，塞德·高蘭·莫克塔爾（Said Gholam Mochtar）和哈特穆·吉爾肯（Hartmut Geerken）出版一篇文章，里面宣稱發(fā)現(xiàn)到阿富汗帕拉奇語言民族有毒蠅傘作為養(yǎng)生用途的傳統(tǒng)。有未證實(shí)的報(bào)道指稱在靠近北極的印第安部落，使用毒蠅傘為宗教用途。歐及布威族人類植物學(xué)家吉威蒂諾圭·佩修（Keewaydinoquay Peschel）報(bào)道在她的民族之間毒蠅傘的用途，而在歐及布威族的語言為“miskwedo”。這些資訊被華生大力接受，縱使其他來源的證據(jù)仍然很缺乏。有一份來自歐裔美國人的報(bào)道，他們宣稱最早使用毒蠅傘的是傳統(tǒng)的特里邱（Tlicho）地區(qū)。 毒蠅傘廣泛在許多西伯利亞當(dāng)?shù)厝水?dāng)中，拿來當(dāng)作一個致幻性藥品。這種用途廣受了解的，是在幾乎所有西伯利亞西部的烏拉爾語民族和俄屬遠(yuǎn)東地區(qū)的古西伯利亞語民族。然而，只有在少數(shù)西伯利亞中部的通古斯民族和突厥民族當(dāng)中，有毒蠅傘用途的獨(dú)立報(bào)告，并且相信毒蠅傘的精神刺激用途，在這些居民當(dāng)中并不是一個主要的手法。在西伯利亞西部，毒蠅傘的用途只有薩滿教徒才可使用，并且這些教徒使用這種替代方法達(dá)到一個迷幻恍惚的境界（按照常規(guī)，西伯利亞薩滿教徒是經(jīng)由長時(shí)間的擊鼓和舞蹈來達(dá)到）。在西伯利亞東部，毒蠅傘可以在薩滿教徒和外行的信徒所使用，并且在使用上，養(yǎng)生用途比宗教用途還多。

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