹底摒棄——一切從金錢的當(dāng)代史出發(fā)，且從實(shí)際出發(fā)：新富們逐利之余別忘了積點(diǎn)德，月光族下一步不要變成日光族；有錢了腰桿粗壯并不代表腰桿挺直，沒錢了口袋有底不能心里沒底……可笑的是非要有人將錢作為衡量當(dāng)今生活的標(biāo)志，說當(dāng)代窮人的標(biāo)志是：窮人吃肉，富人吃菜；窮人白胖，富人黑瘦……就是這種莫名其妙的理論，把有錢的折騰得渾身難受，把沒錢的郁悶得滿懷悲苦。無非就要珍重生命，也不能為了錢就不珍重生活和不尊重生活的快樂呀！想想那些俗套的搶劫對白：要錢還是要命？在這種問題面前，更多的人將毫不猶豫——要命！

無論金錢的外延作用多美好或者多惡劣，金錢本身的品質(zhì)還是無可厚非。無論金錢的前世有多輝煌或者多偉大，金錢的來生還是將愈加虛擬，直到可能消失。我們是肯定趕不上啦！這說不好是幸運(yùn)還是不幸。

得之我幸、失之我命，跟錢過不去的人像極了圍著自己的尾巴轉(zhuǎn)圈的叭狗兒，樂此不疲之后依舊郁郁寡歡。

魯迅先生說:我家門前有兩棵樹,一棵是棗樹,另一棵也是棗樹——怕就怕老想著自己的兩只手，一手是錢，另一只手也是錢。

金錢本身并沒有什么，最主要的是看你如何去對待。

為什么要樹立正確的金錢觀？

金錢觀是對金錢的根本看法和態(tài)度，是和人生觀緊密相連的。馬克思主義科學(xué)地揭示了金錢的本質(zhì)和歷史作用，認(rèn)為金錢作為物質(zhì)財(cái)富，是人類創(chuàng)造的，并為人類服務(wù)，人類應(yīng)當(dāng)是金錢的主人，而不是金錢的奴隸。名著《茶花女》書中有一句名言：“金錢是好仆人、壞主人?！笔亲鼋疱X的主人，還是做金錢的奴隸，這反映了兩種不同的金錢觀。

大家知道，金錢具有兩面性，它既能使我們快樂，又能使我們苦惱。生活中不能缺少錢，但如果把錢看得過重，就必然為金錢所累，被金錢牽著鼻子走，成為金錢的奴隸、拜金主義的俘虜。作為國家公務(wù)員，我們應(yīng)該采取一種淡泊的態(tài)度，無論錢多錢少都不應(yīng)影響自己的追求，不影響人生的態(tài)度和工作熱情，始終保持公務(wù)員應(yīng)有的本色和氣節(jié)。

錢是可以放棄的。當(dāng)然，有了錢就可以有許多東西，就能建立一個(gè)在物質(zhì)上比較富裕的家庭，也就能過較為舒適的物質(zhì)生活。但是，我們的生活絕不是只要擁有高檔的物品就一切美滿了，因?yàn)樾腋５纳畛宋镔|(zhì)享受之外，精神上的愉快也是必不可少的，甚至更為重要。新中國成立初期，許多僑居海外的科學(xué)家，舍棄洋房、汽車，回國住集體宿舍，騎自行車，他們的薪金少了，物質(zhì)生活水平降低了，然而他們卻感到更幸福?？梢姡粋€(gè)人即使缺少錢，但他為了某種高尚的理想而活著，那么他是幸福的。

金錢在促進(jìn)商品交換的過程中起了重要作用，但金錢并非萬能，世界上有比金錢更重要、更寶貴的東西。一個(gè)人即使有很多錢，但他的精神世界如果是空虛的，或者生活并不自由，那么就決不會有幸福，有時(shí)甚至是痛苦的。

古人說：“君子愛財(cái)，取之有道”。憑借工作和知識得到金錢是無可非議的，但不能不擇手段地攫取金錢。要當(dāng)金錢的主人，不要成為金錢的奴隸。窮要窮的有志氣，窮則思變；富要富的堂堂正正，富而思進(jìn)。不論貧富都應(yīng)成為精神上的富有者。人們依靠自己的勞動創(chuàng)造財(cái)富，獲取財(cái)產(chǎn)，金錢是光榮的，而那種用剝削、掠奪欺詐的手段不勞而獲，則是可恥的。

我們透過金錢的魔力，揭開它那神秘的面紗，就會發(fā)現(xiàn)錢不過是一種商品，如果喪失了那種能夠交換商品的能力的話，那么紙幣不過是一些廢紙，金屬幣也只不過是一堆破銅爛鐵。對錢的態(tài)度正確，理解得透徹的人是不會被錢所動的。

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