論_黃庭經(jīng)_的養(yǎng)生及修煉思想

汪 慧

《黃庭經(jīng)》作為一部早期的道教經(jīng)典，它對(duì)于后世道教的影響是極其深遠(yuǎn)的。雖然《黃庭經(jīng)》行文晦澀，有很多隱喻和難解之處，但是仍然阻擋不了它自身的魅力。歷代以來(lái)，無(wú)數(shù)道士、煉丹家、文人學(xué)士、醫(yī)學(xué)家對(duì)《黃庭經(jīng)》青睞有加，奉為經(jīng)典。歷代修真的人大多修煉此經(jīng)，被道教稱為“學(xué)仙之玉律，修道之金科”，足見此經(jīng)的價(jià)值和地位。

居黃庭，行大道。

《黃庭經(jīng)》中的養(yǎng)生思想和修煉思想也成為很多道教派別的重要思想來(lái)源。《黃庭經(jīng)》的養(yǎng)生思想繼承了《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《老子河上公章句》以及《太平經(jīng)》等書中的臟腑學(xué)說(shuō)與養(yǎng)生之論?！饵S庭經(jīng)》以大量的篇幅描述了人體五臟六腑的形狀、顏色和功能。這與中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)對(duì)于五臟六腑的看法是一致的?！饵S庭經(jīng)》也采用了中醫(yī)的臟象學(xué)說(shuō)來(lái)完善自身的養(yǎng)生思想體系。《黃庭經(jīng)》屬于清修派的經(jīng)典，它十分注重清靜無(wú)欲，保精固精，這是至關(guān)重要的養(yǎng)生之道?！饵S庭經(jīng)》繼承了《太平經(jīng)》等古代道書中關(guān)于人身臟腑各有主神的說(shuō)法，而以五臟神為主，故重視存思五臟神的色、形、氣、服飾、姓名等。這種存思體內(nèi)諸神的修煉方法自晉代以來(lái)流傳很廣。不僅如此，《黃庭經(jīng)》也存思體外自然界萬(wàn)物，如：日月星辰，山岳云霞等等。這種既存思體內(nèi)諸神，又存思外界諸神的修煉方法，實(shí)際上是一種天人合一的修煉方法。

在上清派之后，《黃庭經(jīng)》成為茅山宗的主要經(jīng)典，在道教中十分盛行，后來(lái)又成為全真道功課之一。它為現(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)提供了重要參考價(jià)值。收入《正統(tǒng)道藏》洞玄部本文類?！饵S庭經(jīng)》的出現(xiàn)不僅為道教的發(fā)展注入了新的活力，而且對(duì)后世養(yǎng)生學(xué)及道教修煉產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

目前，國(guó)內(nèi)外對(duì)《黃庭經(jīng)》的專門研究不多，近代以來(lái)，只有陳攖寧等少數(shù)學(xué)者對(duì)《黃庭經(jīng)》進(jìn)行過(guò)討論。本文將從道教養(yǎng)生和修煉的角度來(lái)討論《黃庭經(jīng)》?！饵S庭經(jīng)》涉及的內(nèi)容深廣，語(yǔ)言也比較晦澀了，所以本文力求用最簡(jiǎn)明的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行闡述，讓文章易于理解。

1. 《黃庭經(jīng)》的面貌

   

   書圣王羲之為道士書《黃庭經(jīng)》換鵝已是廣為流傳的佳話

1. 《黃庭經(jīng)》的書名取義

   對(duì)于“黃庭”的取義，各家在注解《黃庭經(jīng)》時(shí)，均有所說(shuō)明。如梁丘子，在注解《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)》中說(shuō)：“黃者中央之色也，庭者四方之中也.外指事，即天中、地中、人中；內(nèi)指事，即腦中、心中、脾中。故曰黃庭也.”務(wù)成子在《上清黃庭外景經(jīng)》注中說(shuō)：“黃者，二儀之正色，庭者，四方之中庭。近取諸身，則以脾為主，遠(yuǎn)取諸象，則天理自會(huì)?！崩钋С嗽凇短宵S庭中景經(jīng)》中說(shuō)：“黃者，中央之正色；庭者，四方之中也。外取在天中地中云霞之上，內(nèi)取于腦中心肝脾之間。’”清代學(xué)者董德寧在《黃庭經(jīng)發(fā)微》中說(shuō)：“黃乃土之色，庭乃家之中，是三才各有三中宮也?！币虼?，一般均認(rèn)為人身上中下三部均有“黃庭”，而以脾為其主宰。又《金丹問(wèn)答》謂黃庭在膀胱之上，脾之下，腎之前，肝之左，肺之右。這是根據(jù)《黃庭內(nèi)景經(jīng)·上有章第二》“上有神靈下關(guān)元，左為少陽(yáng)右太陰，后有密戶前生門”，和《黃庭外景經(jīng)·上部經(jīng)第一》“上有黃庭下關(guān)元，后有幽闊前命門”而來(lái)，認(rèn)為腹部這一區(qū)域乃是“黃庭”或中部“黃庭”的所在。又，務(wù)成子在《上清黃庭外景經(jīng)》中說(shuō)：“黃庭者，目也?！闭J(rèn)為，目是黃庭之所在?！饵S庭中景經(jīng)·耳象》：“耳象晝夜空如聰，中有黃庭主聰門”，無(wú)疑是指腦中之黃庭?！饵S庭內(nèi)景經(jīng)·仙人章第二十八》：“安在黃庭兩眉間，此非枝葉實(shí)是根”，黃庭也是腦中黃庭之意?！饵S庭外景經(jīng)·上部經(jīng)第一》：“黃庭中人衣朱衣”，可以認(rèn)為是指心中之黃庭，也可認(rèn)為是脾中之黃庭。《黃庭外景經(jīng)·下部經(jīng)第三》：

   “出入二竅合黃庭，五臟之主腎最精”，是指腎中之黃庭也?？梢姡包S庭”一詞的取義，也并非“黃為四方之中，庭是堂前的空地”這種籠統(tǒng)的說(shuō)法所能概括。

   

   《黃庭經(jīng)》是中國(guó)道教的重要經(jīng)典之一，被道教許多派系所尊奉，地位崇高。

   “黃庭”一詞，根據(jù)王明《黃庭經(jīng)考》，早已見于東漢晚期文獻(xiàn)中?；傅垩屿四辏吷亍独献鱼憽吩疲骸?/span>出入丹爐，上下黃庭”?！读邢伞と莩晒珎鳌罚骸暗镭烖S庭，伯陽(yáng)仰疇”。是《黃庭經(jīng)》沿用其意，而非“黃庭”之名自《黃庭經(jīng)》始。而“黃庭”的取義，并不僅僅是指中焦之脾藏，也可以是指人身上中下三部而言，或是指天中、地中、人中，曰云霞之上，曰遠(yuǎn)取諸象則天理自會(huì)，乃是外而三才，內(nèi)而臟腑，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，天地間中和之元?dú)庖病?/span>道家認(rèn)為，人得太和之氣而生，谷得太和之氣而成，太和亦即中和也。故黃者乃太和之氣凝聚之色也，庭者朝廷頒布典章之處。故“黃庭”者，乃人身太和之氣傳輸、運(yùn)轉(zhuǎn)與調(diào)度之中心也。可見“黃庭”的部位可以說(shuō)在人體內(nèi)有上中下三處。但是根據(jù)現(xiàn)代解剖學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，人體內(nèi)并沒有“黃庭”這樣三個(gè)位置，但是在內(nèi)丹學(xué)上，“黃庭”是確有其位的。也可以認(rèn)為，黃庭的位置在外是天中地中與云霞之上，在內(nèi)則是腦中心中與肝脾之間。是天地人三才的聚合，是精氣神三寶的源泉。《黃庭內(nèi)景經(jīng)·百谷章第三十》中“何不食氣太和精，故能不死入黃庭”可對(duì)“黃庭”的取義，作出注解和說(shuō)明。

2. 《黃庭》內(nèi)、中、外

   《黃庭經(jīng)》出現(xiàn)于晉朝，但在漢末可能已有草本流傳，其后經(jīng)上清派大力提倡，而流傳廣遠(yuǎn)。現(xiàn)傳的《黃庭經(jīng)》有內(nèi)景、外景、中景三種。在道教內(nèi)部，對(duì)《黃庭》內(nèi)、外、中三經(jīng)的態(tài)度卻頗有不同。一般較重視《內(nèi)景》、《外景》，而對(duì)《中景》談?wù)摰牟欢唷Ｏ鄠?a href="/ddjy_101/227.html">呂洞賓嘗游宿州天慶觀，題詩(shī)謂：“時(shí)傳丹篆千年術(shù)，口誦黃庭兩卷經(jīng)”。又，陸放翁詩(shī)：“白頭始悟頤生妙，盡在黃庭兩卷中”，“一替殘雪寄林亭，手把黃庭兩卷經(jīng)”。這些所說(shuō)的“黃庭兩卷”都是指《內(nèi)景》、《外景》兩部而言?！锻饩啊吩谖鲿x己有傳本，王羲之曾經(jīng)寫《外景》換鵝，葛洪在其師鄭隱那里也曾見過(guò)。鄭隱是漢末魏初人士，可見此書出世甚早，即使不

   是漢代作品，至少也是魏晉時(shí)期產(chǎn)生的。因此早期所稱《黃庭經(jīng)》其實(shí)都是專指《外景》而言。把《內(nèi)景》稱為《黃庭經(jīng)》，始于陶弘景之《真誥》。《真誥》中曾談到東晉許穆讀《黃庭》、許謐抄《黃庭》，但他所說(shuō)的《黃庭》都是指《內(nèi)景》。另外，陶氏《登真隱訣》又載有誦習(xí)《黃庭內(nèi)景經(jīng)》法。足以證明《內(nèi)景》既晚出，又要與在此前已有的《黃庭經(jīng)》相區(qū)別，所以才稱為“內(nèi)景”，而在此之前所傳的《黃庭》為“外景”。

   內(nèi)景不異外景

   《黃庭經(jīng)》是道教教義與醫(yī)學(xué)相揉合的養(yǎng)生、修真古籍，以七言韻語(yǔ)描述人體五官、五臟，六腑諸神，更推廣至全身八景神及二十四真的形象和作用，宣稱恒誦神名及存思諸神形象，可以消災(zāi)祛病，不憚虎狼兇殘，臟腑安和，卻老延年，甚而升天登仙。道教認(rèn)為，久習(xí)存思之術(shù)，能通靈達(dá)神，洞觀自然，養(yǎng)精補(bǔ)氣，煉髓凝真，乘云飛仙。《黃庭經(jīng)》中雖隱括呼吸胎息、固精煉氣及符圖諸術(shù)，但在修煉術(shù)中仍以存思為主要內(nèi)容，為后世內(nèi)丹理論的淵源。《外景》與《內(nèi)景》雖主旨一致，但其文字風(fēng)格及內(nèi)容亦略有不同?！锻饩啊肺淖趾?jiǎn)明平易、詞清意暢，臟腑色象神名均較少；而《內(nèi)景》文字典奧隱深，對(duì)臟腑色象神名之描述甚

   為繁雜。所謂“黃庭三宮”，即上宮腦中，中宮心中，下宮脾宮。《外景》比較注重對(duì)腦、心的修煉；《內(nèi)景》則比較注重對(duì)脾胃的修煉。梁丘子認(rèn)為：“外指事，即天中人中地中；內(nèi)指事，即腦中心中脾中，故曰黃庭。內(nèi)者，心也，景者，象也。外象喻日月星辰云霞之象，內(nèi)象諭血肉筋骨臟腑之象也.心居身內(nèi)，存一體之象色，故曰內(nèi)景也?！?/span>²《內(nèi)景》重氣養(yǎng)精、存觀一象，在道教謂之“存思’、而《外景》則重存思外界自然之象。

   《黃庭內(nèi)景經(jīng)》一名《太上琴心文》，全經(jīng)皆七言韻語(yǔ)，共二百三十九句，分作三十六章，每章各取首句二字為題。通篇以七言韻文的形式講述上清派的存思法，認(rèn)為存思身神，可以消除疾病，養(yǎng)生延年，最后“詠之萬(wàn)遍可升天”，達(dá)到成仙的理想境界。梁丘子稱該經(jīng)是“學(xué)仙之要妙”、“羽化之根本”?！秲?nèi)景經(jīng)》共三十六章，其內(nèi)容可以概括為：

   1.論述長(zhǎng)生久視之道。分別論述人體各主要器官的概況及其主要生理作用。為了修煉得法，又把人體分為上中下三部，每部有八景神鎮(zhèn)守，合稱二十四真神；人如果能調(diào)養(yǎng)真氣，就能消除疾病，長(zhǎng)生不老。

   2.闡述黃庭三宮及三丹田與養(yǎng)生的密切關(guān)系。所謂三宮均在人頭之中的玄丹、太乙、流珠三處。玄丹在兩眉之間入里四寸處，太乙、流珠分別在其上。這三宮是藏養(yǎng)精氣神之神的處所，對(duì)人至關(guān)重要。所謂三丹田：腦為上丹田，元神居之；膻中為中丹田，元?dú)饩又?；臍為下丹田，元精居之。腎中天一生水，灌溉三田，產(chǎn)生精氣神三品大藥，使人身上下，肌膚周密，精氣完固，則百邪不能干犯，心神安逸，盤固堅(jiān)凝而永不衰老。

   3.存思黃庭，煉養(yǎng)丹田，積精累氣為宗旨，執(zhí)行不殆為要訣。根據(jù)《黃庭經(jīng)》的修煉方法，人體是一個(gè)小宇宙，自然界是一個(gè)大宇宙，將人體的小宇宙融入到自然界的大宇宙中，或是將自然界的大宇宙存想入人體的小宇宙中修煉，以達(dá)到天人合一、飛升成仙的境界。

   《黃庭外景經(jīng)》，后人把它分為三大部分。主要解說(shuō)人身諸神及存思的方法，重點(diǎn)論述的問(wèn)題有：強(qiáng)調(diào)吐納行氣；勤于咽津吞液；時(shí)時(shí)保精、固精；永持恬淡無(wú)欲、鞏固守一之法。

   《黃庭經(jīng)》以七言歌訣的形式描述道教的修煉與養(yǎng)生學(xué)說(shuō)，是道教思想與古醫(yī)學(xué)結(jié)合的修真書。它為道教養(yǎng)生和道教修煉提供了重要的參考價(jià)值。

   鳥鳴枝頭一陽(yáng)生

3. 南岳夫人——魏華存

   《黃庭經(jīng)》是南岳夫人魏華存所傳。魏華存(公元252-334年)，晉代女道士。一說(shuō)曾為女官祭酒。據(jù)道書記載，死后升天，受位為“紫虛元君上真司命南岳夫人”，又稱“南真”。宋元枯間晉封為“高元宸照紫虛元道元君”。據(jù)《南岳魏夫人傳》記載：

   魏華存，字賢安。任城(今山東濟(jì)寧市境)人，晉司徒劇陽(yáng)文康公魏舒之女，自幼好道，博覽百家，通儒學(xué)五經(jīng)，尤耽好老、莊，志在成仙。常靜居，行導(dǎo)引、吐納術(shù)，服胡麻散、獲羊丸，意欲獨(dú)身修仙，遂其所愿。其父母不允，二十四歲時(shí)被迫嫁于太保掾南陽(yáng)劉文(字彥幼)為妻，生兩子，長(zhǎng)名璞，次名瑕。劉文任修武(今河南境內(nèi))縣令。魏華存精誠(chéng)求道，待兩子稍稍長(zhǎng)大，便隔離房屋，另室獨(dú)居。據(jù)傳，將滿三月，諸真下降，清虛真人王褒降授神真之道，傳《太上寶文》、《八素隱書》、《大洞真經(jīng)》、《靈書紫文》、《八道紫度炎光》、《石精玉馬》、

   《神真虎文》和《高仙羽玄》等經(jīng)，共三十一卷；景林真人又授給她《黃庭內(nèi)景經(jīng)》；諸真命玉女嘆奏歌吟，以后諸真日日降臨，劉文雖居隔壁，但寂然不聞。后劉文去世，華存知中原將亂，遂攜兩子過(guò)江南下。璞官至太守，瑕官至從事中郎將。華存繼續(xù)潛心修道，道業(yè)日精。晉成帝咸和九年(公元334年)，得授靈藥二劑，服之，七日后，托劍化形而去。據(jù)信，升天為南岳夫人，治天臺(tái)大霍山。后尊為道教上清派第一代宗師。又，魏華存在世嘗為天師道女官祭酒，習(xí)天師道《明威章奏》、《存祝吏兵符篆之訣》，并曾領(lǐng)職理民。夫人曾隸書《小有王君》并傳，又述《黃庭內(nèi)景經(jīng)注》，子璞后至侍中，夫人令璞傳法于司徒榔邪王舍人楊羲、護(hù)軍長(zhǎng)史許穆及穆子許翔。

   陶弘景《真誥》中所稱“南真”，即魏華存。《真誥·敘錄》謂，魏夫人于東晉哀帝興寧三年(公元365)“降授”楊羲《上清經(jīng)》，劉璞授楊羲《靈寶五符》。

   葛洪《神仙傳》中說(shuō)：“中侯上仙范邀，字度世，舊名冰……，撰《魏夫人傳》”?！墩嬲a》卷七第十注云：“范中侯名邀，即是撰《南真?zhèn)鳌氛摺?。《真誥?敘錄》多處謂南真魏夫人“降授”楊羲以《上清真經(jīng)》。《真誥》卷二十注云：“又魏夫人小息還為會(huì)稽時(shí)，攜夫人中箱法衣，并有經(jīng)書自隨供養(yǎng)，后仍留山陰，于今尚在，未獲尋求之。”說(shuō)明魏夫人幼子劉瑕曾留有魏華存法衣、經(jīng)書于山陰，則魏華存確有其人。

   又《茅山志》卷十有《嗣上清第一代太師》，以魏華存為道教上清派之創(chuàng)始者。又，歷代史志中，《隋志·史部·雜傳類》、《宋志·神仙類》、《通志略·諸子類·道家》、《云笈七簽》卷一O六皆著錄魏華存撰《清虛真人王君內(nèi)傳》；《隋志·史部·雜傳類》、《舊唐志·史錄·雜傳類》、《新唐志·子錄·神仙類》、《宋志·神仙類》、《崇文總目·道書類》、《通志略·諸子類·道家》、《御覽·經(jīng)史圖書綱目》、《太平廣記》卷五十八皆著錄或收錄有《魏夫人傳》。據(jù)上述資料，則確有魏華存其人，其傳說(shuō)事跡或有夸飾，而其人則并非虛構(gòu)。

   彼岸就在大道盡頭

   魏華存曾謂“清虛真人”、“景林真人”降授多種經(jīng)書。實(shí)際上這些經(jīng)書乃魏晉間道土依據(jù)《河上公老子章句》、《太平經(jīng)》、《老子想爾注》與方術(shù)所撰作。造作者秘珍其書，傳布不廣，其后得之者不明撰者為誰(shuí)，為自尊其教，故一般皆托言神授。魏華存所受或所著經(jīng)書中，后世流傳最廣、影響最大的是《黃庭經(jīng)》。

4. 魏晉之際現(xiàn)《黃庭》

   從東漢道教的誕生到魏晉南北朝，屬于道教的創(chuàng)建和改造時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的主要特點(diǎn)，是民間比較原始的早期道教逐漸分化，并向上層化的方向發(fā)展。據(jù)史書記載，從東漢中晚期開始，有多次瘟疫態(tài)肆大江南北。在范曄的《后漢書》中，至少提到十四次“大疫”(即：瘟疫)。其中有十一次瘟疫都發(fā)生在東漢王朝的最后一百年間。而王朝的變更并沒有阻止瘟疫的蔓延，直到三國(guó)時(shí)代，魏晉南北朝，瘟疫始終蔓延著。魏華存生活的年代(公元252-334年)正是瘟疫態(tài)肆的年代，她從一出生就目睹了瘟疫等疾病的傳播。所以她的個(gè)性，如“常靜居行導(dǎo)引、吐納術(shù)，服食藥物，意欲獨(dú)身修仙，遂其所愿”與瘟疫的傳播不無(wú)關(guān)系。在改朝換代頻繁的年代，再加上瘟疫流行，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民無(wú)法安居樂業(yè)，正好尋求精神上的解脫，通過(guò)修煉成神仙，擺脫人間的痛苦生活。

   修煉可以成仙，前人已經(jīng)證明，并且通過(guò)修煉可以強(qiáng)身健體，通過(guò)修煉可以增強(qiáng)人的抵抗力，可以治療一些疾病，這是肯定的。早期道教，如五斗米道和太平道，在創(chuàng)教初期，就是通過(guò)以醫(yī)傳道，不斷壯大起來(lái)的。在社會(huì)動(dòng)蕩的年代，疾病橫行，能夠治病的宗教往往最有號(hào)召力。魏華存生活在這樣一個(gè)年代，雖然出身官宦家庭，屬于上層社會(huì)人士，但她沒有借酒來(lái)消磨自己的一生?！稌x書》對(duì)魏夫人同時(shí)代的阮籍有這樣一段描述：阮籍本來(lái)胸懷大志，很想做一番有益于國(guó)家和人民的事業(yè)，但在魏晉時(shí)期，天下動(dòng)亂不安，凡是比較正派而有才能的人士，很少能保全性命，所以他感到灰心喪氣，以飲酒狂歡為樂，借以逃避現(xiàn)實(shí)。魏夫人并沒有像阮籍那樣借酒澆愁，而是為后人傳下了《黃庭經(jīng)》，修煉這部經(jīng)典可以成仙：“詠之萬(wàn)遍可升天”?！饵S庭經(jīng)》的確能修到飛升成仙，這個(gè)歷代上清修煉者已經(jīng)有很好的證明，而且強(qiáng)身健體的作用是有的。在那樣一個(gè)疾病橫行的動(dòng)蕩年代，《黃庭經(jīng)》的出現(xiàn)無(wú)疑是符合民眾需求的。這也為上清派的形成奠定了理論基礎(chǔ)。

   道教是最實(shí)際的宗教，從人最基本的欲望——長(zhǎng)生不老進(jìn)行修煉，從一定程度上滿足了人們對(duì)健康長(zhǎng)壽的需求。這種修煉對(duì)健康和疾病還可以起到很好的作用，所以道教會(huì)發(fā)揚(yáng)光大不是沒有理由的。道教以自己的實(shí)用性，贏得了很多人的信仰和膜拜?！饵S庭經(jīng)》在當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況下，正是發(fā)揮著這樣一種實(shí)用性，因此，《黃庭經(jīng)》出現(xiàn)在魏晉之際也是歷史和社會(huì)發(fā)展的必然。

   

   王羲之 東晉時(shí)期著名道士、書法家，有“書圣”之稱。

5. 各家說(shuō)“黃庭”

   《黃庭經(jīng)》和《周易參同契》、《悟真篇》被譽(yù)為道教三大內(nèi)丹經(jīng)典。《黃庭經(jīng)》，古來(lái)傳授均持口誦之說(shuō)：“日誦《黃庭》三五遍，不成道來(lái)也成真”。這部經(jīng)典不僅在道教中十分流行，而且受到歷代文人學(xué)士的喜愛。

   書圣王羲之為道士書《黃庭經(jīng)》換鵝已是廣為流傳的佳話。王羲之說(shuō)：“書家不寫《黃庭經(jīng)》，筆中豈能有神靈?”唐代書法家褚遂良、宋代書法家米帶、黃庭堅(jiān)等都寫過(guò)這部經(jīng)。蘇東坡曾書《黃庭內(nèi)景》，又仿其文體，而為之贊，備極推崇。

   李白詩(shī)中曾言：“山陰道士如相見，應(yīng)寫《黃庭》換白鵝。”呂純陽(yáng)真人題《宿州天慶觀詩(shī)》云：“時(shí)傳丹篆千年術(shù)，口誦《黃庭》兩卷經(jīng)。鶴觀古壇槐影里，悄無(wú)人跡戶常扃?！彼侮懹巍兜朗译s興詩(shī)》云：“身是秋風(fēng)一斷蓬，何曾住處限西東，棋秤窗下時(shí)聞雹，丹灶崖間夜吐虹，采藥不辭千里去，釣魚曾破十年功，白頭始悟頤生妙，盡在《黃庭》兩卷中?！庇帧稌鴳选吩?shī)云：“早佩《黃庭》兩卷經(jīng)，不應(yīng)靈府雜臟腥，憑君為買金鴉觜，歸去秋山斸茯苓。”

   歷代道教煉養(yǎng)家均重視《黃庭經(jīng)》，歐陽(yáng)修《刪正黃庭經(jīng)序》謂此書系“魏晉間道士養(yǎng)生之術(shù)也”；為該經(jīng)作注者不少，如金代的劉處玄，明代的陸西星，清代的李涵虛等都曾注過(guò)《黃庭經(jīng)》。后世道教全真派更以其作為講習(xí)功課之一。

   近人陳攖寧先生撰《黃庭經(jīng)講義》，說(shuō)道：“兩篇文字（指《黃庭內(nèi)景經(jīng)》與《黃庭外景經(jīng)》），不必出于一手，而精理貫通，體用相備，真知個(gè)中消息者，當(dāng)不復(fù)存歧視?！?/span>

1. 《黃庭經(jīng)》的養(yǎng)生思想

   《黃庭經(jīng)》是魏晉間道士養(yǎng)生之書，不僅包含了中醫(yī)的臟腑理論，而且突出了道教的清靜無(wú)欲，這本經(jīng)典是古人養(yǎng)生精華的體現(xiàn)，其中的很多理論，直到今天，仍然有很深的研究?jī)r(jià)值和參考價(jià)值。

   觀花木，知養(yǎng)生。

1. 五臟六腑

   《黃庭經(jīng)》繼承了漢代“五臟神”之說(shuō)，以身體的五臟六腑理論為基礎(chǔ)，并且結(jié)合了道教人身百脈關(guān)竅各有司神的學(xué)說(shuō)?！饵S庭經(jīng)》包含了一些中醫(yī)學(xué)理論，分別論述了人體主要器官的形狀及功能，在《內(nèi)景經(jīng)》中，有十四章著重闡述了五臟六腑的生理作用。臟腑是內(nèi)臟的總稱。五臟，即心、肝、脾、肺、腎；六腑，即膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦。五臟共同的生理特點(diǎn)是化生和貯藏精氣；六腑共同的生理特點(diǎn)則是受盛和傳化水谷。臟病多虛，腑病多實(shí)；臟實(shí)可瀉其腑，腑虛者可補(bǔ)其臟。在《內(nèi)景經(jīng)·心神章第八》中，“六府五藏神體輕，皆在心內(nèi)運(yùn)天經(jīng)，登夜存之可長(zhǎng)生”，說(shuō)明了五臟六腑的重要性。其實(shí)，五臟六腑的觀念最多出現(xiàn)在古代醫(yī)書中，《黃庭經(jīng)》如此重視五臟六腑，花大量篇幅對(duì)其進(jìn)行討論，說(shuō)明了五臟六腑對(duì)于養(yǎng)生的重要性。

   《內(nèi)景經(jīng)·心部章第十》中對(duì)心臟的形狀及功能做了描述：“心部之宮蓮含華，下有道子丹元家。主適寒熱榮衛(wèi)和，丹錦飛裳披玉羅。金鈴朱帶坐婆娑。調(diào)血理命身不枯，外應(yīng)口舌吐五華，臨絕呼之亦登蘇，久久行之飛太霞?！毙?，能知寒熱、和榮衛(wèi)、通血脈、調(diào)陰陽(yáng)；心開竅于口舌，能吐納五臟之氣，識(shí)別五行之味。所以人能心安，就可以體和無(wú)病身不枯?！饵S庭經(jīng)·心典章第三十一》：“心典一體五藏王”，認(rèn)為心是臟腑之王，統(tǒng)領(lǐng)五臟六腑。

   《內(nèi)景經(jīng)?肝部章第十一》中：“肝部之宮翠重里，下有青童神公子，主諸關(guān)鍵聰明始。青錦披裘佩玉鈴，和制魂魄津液平，外應(yīng)眼目日月清。百病不住存無(wú)英，同用七日自充盈。垂絕念神死復(fù)生，攝魂還魄永無(wú)傾。”肝主謀慮，藏血、魂魄之居。肝開竅于目，如日月之明，五行之關(guān)鏡。肝氣上與三焦氣合，下為口中津液，津液過(guò)玄膺、明堂入丹田，真氣流布，百骸受潤(rùn)，則無(wú)疾病。

   《內(nèi)景經(jīng)·脾長(zhǎng)章第十五》：“脾長(zhǎng)一尺掩太倉(cāng)，中部老君治明堂，厥字靈元名混康，治人百病消谷糧?！逼閭}(cāng)糜之本，納谷物生味道，化糟粕。它認(rèn)為脾居中央，橫在胃上，外應(yīng)臉色；脾胃相合供應(yīng)營(yíng)養(yǎng)，那么血脈通暢，筋骨強(qiáng)健、肌膚豐潤(rùn)、營(yíng)養(yǎng)全軀，就能延年益壽。故它重視脾的功能，稱脾為下黃庭宮、人體的根本、五臟的要樞。

   養(yǎng)生要效法根深蒂固的古松

   《內(nèi)景經(jīng)·肺部章第九》：“肺部之宮似華蓋，下有童子坐玉閥。七元之子主調(diào)氣，外應(yīng)中岳鼻齊位。素錦衣裝黃云帶，喘息呼吸體不快，急存白元和六氣，神仙久視無(wú)災(zāi)害，用之不己形不滯?！狈螢闅庵?，開竅于鼻，布?xì)庥谄吒[，主耳目聰明。認(rèn)為肺氣起自三焦，能調(diào)理五臟之元?dú)猓巳裟馨呀蛞和踢M(jìn)丹田，那么膚色亮澤，百脈通暢，齒堅(jiān)發(fā)黑，不會(huì)衰老。

   《內(nèi)景經(jīng)·腎部章第十二》：“腎部之宮玄閱圓，中有童子冥上玄，主諸六府九液源。外應(yīng)兩耳百液津，蒼錦云衣舞龍潘，上致明霞日月煙，百病千災(zāi)急當(dāng)存。兩部水王對(duì)生門，使人長(zhǎng)生升九天?！蹦I者精之處，先天之本，元?dú)庵鞴?。?jīng)中認(rèn)為腎主五臟六腑、九竅津液之相連，開竅于耳，腎氣充足，則耳聰目明，筋強(qiáng)骨健、百脈通暢。又腎藏精，認(rèn)為人若止精可長(zhǎng)壽。

   《內(nèi)景經(jīng)·膽部章第十四》：“膽部之宮六府精，中有童子曜威明。雷電八震揚(yáng)玉旅，龍旗橫天挪火鈴。主諸氣力攝虎兵，外應(yīng)眼童鼻柱間，腦發(fā)相扶亦俱鮮，九色飾衣綠華裙，佩金帶玉虎龍文，能存威明乘慶云，役使萬(wàn)神朝三元?！苯?jīng)文認(rèn)為，膽主決斷，為六腑之精。人若膽、力互用，能攝虎兵。又認(rèn)為膽外名于眉目之間，喜怒皆行此處，憤則發(fā)上沖冠。

   中醫(yī)有一句名言，叫“有諸內(nèi)，必形諸外”，這也是五臟六腑的主要觀點(diǎn)，其觀察分析的結(jié)果，必然大大地超越了人體解剖學(xué)的臟腑范圍，形成了獨(dú)特的生理和病理的理論體系。因此，藏象學(xué)說(shuō)中的心、肝、脾、肺、腎等臟腑的名稱，雖與現(xiàn)代人體解剖學(xué)的臟器名稱相同，但在生理、病理的含義中，卻不完全相同。中醫(yī)藏象學(xué)說(shuō)中一個(gè)臟腑的生理功能，可能包含著現(xiàn)代解剖生理學(xué)中幾個(gè)臟器的生理功能：而現(xiàn)代解剖生理學(xué)中的一個(gè)臟器的生理功能，亦可能分散在藏象學(xué)說(shuō)的某幾個(gè)臟腑的生理功能之中。這是因?yàn)?/span>中醫(yī)的臟腑概念不單純是一個(gè)解剖學(xué)的概念，更重要的則是概括了人體某一系統(tǒng)的生理和病理學(xué)概念。由此可見，《黃庭經(jīng)》中對(duì)五臟六腑的看法，和中醫(yī)對(duì)于五臟六腑的看法是一致的?！饵S庭經(jīng)》在其成書的過(guò)程中，吸收了一些中醫(yī)的臟腑理論作為其養(yǎng)生理論的基礎(chǔ)，而中醫(yī)的臟腑學(xué)說(shuō)，也在《黃庭經(jīng)》中得到進(jìn)一步的發(fā)揮。

   

   清心寡欲

2. 恬淡無(wú)欲

   道教對(duì)于欲望的看法，各門各派看法不一。但總的來(lái)說(shuō)，都是主張清靜寡欲的。《道德經(jīng)》第四十五章說(shuō)：“清靜為天下正”?！独献酉霠栕ⅰ返慕忉屖牵骸暗莱o(wú)欲樂清靜，故令天地常正”。從而明白無(wú)誤地告訴人們，學(xué)道修道應(yīng)做到無(wú)有自己的私自嗜欲，樂好清靜，這樣才符合“道”的體性。元太祖成吉思汗問(wèn)邱處機(jī)治國(guó)之方和長(zhǎng)生久視之道，邱處機(jī)認(rèn)為“治國(guó)要以敬天愛民為本，修身要以清心寡欲為要”。太祖深契其言，尊他為神仙?？梢?，道教對(duì)欲望是采取節(jié)制的態(tài)度。

   道以其清靜的本性來(lái)化生和養(yǎng)護(hù)萬(wàn)物，從未想過(guò)自己應(yīng)該得到什么回報(bào)或想得到什么，無(wú)欲以待萬(wàn)物。而人類社會(huì)，若亦以“清靜”的思想來(lái)治世修身，世界將會(huì)和諧而太平，人們則會(huì)得到更好的休養(yǎng)和生息，生命也將得到升華。所以，學(xué)道信道之人，首先要學(xué)知清靜，以常清靜為行為標(biāo)準(zhǔn)，才能實(shí)現(xiàn)修行而得道的追求?！叭四艹Ｇ屐o，天地悉皆歸”。把清靜之教義提高到了非常重要的高度。

   道教的“清”與“濁”相互對(duì)應(yīng)，相互轉(zhuǎn)化?！肚屐o經(jīng)》說(shuō)：“清者濁之源，動(dòng)者靜之基”。意思是說(shuō)：清是濁的源頭，動(dòng)是靜的條件。而修道，就是要通過(guò)修煉由濁而返清，由靜而生動(dòng)。使人心清寧明靜，靜而精生，氣足神明，生命的原動(dòng)力得到寶藏和養(yǎng)育，生命的質(zhì)量得到提高。這種清濁、動(dòng)靜相生相化的關(guān)系和表現(xiàn)，也正是“道”之清靜的完整表現(xiàn)，《清靜經(jīng)》說(shuō)：“夫道者，有清有濁，有動(dòng)有靜”。人修大道，體行清濁、動(dòng)靜相生相化的道理，才符合清靜之道。教條式地理解清靜，或把死寂靜止看著是清靜的意境是不符合“道”的。

   那么，怎樣的修行才能進(jìn)入真正的清靜境界呢?《真仙直指語(yǔ)錄》中也說(shuō)：“清謂清其心源，靜謂靜其氣海.心源清則外物不能撓，性定而神明，氣海靜則邪欲不能作，精全而腹實(shí)”。其核心的法則就是少思而寡欲。然而，人生在世，名利聲色不斷撓得人們欲望滋生，濁動(dòng)不己。但作為修道務(wù)道之士，就不能完全和俗世之人一樣，而是要真思志道，做到少思寡欲。《道德經(jīng)》中說(shuō)：“咎莫大于欲得”。意思是說(shuō)，災(zāi)禍發(fā)生的最大原因就是因?yàn)槭扔?。所以要“去甚，去奢、去泰”。也就是要?/span>寡欲”。所謂寡欲，就是要求人們對(duì)世俗的名利、聲色、財(cái)貨的企求要有一個(gè)正確的態(tài)度，不要用極端的行為去獵取，不要有非份的念頭和過(guò)分的奢求，嗜欲過(guò)重不僅有害于自己的身心健康，而且會(huì)將人際關(guān)系復(fù)雜化，成為社會(huì)禍害的根源。因此，要以寡欲為行為準(zhǔn)則、最終達(dá)到“道常無(wú)欲樂清靜”的最高境界。

   道教從大體上看，對(duì)欲望的態(tài)度是清靜寡欲。而《黃庭經(jīng)》，無(wú)論是《內(nèi)景經(jīng)》，還是《外景經(jīng)》，都十分強(qiáng)調(diào)要清靜無(wú)為，恬淡無(wú)欲。無(wú)欲和寡欲是不同的。我們可以從魏夫人另室獨(dú)居修煉看出，《黃庭經(jīng)》是要求恬淡無(wú)欲的，這是《黃庭經(jīng)》對(duì)欲望的看法，屬于清修派的觀點(diǎn)，也是對(duì)以老莊為代表的道家哲學(xué)思想的繼承。

   開源節(jié)流，水不枯涸。

   《黃庭經(jīng)》提倡的“無(wú)欲”是和保精固精聯(lián)系在一起的。修道之人，最重要的是要保精固精，如此才能結(jié)丹，精氣不外泄，達(dá)到長(zhǎng)生的目的。精，是人身“三寶”之一，是構(gòu)成人體和維持生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，精是人體的根本，精有兩個(gè)來(lái)源：一是先天之精，來(lái)自于父母的生殖之精：二是后天之精，來(lái)自于脾胃所化生的水谷精氣，守藏于五臟，若五臟六腑的精與后天之精均藏于腎。腎中精氣是否充盈，對(duì)健康長(zhǎng)壽有著直接的影響。因此，道教歷來(lái)很重視對(duì)精氣的保養(yǎng)?！短浇?jīng)》云：“人欲壽，當(dāng)愛氣卑神重精”；葛洪的《抱樸子內(nèi)篇·釋滯第八》也認(rèn)為修仙的關(guān)鍵“在于寶精行氣”?！饵S庭經(jīng)》尤其強(qiáng)調(diào)精氣

   保養(yǎng)對(duì)人體健康的作用，它認(rèn)為積精寶精主要包括兩個(gè)方面：一是累氣積精，秘藏精氣；二是慎守精室，固守不泄。

   《黃庭經(jīng)》內(nèi)外篇都十分重視積精累氣對(duì)修道成仙的重要作用?！饵S庭內(nèi)景經(jīng)·仙人章第二十八》說(shuō)：“仙人道士非有神，積精累氣以為真。”修仙學(xué)道之人，并非有別的方法，而是善于積精累氣?！饵S庭外景經(jīng)·中部經(jīng)第二》也說(shuō)：“仙人道士非異有，積精所致和專仁”。仙人道士并沒有特別的方法，只是通過(guò)積精累氣，專心一意，才會(huì)修煉有成。怎樣“積精累氣”呢?《內(nèi)景經(jīng)·呼吸章第二十》教化人們說(shuō)：“呼吸元?dú)庖郧笙?，仙仙公子已在前，朱鳥吐縮白石源，結(jié)精育胞化生身?！焙粑?dú)?，服食胎息，?dǎo)引津液，陰陽(yáng)之氣流通不絕，故能孕生精氣，助于成仙?！饵S庭外景經(jīng)·上部經(jīng)第一》也說(shuō)：“方寸之中謹(jǐn)蓋藏，精神還歸老復(fù)壯”。若能常常服氣，日積月累，可以返老還童。不僅服氣累氣有利于積精，而且咽津至腎亦能化為精?！秲?nèi)景經(jīng)·隱藏章第三十五》“太上隱環(huán)八素瓊，溉益八液腎受精”。修煉到一定程度，喉嚨就會(huì)產(chǎn)生八素瓊液，咽下腎宮就能轉(zhuǎn)化為玉精。所以，積精累氣，必須首先保養(yǎng)好腎。

   《黃庭經(jīng)》也要求人們要慎守精室、固守不泄?！秲?nèi)景經(jīng)?常念章第二十二》說(shuō)：“急守精室勿妄泄，閉而寶之可長(zhǎng)活”。若能斷絕淫欲，急守精室，精不外泄，閉室保精，必能延長(zhǎng)生命。對(duì)此，內(nèi)、外篇的看法是一致的?！锻饩敖?jīng)·上部經(jīng)第一》說(shuō)：“長(zhǎng)生要慎房中急，棄捐淫欲專子精，寸田尺宅可治生，系子長(zhǎng)留心安寧，推志游神三奇靈，行間無(wú)事心太平，常存玉房神明達(dá)，時(shí)思太倉(cāng)不饑渴，役使六丁玉女渴，閉子精門可長(zhǎng)活”。

   桃源深處，落英繽紛。

   《內(nèi)景經(jīng)·瓊室章第二十一》也說(shuō)：“長(zhǎng)生至慎房中急，何為死作令神泣，忽之禍鄉(xiāng)三靈沒，但當(dāng)吸氣錄子精，寸田尺宅可治生”。內(nèi)景，外景都極力主張保精固精，這樣才能永葆安康。因此，在《外景經(jīng)·下部經(jīng)第三》的結(jié)尾說(shuō)：“閉塞命門如玉都，壽傳萬(wàn)歲年有余”。

   總之，《黃庭經(jīng)》對(duì)欲望的看法基本上是斷欲、無(wú)欲。陳攖寧先生在《黃庭經(jīng)講義》一書中，將“斷欲”列為專門的篇章來(lái)討論。認(rèn)為要達(dá)到返老還童的境界，就必須斷欲固精。書中認(rèn)為：“若古今養(yǎng)生家所言節(jié)欲者，非神仙家本旨.徒曰節(jié)制，于事無(wú)濟(jì)，必使斷絕，方獲全功。且不僅禁男女之合，又用法閉精竅之門，待其永無(wú)漏泄而后已”?？梢姅嘟^欲望在修煉過(guò)程中的重要性，如果只是節(jié)制欲望，功用不大。其實(shí)，道教提倡清靜寡欲也是為了養(yǎng)生的需要，普通人即使不能飛升成仙，至少可以益壽延年?！饵S庭經(jīng)》所提倡的無(wú)欲，也是以養(yǎng)生為根本。所以說(shuō)，道教是最注重人的生命的宗教，從道教的諸多養(yǎng)生法中，我們也可以深刻的體會(huì)到這一點(diǎn)。

   第三節(jié) 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)

   雖然《黃庭經(jīng)》的養(yǎng)生思想主要體現(xiàn)在中醫(yī)上，但是從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的角度看《黃庭經(jīng)》，我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)它有很多可取之處。《黃庭經(jīng)》對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在最早提出了腦中樞的理論，這比俄國(guó)的巴甫洛夫的中樞神經(jīng)理論早了1600多年，比法國(guó)的笛卡兒早了1300年。此外，《黃庭經(jīng)》在解剖學(xué)上的貢獻(xiàn)也是非凡的。

1. 腦科學(xué)

   《黃庭經(jīng)》以“千千百百自相連，一一十十似重山”來(lái)描繪腦中之神層出不窮，又相互聯(lián)系，提示了人腦具有龐大的信息量。謝煥章教授在《氣功的科學(xué)基礎(chǔ)》一書中說(shuō)：“人腦大約有1010個(gè)神經(jīng)元，每個(gè)神經(jīng)元可與多達(dá)幾千個(gè)神經(jīng)元建立突觸聯(lián)系，即大腦的突觸數(shù)可達(dá)到1014個(gè)。有人據(jù)此認(rèn)為大腦的信息量即為1014比特的數(shù)量級(jí)，有的人認(rèn)為腦的容量比上述數(shù)字還要大得多。麻省理工學(xué)院的學(xué)者們形象的描述大腦的信息容量，可以貯存五億本書的信息，相當(dāng)于美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館存書量的50倍。另有人認(rèn)為，大腦網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)相當(dāng)于美國(guó)和加拿大的全部電報(bào)電話通訊網(wǎng)絡(luò)。實(shí)際上每個(gè)神經(jīng)元都可看作是一臺(tái)數(shù)?；旌嫌?jì)算機(jī)，能進(jìn)行一系列數(shù)模轉(zhuǎn)化和信息處理。因此由1010臺(tái)計(jì)算機(jī)組成的大腦，其功能潛力將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們的傳統(tǒng)估計(jì)。”科學(xué)研究還證實(shí)，大腦皮層神經(jīng)元的突觸數(shù)，可經(jīng)訓(xùn)練而改變，根據(jù)研究證明，在修煉狀態(tài)下，人腦功能發(fā)生了突變和躍遷。國(guó)外有的科學(xué)家對(duì)松靜狀態(tài)下的練功者進(jìn)行腦電圖觀察，也取得了類似的結(jié)果。這些研究成果表明，修煉對(duì)腦功能的開發(fā)，的確有無(wú)容置疑的良好效應(yīng)。

   《黃庭經(jīng)》中主要的修煉法是存思法。道教很重視這種修煉法。存思法不但可以制伏心猿意馬，而且還可以訓(xùn)練人的念力。人的意念，通常是外向性的、散亂的。通過(guò)存想體內(nèi)的人物、景觀，可以變外向?yàn)閮?nèi)向，變散亂為集中，煉出超常的念力。

   通過(guò)存思法，可以提高形象思維能力，開發(fā)右半腦，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，右半腦是想象力、直覺和靈感的源泉。而存思法能夠有效的提高人的形象思維能力，開發(fā)右半腦。雖然古代的人并不知道什么叫開發(fā)大腦，但是存思這種修煉法帶來(lái)的結(jié)果就是使大腦更加發(fā)達(dá)，所以道士長(zhǎng)壽，也和大腦發(fā)達(dá)有一定的關(guān)聯(lián)。

   

   人腦具有龐大的信息量

2. 解剖學(xué)

   《黃庭經(jīng)》中描繪的身神衣貌外表，實(shí)際上是人體組織器官解剖學(xué)形態(tài)的形象再現(xiàn)。如心神“丹錦飛裝披玉羅，金鈴朱帶坐婆娑”，因心臟呈紅色，故稱“丹錦朱帶”；又為鈴形，故作“金鈴婆娑”。再如膽神“九色錦衣綠華裙，佩金帶玉虎龍文”，“錦衣裙”乃指膽之顏色為綠色；“虎龍文”其實(shí)是象征膽膜的紋路。

   《黃庭經(jīng)》中提到的人體內(nèi)臟器官的分布，類似于現(xiàn)代解剖學(xué)的觀點(diǎn)。古人如何做到深知人體內(nèi)臟分布，這是一個(gè)迷。幾千年以來(lái)，我國(guó)對(duì)于解剖的文獻(xiàn)記載寥寥無(wú)幾。比較著名的有，東漢的王莽曾從醫(yī)學(xué)需要出發(fā)，組織過(guò)對(duì)死囚的解剖。之后，除了道教盛行的唐朝有個(gè)別解剖記載外，就只剩我國(guó)人體解剖史上的高峰——宋朝。它曾由官方組織過(guò)兩次較大規(guī)模的刑場(chǎng)人體解剖。一是慶歷五年 (1045)，解剖歐希范等五十六人的腹腔，二是崇寧年間(1102)楊介觀察刑場(chǎng)解剖而繪的《環(huán)中存真圖》。除此之外，道教無(wú)大規(guī)模的解剖記載，但是從道教不斷發(fā)展完善的臟器理論，我們可以推斷道教人士曾為此做過(guò)的不懈努力。道教對(duì)于解剖的貢獻(xiàn)可謂巨大。

   《黃庭經(jīng)》的作者或是魏華存本人是否親自對(duì)人體進(jìn)行解剖，這一點(diǎn)我們無(wú)從考證。但無(wú)論如何，《黃庭經(jīng)》能夠基本準(zhǔn)確的指出各個(gè)內(nèi)臟的位置，這在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上是一個(gè)了不起的貢獻(xiàn)。如《黃庭經(jīng)》提出的“脾胃主黃庭之魂”、“漱津液五華生輝”等，無(wú)不與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)所揭示的人體內(nèi)臟結(jié)構(gòu)相符。而《黃庭經(jīng)》中的心主五臟六腑，心主神智等觀點(diǎn)，也與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、與巴甫洛夫的高級(jí)神經(jīng)反射學(xué)說(shuō)有共通之處。今天，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)，會(huì)很容易地告訴我們?nèi)梭w知識(shí)和丹道修煉原理。但是在古代，只有丹道修煉到一定程度，才會(huì)感悟到人體的內(nèi)在景象。人體內(nèi)的一些經(jīng)脈和部位，只能在丹道修煉中才能感悟到，而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)卻無(wú)法用解剖學(xué)來(lái)證實(shí)這些經(jīng)脈和部位的存在?！饵S庭經(jīng)》所蘊(yùn)含的智慧也絕不是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)能夠完全闡釋清楚的。

   月亮與元?dú)庥忻芮新?lián)系

1. 《黃庭經(jīng)》的修煉思想

   《黃庭經(jīng)》是一部修煉內(nèi)丹的道教經(jīng)典，存思法是經(jīng)中最重要的修煉方法，此法后來(lái)也成為上清派的主要修煉方法。《黃庭經(jīng)》第一次提出了三丹田的概念，論述了三丹田的修煉法則，這對(duì)后世的內(nèi)丹修煉奠定了理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。而《黃庭經(jīng)》的修煉思想，更為突出的是表達(dá)了“天人合一”的思想，“天人合一”不僅僅體現(xiàn)了古人對(duì)自然界的崇拜，更體現(xiàn)了我們祖先的深邃智慧——將天和人在道教修煉中達(dá)到完美的統(tǒng)一。

1. 存思法

   《黃庭經(jīng)》在修煉上的最大特色是存思法，存思法也成為上清派的重要特征。存思，又稱存想、存神，簡(jiǎn)稱存。存，指意念的存放；思，指冥思其形。葛玄《五千文經(jīng)序》：“靜思期真，則眾妙感會(huì)”。司馬承禎《天隱子》曰：“存，謂存我之神；想，謂想我之身。”就是說(shuō)存思自己身上的神。在道教早期的經(jīng)典《太平經(jīng)》中，存思法就得到了較為詳細(xì)的記載。道教認(rèn)為神無(wú)所不在，無(wú)所不存，身內(nèi)身外皆有神，如果能存思這些神，神就會(huì)安置其身，達(dá)到長(zhǎng)生的目的。如《云發(fā)七簽》卷四十三《存思》曰：“為學(xué)之基，以存思為首，常行之智靜神凝，除欲中靜，如玉山內(nèi)明，得斯時(shí)理，久視長(zhǎng)生也?！贝嫠挤ǖ姆N類很多，僅宋代張君房所輯《云笈七簽》收錄的《老君存思圖》所述存思法的具體方法就達(dá)18種之多，道教主要的存思法有二十四真法、二十四神行事訣、九室存思法、七童臥斗法等。

   在《黃庭經(jīng)》中，存思法的修煉主要體現(xiàn)在存想體內(nèi)諸神以及存想外界的日月、星辰、山岳，這實(shí)際上是一種天人合一的修煉法。

   

   日月精華

   《黃庭經(jīng)》繼承了《太平經(jīng)》等古代道書中關(guān)于人身臟腑各有主神的說(shuō)法，而以五臟神為主，故重視存思五臟神的色、形、氣、服飾、姓名等?！秲?nèi)景經(jīng)》對(duì)于存思心、肝、脾、肺、腎等五臟神，都分別加以論述，其中對(duì)存思心神的論述最多。如經(jīng)中述道：“心典一體五藏王，動(dòng)靜念之道德行，清潔善氣自明光，坐起吾俱共棟梁，晝?nèi)瘴ň澳洪]藏，通利華精調(diào)陰陽(yáng)。”這是認(rèn)為心有神靈，且是五臟之王，倘若經(jīng)常存思心神，那么陰陽(yáng)和順，臟腑調(diào)勻，均無(wú)疾病。存思肝神：“肝氣郁勃清且長(zhǎng)，羅列六府生三光，……五色云氣紛青蔥，閉目?jī)?nèi)眄自相望。”肝屬東方木位，主青，故肝氣旺盛清而且長(zhǎng)時(shí)，如東方之木主春，肝為生氣之本，閉目冥想生氣遍照體內(nèi)五臟之腑，與臟腑相應(yīng)，上為五色云，如日月星辰光亮明徹，久久即可自己內(nèi)視臟腑。

   “內(nèi)視”是存思法中一種重要思想，指修煉者閉目存思，潛神入定后，內(nèi)觀形體，神氣充溢而使體內(nèi)朗然洞徹的景象。存思脾神：“脾長(zhǎng)一尺掩太倉(cāng)，中部老君治明堂，……黃衣紫帶龍虎章，長(zhǎng)精益命賴君王，三呼我名神自通。”脾居中宮，存思脾神，即可增長(zhǎng)精氣，延長(zhǎng)壽命，心虛洞鑒，神靈自通。存思肺神：“肺部之宮似華蓋，下有童子坐玉闊……素錦衣裳黃云帶，喘息呼吸體不快，急存白云和六氣，神仙久視無(wú)災(zāi)害，同之不己形不滯。”肺為金宮，在五臟之上，狀似華蓋。童子、白云都是指肺神。當(dāng)喘息不定呼吸不暢、身體不快時(shí)，就趕緊存思肺神，便能調(diào)和六氣而無(wú)災(zāi)害，常用此道，可保形體不枯衰。

   存思腎神：“腎部之宮玄閱圓，中有童子冥上玄，……蒼飾云衣舞龍潘，……百病千災(zāi)急當(dāng)存，兩部水王對(duì)門生，使人長(zhǎng)生升九天?！蹦I為水宮。玄闕園，喻指腎之外形。童子、水王都是指腎神。當(dāng)人正生病時(shí)，就應(yīng)立即存思腎神，這樣便能逢兇化吉，免除疾病。

   《黃庭經(jīng)》在結(jié)合傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)關(guān)于人體臟腑生理結(jié)構(gòu)和功能的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出，人體分為上、中、下三個(gè)部分，每一部分都有八景神守衛(wèi)，這樣，人體一共就有二十四真神。這就是《內(nèi)景經(jīng)》所說(shuō)：“兼行形中八景神，二十四真出自然.。”存思二十四真是《黃庭經(jīng)》的主要修煉方法之一?！秲?nèi)景經(jīng)》說(shuō)道：

   至道不煩決存真，泥丸百節(jié)皆有神，

   發(fā)神蒼華字太元，腦神精根字泥丸，

   眼神明上字英玄，鼻神玉壟字靈堅(jiān)，

   耳神空閑字幽田，舌神通命字正倫，

   齒神愕鋒字羅千，一面之神宗泥丸，

   心神丹元字守靈，肺神皓華字虛成，

   肝神龍煙字含明，翳郁導(dǎo)煙主濁清，

   腎神玄冥字育嬰，脾神常在字魂停，

   膽神龍喂字威明，六腑五臟神體精。

   ^{過(guò)河要用橋，到岸需棄舟。}

   但是，對(duì)于這二十四真神的名稱，道教經(jīng)典并沒有完全一致的說(shuō)法。根據(jù)六朝時(shí)期靈寶派的《洞玄靈寶二十四生圖經(jīng)》，以及時(shí)代較晚的《太微帝君太一造形紫元內(nèi)二十四神回元經(jīng)》、《二十四神行事訣》、《洞玄靈寶三部八景二十四住圖》這些道經(jīng)的敘述來(lái)看，三部八景二十四真的名稱、字號(hào)、大小、衣著，大致如下：

   上部八景神：

   1.腦神：名覺元子，字道都。長(zhǎng)一寸一分，白衣。

   2.發(fā)神：名玄文華，字道衡。長(zhǎng)二寸一分，玄衣。

   3.皮膚神：名通眾仲，字道連。長(zhǎng)一寸一分，黃衣。

   4.目神：名監(jiān)生，字道童。長(zhǎng)三寸五分，青衣。

   5.項(xiàng)髓神：靈漠蓋，字道周。長(zhǎng)五寸，白衣。

   6.普神：名沖益歷輔、字道柱。長(zhǎng)三寸五分，白玉素衣。

   7.鼻神：名沖龍王，字道微。長(zhǎng)二寸五分，青黃白色衣。

   8.耳神：名梁峙，字道岐。長(zhǎng)七寸，衣赤衣。

   中部八景神：

   1.喉神：名百流放，字道通，形長(zhǎng)八寸八分，九色衣。

   2.肺神：名素靈生，字道平，形長(zhǎng)八寸一分，白衣。

   3.心神：名煥陽(yáng)昌，字道明，形長(zhǎng)九寸，赤衣。

   4.肝神：名開君童，字道青，形長(zhǎng)六寸，青黃衣。

   5.膽神：名龍德拘，字道放，形長(zhǎng)三寸六分，青黃綠衣。

   6.左腎神：名春元真，字道卿，形長(zhǎng)三寸七分，衣五色無(wú)常。

   7.右腎神：名象地?zé)o，字道生，形長(zhǎng)三寸五分，衣白或黑。

   8.脾神：名寶元全，字道賽，形長(zhǎng)七寸三分，正黃衣。

   內(nèi)景紛紛

   下部八景神：

   1.胃神：名同來(lái)育，字道展。.形長(zhǎng)七寸，黃衣。

   2.窮腸中神：名兆滕康，字道還。形長(zhǎng)二寸四分，黃赤衣。

   3.大小腸中神：名蓬送留，字道廚。形長(zhǎng)二寸一分，赤黃衣。

   4. 胴中神：名受厚勃，字道虛。形長(zhǎng)九寸一分，九色衣。

   5.胸隔神：名廣瑛宅，字道仲。形長(zhǎng)五寸，白衣。

   6.兩脅神：名辟假馬，字道成。形長(zhǎng)四寸一分，赤白衣。

   7.左陽(yáng)神：名扶流起，字道圭。形長(zhǎng)二寸三分，青黃白衣。

   8.右陰神：名苞表明，字道生。形長(zhǎng)二寸三分，青黃衣。

   人體這些神各自都有名字服色，而且其名字都與該器官的生理特性和功能相對(duì)應(yīng)。這些真神守衛(wèi)著各自的相應(yīng)器官，并且支配著該器官功能的正常發(fā)揮。

   這里所說(shuō)的“神”、“精”不是指普通的意識(shí)活動(dòng)，也不是指主宰宇宙萬(wàn)物的上帝天神，而是指精妙的體內(nèi)真神。《黃庭經(jīng)》產(chǎn)生后，二十四真神說(shuō)就在道教中流行開來(lái)，如《真誥》說(shuō)：“三八景二十四神，以次念之亦可，一時(shí)頓存三八亦可，平旦存上景，日中存中景，夜半存下景，在人意為之也，若外身幽巖，屏絕人事，內(nèi)念神關(guān)，攝神納氣，將可平旦頓存三八景，二時(shí)又各重存一景，益當(dāng)佳也”，“案《芭玄玉篆白簡(jiǎn)青經(jīng)》云，不存二十四神，不知三八景名字者，不得為太平民，亦不得為后圣之巨”。’其他道經(jīng)也多有類似的觀念，只是各自的二十四神說(shuō)法不一，名號(hào)不同。其實(shí)就是在《黃庭經(jīng)》中，一神也往往有四、五種乃至七、八種名號(hào)。修道者若能存思身中百神，則能陰陽(yáng)和順，臟腑安和。若長(zhǎng)行此道，則可返老還童，飛升成仙。

   

   《黃庭經(jīng)》的修煉思想，更為突出的是表達(dá)了“天人合一”的思想。

2. 三丹田

   《黃庭經(jīng)》的另一修煉特色是首次提出了“三丹田”的概念。

   董德寧在《黃庭經(jīng)發(fā)微》中說(shuō)：“黃乃土之色，庭乃家之中，是三才各有三中宮也?！币虼?，一般均認(rèn)為人身丹田有上、中、下之分，三黃庭與之對(duì)應(yīng)。上黃庭宮腦中，中黃庭宮心中，下黃庭宮脾中，各有神靈居住其中，人身上中下三部均有“黃庭”，而以脾為其主宰?！叭ぬ铩焙?jiǎn)稱“三田”，又稱“三房”。如《內(nèi)景經(jīng)》說(shuō)：“若得三宮存玄丹”，“三田之中精氣微”，“常念三房相通達(dá)”。

   上丹田在腦中部，兩眉間內(nèi)三寸處，為腦神泥丸所居之處，故又稱泥丸宮?！秲?nèi)景經(jīng)·至道章第七》說(shuō)：“一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房?！薄耙幻嬷瘛敝秆?、耳、鼻等頭部七竅及面、發(fā)等，其神皆受腦神泥丸統(tǒng)領(lǐng)支配。

   中丹田在心部，又稱絳宮?！饵S庭經(jīng)》說(shuō)，“心典一體五臟王”，“黃庭中人衣朱衣”，“蜂宮重樓十二環(huán)，瓊室之中五色集，赤神之子中池立”，“心神丹元字守靈”。心為五臟之主，一身之宰，為紅色器官，所以形象地說(shuō)它穿著紅色衣裳，是“赤神之子”，心神也名為“丹元”。心的形狀就好象是蓮花，《內(nèi)景經(jīng)》說(shuō)：“心部之宮蓮含華，下有童子丹元家，主適寒熱榮衛(wèi)和”，“調(diào)血理命身不枯”，《外景經(jīng)》又說(shuō)：“心為國(guó)主五臟王，意中動(dòng)靜氣得行”。這里己經(jīng)指出了心臟所具有的兩種主要功用，即調(diào)血和理氣。

   下丹田在肚臍之下三寸處，也有說(shuō)是在臍下一寸、二寸或二寸四分，又稱為關(guān)元、命門或玉都。道教繼承傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)關(guān)于腎為人體先天之本的觀點(diǎn)，認(rèn)為下丹田是男子藏精、女子藏胎之處，內(nèi)丹術(shù)修煉最注重下丹田，固精煉氣，煉精化氣，煉氣化神，最終都要將精、氣、神沉入下丹田，如此長(zhǎng)期堅(jiān)持日久，就會(huì)使精氣充盈，內(nèi)神強(qiáng)盛，于是人便可以形神相保，長(zhǎng)生久視?！饵S庭經(jīng)》說(shuō)：“兩部水王對(duì)生門”，“五臟之主腎最精，伏于太陰成吾形，出入二竅合黃庭”?！皟刹克酢敝改I，可知腎為五臟之本，下丹田與腎臟在內(nèi)丹煉養(yǎng)中是最重要的部位。雖然從現(xiàn)代解剖學(xué)來(lái)看，下丹田在人體小腸部位，并沒有什么特殊之處，但是，

   中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)和內(nèi)丹學(xué)都賦予它一種非常特殊的地位，對(duì)它十分重視。內(nèi)丹學(xué)上說(shuō)的觀照丹田，一般就是指先凝神上丹田，然后觀照下丹田。內(nèi)丹學(xué)所講的行氣、運(yùn)氣也大都以下丹田為中心和歸宿，而內(nèi)丹的健身養(yǎng)生效果是不容否認(rèn)的。這就說(shuō)明，下丹田是人體中的一個(gè)極其重要卻又尚未被現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)的特殊部位。

   同時(shí)，《黃庭經(jīng)》也很重視脾在人體中的地位。認(rèn)為脾上通天庭，下聯(lián)命門，對(duì)于上丹田、下丹田有保護(hù)維持作用。

   《內(nèi)景經(jīng)》對(duì)脾的描述如下：

   脾部之宮屬戊己，中有明童黃裝里，消谷散氣攝牙齒，是為太倉(cāng)兩明童，坐在金臺(tái)城九重，方圓一寸命門中，主調(diào)百谷五味香，辟卻虛贏無(wú)病傷，外應(yīng)尺宅氣色芳。

   脾長(zhǎng)一尺掩太倉(cāng)，中部老君治明堂，厥字靈元名混康，治人百病消谷糧，黃衣紫帶龍虎章，長(zhǎng)精益命賴君王。

   脾神還歸是胃家，耽養(yǎng)靈根不復(fù)枯.……通利血脈五臟豐，骨青筋赤髓如霜，脾救七竅去不祥。

   ^天人相通

   《外景經(jīng)》對(duì)脾的描述如下：

   脾神還歸依大家，致于胃管通虛無(wú)，……壽傳萬(wàn)歲年有余。脾中之神主中宮，朝會(huì)五臟列三光，上合天門合明堂，通利六府調(diào)五行，金木水火土為主。

   “太倉(cāng)”即胃，胃與脾一起是主管消化的主要器官?！俺哒敝该娌俊Ｆ⒉课逍袑偻?，戊己、黃色也屬土，在古代的陰陽(yáng)五行系統(tǒng)中土居中央之位，所以說(shuō)“脾部之宮屬戊己，中有明童黃裝里”，“脾中之神主中宮”。脾臟主管調(diào)和百谷五味，消化吸收食物營(yíng)養(yǎng)，并把營(yíng)養(yǎng)源源不斷地輸送到全身各個(gè)器官，從而使全身各個(gè)器官得以健康運(yùn)行。脾還上通天庭，下聯(lián)命門，對(duì)于上丹田、下丹田有保護(hù)維持作用。這說(shuō)明，《黃庭經(jīng)》重視脾臟不僅來(lái)源于脾土居中的觀念，而且還由于它對(duì)脾的消化功能確有了解。

   《黃庭經(jīng)》在人體五臟六腑、七竅百節(jié)的復(fù)雜生理結(jié)構(gòu)中，突出強(qiáng)調(diào)腦、心、臍下三處，視其為人體最重要的三大部位，認(rèn)為三者在維系生命過(guò)程中起著關(guān)鍵作用，這是人體生理學(xué)上的一大進(jìn)步，也是中國(guó)養(yǎng)生學(xué)、內(nèi)丹學(xué)的重要理論基礎(chǔ)。

3. 天人合一

   《黃庭經(jīng)》采用的是天人合一的修煉方法。道教自古以來(lái)十分重視道法自然、天人合一，認(rèn)為人與天地萬(wàn)物都是由混沌之氣所化生的，具有共同的物質(zhì)基礎(chǔ)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即陰陽(yáng)五行。張紫陽(yáng)《悟真篇》詩(shī)曰：“道自虛無(wú)生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)再合成三體，三體重生萬(wàn)物昌”，就是對(duì)人及宇宙萬(wàn)物生成的物質(zhì)基礎(chǔ)和衍化機(jī)制的簡(jiǎn)要概括。同時(shí)，由于人是在斗轉(zhuǎn)星移、四時(shí)更替的環(huán)境中誕生，又在這種環(huán)境下繁衍生息，《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，天地是人的父母，說(shuō)明了人與大自然又具有相感應(yīng)的特點(diǎn)。人是自然界的一部分，天地萬(wàn)物與人是一個(gè)整體，人只有融入到自然界中，才能與自然界相處融洽，彼此和諧。

   道教認(rèn)為人與天地具有同樣的形體結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生了“人身一小天地，天地一大人身”的觀念?！短祥L(zhǎng)文大洞靈寶幽玄上品妙經(jīng)》說(shuō)：“于萬(wàn)物之中，惟人為貴，惟人是萬(wàn)物之首也，頭圈足方，上陽(yáng)下陰，皆同于天地。固天有風(fēng)雨，人有血?dú)?；天有日月，人有眼目；天有萬(wàn)象，人有萬(wàn)神；天有八極，人有八脈；天有五行，人有五臟；天有四季，人有四肢；地有五岳，人有骨節(jié)；地有草木，人有毛發(fā)；地有江湖，人有血脈：此者無(wú)不應(yīng)于天地。人為萬(wàn)物之首也，若不案天接地，負(fù)陰抱陽(yáng)，豈于天地之中，帷人動(dòng)合天地造化?”

   天人合一的觀點(diǎn)表明，人是小宇宙，天是大宇宙，人與天是以無(wú)形的紐帶相聯(lián)系，息息相通。歷代煉養(yǎng)家十分重視煉功的時(shí)空因素，采取天地精氣之法，并將達(dá)到天人合一的境界視為修煉的最高境界。

   

   大道至簡(jiǎn)， 道法自然。

   《黃庭經(jīng)》以存思法為主要的修煉方法，存思體內(nèi)諸神的形狀、服色、居處及其職司等等。同時(shí)，《黃庭經(jīng)》還存思體外的自然界，如日月星辰、山岳云霞等等。存思日月星辰等的思想，即“采外景法”。也就是天人合一的修煉法。其要點(diǎn)在于，調(diào)整體內(nèi)元?dú)猓怪c所攝取的日月星辰外氣相合。在《內(nèi)景經(jīng)》和《外景經(jīng)》中，多處體現(xiàn)了天人合一的修煉方法，如：在《內(nèi)景經(jīng)》中：“出日入月呼吸存”，“六腑五臟神體精，皆在心內(nèi)連天經(jīng)”，“臨絕呼之亦登蘇，久久行之飛太霞”，“外應(yīng)眼目日月清”，“上致明霍日月煙”，“心意常和致欣昌，五岳之云氣彭亨”，“內(nèi)俠日月列宿陳”” ，“五斗煥明是七元，日月飛行六合間”，“洞房靈象斗日月”，“高奔日月吾上道”，“要復(fù)精思存七元，日月之華救老殘”，“隱藏羽蓋看天舍，朝拜太陽(yáng)樂相呼”，“脾救七竅去不祥.日月列布設(shè)陰陽(yáng)”；在《外景經(jīng)》中：“出日入月是吾道”，“誰(shuí)與共之斗日月”，“昆侖之上不迷誤，九原之山何亭亭’，“俠以日月如明珠”，“五行參差同根蒂”，“朝會(huì)五神和三光”。這些都能體現(xiàn)天人合一的修煉，日月和呼吸、五臟與五行、日月星與精氣神等等都是將人體與天地聯(lián)系在一起。其中，三光在天為日月星，在人為精氣神。這種修煉既是將人體融入到天地中去修煉，也是將天地融入到自身去修煉，彼此合二為一，才能修煉有成。

   無(wú)論是存思身內(nèi)諸神，還是存思身外的自然萬(wàn)物，《黃庭經(jīng)》強(qiáng)調(diào)修煉存思之法必須精誠(chéng)苦修，“至道不煩決存真”，“能存玄真萬(wàn)事畢，一身精神不可失”，“圣夜七日思勿眠，子能行此可長(zhǎng)存，積功成煉非自然，是由精誠(chéng)亦由?！?，這些都強(qiáng)調(diào)修煉要專心一致、矢志不移，也只有如此，才能得以登仙入道。

1. 《黃庭經(jīng)》的貢獻(xiàn)及影響

   第一節(jié) 從《黃庭經(jīng)》到上清派、茅山宗

   《黃庭經(jīng)》是上清經(jīng)中的代表作，也是一部道教內(nèi)丹學(xué)的奠基性的著作，更是一部道教教義與養(yǎng)生學(xué)、修煉學(xué)相融和的著作。相傳魏華存?zhèn)魇凇饵S庭經(jīng)》等經(jīng)書給楊羲和許謐之后，上清派就開始形成了。

   上清派實(shí)際創(chuàng)始人是東晉天師道士楊羲、許謐、許翎。晉哀帝興寧二年(公元364年)，楊羲扶亂降筆，稱紫虛元君上真司命南魏夫人降授《上清真經(jīng)》等31卷，命楊羲用隸書寫出，以傳護(hù)軍長(zhǎng)史句容許謐及其子許翔，二許又傳寫上清經(jīng)，并修行上清經(jīng)法得道。東晉末，王靈期至許黃民(許翔之子)處求上清經(jīng)后，又增刪潤(rùn)色，造作上清經(jīng)法至五十余篇。江東道士慕上清經(jīng)法豐博，爭(zhēng)相傳抄，因此在江東地區(qū)形成傳授修習(xí)上清經(jīng)法的上清派。

   上清派以魏夫人為第一代宗師，楊羲為第二代宗師。楊羲以下依經(jīng)法傳授次序，第三代至第九代上清派宗師是許穆、許翎、馬朗、馬罕、陸修靜、孫游岳、陶弘景。南齊永明十年(公元492年)，陶弘景歸隱茅山，自號(hào)“華陽(yáng)隱居”。他繼承楊羲、許謐、許翔所傳的上清經(jīng)，悉心搜求散失的楊、許手書的上清經(jīng)訣真跡，編纂《真誥》、《登真隱訣》、《真靈位業(yè)圖》等二百余卷道經(jīng)，弘揚(yáng)上清經(jīng)法。歷經(jīng)數(shù)十年，上清派的教義和組織逐漸完備，茅山己成為上清派的活動(dòng)中心，故此后上清派即被稱為“茅山宗”。自陶弘景以后，茅山宗人才輩出，影響日益擴(kuò)大，至唐宋時(shí)期，走向興盛。唐代最顯要的道士多來(lái)自茅山，如：王遠(yuǎn)知、潘師正、司馬承禎、李含光等茅山高道極得唐朝皇室的尊崇，他們不時(shí)被禮請(qǐng)入京，講道德醮，出入宮中，備受禮遇。當(dāng)時(shí)有茅山為天下道學(xué)所宗的美譽(yù)。宋代茅山歷代宗師多得皇室所賜“先生”稱號(hào)。至劉混康任嗣法宗師時(shí)臻于極盛。

   藏天下于天下

   劉混康曾治愈皇后孟氏心疾，哲宗于紹圣四年(公元1097年)敕命將其所居茅山潛神庵?jǐn)U建為元符觀。宋徽宗即位后又救命擴(kuò)建為元符萬(wàn)寧宮，并賜劉混康九老仙都君玉印、玉劍，又親書《度人經(jīng)》、《清凈經(jīng)》、《六甲神符》賜之。時(shí)茅山己形成三宮五觀，“三茅崇奉之嚴(yán)，未有盛于斯時(shí)也”。茅山派從齊梁至北宋，鼎盛百年，成為道教主流。南宋以后，漸趨衰微，但仍傳承不絕，時(shí)有高道揚(yáng)名于世。元代，茅山派名道士杜道堅(jiān)入覲元世祖，奉璽書提點(diǎn)道教，住持杭州宗陽(yáng)宮。其后茅山道士張雨，以能詩(shī)善畫，享譽(yù)于元后期。元成宗大德八年(公元1304年)，茅山上清宗壇歸屬于張?zhí)鞄熣坏?。茅山宗共有嗣法宗師四十五代，第一代魏華存稱太師，第二代楊羲稱玄師，第三代許謐稱真師，四代許翔至四十五代劉大彬皆稱宗師。茅山宗傳承以楊、許上清經(jīng)篆為憑，劉混康得御賜印、劍后，傳承信物增加了印劍。

   茅山宗奉元始天尊為最高神，編撰人神并列的上清神譜《真靈位業(yè)圖》。茅山宗的修煉理論在陶弘景時(shí)已基本形成，后經(jīng)王遠(yuǎn)知、潘師正、司馬承禎、李含光等的弘揚(yáng)而日趨成熟。茅山宗傳承、修習(xí)上清經(jīng)，也兼習(xí)靈寶經(jīng)、三皇經(jīng)及天師道經(jīng)戒法篆。修持方法以存思、誦經(jīng)為主，也倡行從術(shù)合修，結(jié)合導(dǎo)引、服食、藥餌、外丹和氣功養(yǎng)生諸術(shù)，以得長(zhǎng)生之道。茅山宗著述豐富，為前期諸道派之冠。清竺蟾光《茅山志》著錄《上清大洞寶經(jīng)篇目》一百部，《上清二十四高真玉篆》一部，《上清大洞寶篆篇目》三十五部，及眾真所著經(jīng)論篇目六十二部。茅山宗是中國(guó)道教的重要道派。它不僅在隋唐時(shí)期成為道教主流，而且具備了系統(tǒng)的道教理論和組織制度，對(duì)修煉方術(shù)和齋醮儀規(guī)也有較大貢獻(xiàn)。茅山宗與龍虎、閣皂鼎立為符篆三宗，后合并入正一道，又以小宗單獨(dú)承傳，直至近現(xiàn)代。

1. 醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)

   中國(guó)古代醫(yī)學(xué)界始終認(rèn)為心主一切，但《黃庭經(jīng)》則創(chuàng)造性地宣稱，人的腦室及面部五官、胸腹內(nèi)五臟六腑及腸胃等器官，皆有真人神仙居住其中，各神掌管各自的器官。修煉者常誦經(jīng)書，默念神名，存思身神形貌，便能通神感應(yīng)。

   許多中醫(yī)學(xué)與養(yǎng)生學(xué)的名詞術(shù)語(yǔ)及概念，如“丹田”、“命門”、“三焦”等，均導(dǎo)源于《黃庭經(jīng)》。這些術(shù)語(yǔ)和概念的提出，不止是推動(dòng)了道教養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展，更促進(jìn)了中醫(yī)理論的發(fā)展。隨后興起的醫(yī)學(xué)的“命門”學(xué)說(shuō)、“三焦”學(xué)說(shuō)等，均成為中醫(yī)理論體系之藏象學(xué)說(shuō)中不可分割的重要組成部分；中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)亦由此獲得了新的活水源頭。這正是明代李時(shí)珍在《奇經(jīng)八脈考》中所說(shuō)的：“內(nèi)景隧道，唯返觀者能明察之?！?/span>

   明月清風(fēng)，方知是我。

   明末著名的醫(yī)學(xué)家張介賓以《黃庭經(jīng)》“上有黃庭下關(guān)元，后有幽闕前命門”為據(jù)，強(qiáng)調(diào)命門的重要性，指出：“人之初生，生由臍帶，臍接丹田，是為氣海，即命門也。所謂命門者，先天之生我者，由此而受；后天之我生者，由此而栽也。夫生之門，即死之戶，所以人之盛衰安危皆系于此者，以其為生氣之源。而氣強(qiáng)則強(qiáng)，氣衰則病……故命門者，為水火之腑，為陰陽(yáng)之宅，為精氣之海，為死生之竇。”

   清·乾隆年間喉科名醫(yī)鄭梅澗著有《重樓玉鑰》一書，此書脫稿在1768年(乾隆三十三年)之前，1838年(道光十八年)刊行問(wèn)世。書名根據(jù)《黃庭經(jīng)》關(guān)于“咽喉為十二重樓”的論述而取名，以喻此書是治療咽喉疾病的鑰匙。

   在《內(nèi)景經(jīng)·脾部章》中論述的是脾，而《內(nèi)景·脾長(zhǎng)章》中的“脾”，是指胰而非脾?！锻饩敖?jīng)·上部經(jīng)第一》“橫立長(zhǎng)尺約其上”也是指脾而言。在醫(yī)經(jīng)中對(duì)于胰的作用并未見有明確的論述，而《脾長(zhǎng)章》是象征著胰的形狀與對(duì)脾胃關(guān)系的說(shuō)明，是對(duì)醫(yī)家學(xué)說(shuō)的重要補(bǔ)充。脾與胃可以同稱太倉(cāng)，胰體狹長(zhǎng)，覆于脾胃之上，故曰：“脾長(zhǎng)一尺掩太倉(cāng)”也。胰與脾胃同以消磨水谷為本職，故《內(nèi)景經(jīng)·心神章》稱“脾神常在字魂?！?，而《脾長(zhǎng)章》則稱“厥字靈源字混康”，意為人身靈氣之泉源與豐盛之元?dú)?，均由胰與脾胃所提供，故胰神即以混康及靈源呼之，是褒揚(yáng)之美名，也是與脾神的區(qū)別?？梢姟镀㈤L(zhǎng)章》所指是胰，非脾，以《脾部》與《脾長(zhǎng)》并列，足以證明為此二物而非一體也。這個(gè)論斷是對(duì)中醫(yī)學(xué)說(shuō)的一大補(bǔ)充。

   中醫(yī)名著《古脈法》中多次言及《黃庭經(jīng)》。《古脈法》中將與心、腎、脾、膽相關(guān)的脈分別稱之為“守靈脈”、“育嬰脈”、“常在脈”、“龍暇脈”，這正是源于《黃庭經(jīng)》中“心神丹元字守靈”、“腎神玄冥字育嬰”、“脾神常在字魂?！?，、“膽神龍喂字威明”的說(shuō)法。在《分經(jīng)候脈法》中，《黃庭經(jīng)》中的“內(nèi)視”法被認(rèn)為是丹道家脈學(xué)建立的基礎(chǔ)。

   火候到時(shí)丹自結(jié)

   黃庭醫(yī)相學(xué)乃是結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、道家黃庭修煉法及相學(xué)預(yù)測(cè)法的一種診療法，其以《內(nèi)經(jīng)》治未病的觀念應(yīng)用于臨床診斷上，常能獲致良效。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為主，道家醫(yī)學(xué)以《黃庭經(jīng)》為主，相學(xué)則以相學(xué)及現(xiàn)代望診知識(shí)等為主。但是由于這種診治法強(qiáng)調(diào)對(duì)身心的修煉，所以三者間，又以《黃庭經(jīng)》，尤其是《黃庭內(nèi)景經(jīng)》篇為核心。“《黃庭經(jīng)》的內(nèi)容，是道與法的結(jié)合，是揉和醫(yī)道兩家‘恬淡虛無(wú)’，與‘導(dǎo)引按蹻’的合編。” 這種醫(yī)學(xué)診治法稱之為“黃庭醫(yī)相學(xué)”，通過(guò)洞察人身的血脈經(jīng)絡(luò)，陰陽(yáng)表里，以保性命而卻病延年，并特別強(qiáng)調(diào)醫(yī)生對(duì)于道家的修煉，以加強(qiáng)由外視內(nèi)的診斷能力；“醫(yī)相”則因本診治法除了學(xué)習(xí)一般醫(yī)學(xué)知識(shí)外，還結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代相學(xué)原理，以判斷病情的深淺。

   黃庭醫(yī)相學(xué)不僅注重醫(yī)學(xué)知識(shí)，更重視醫(yī)者對(duì)于自身的修煉體悟。所以在黃庭醫(yī)相學(xué)中，依據(jù)《黃庭經(jīng)》所進(jìn)行的修煉在整個(gè)醫(yī)學(xué)診治中占據(jù)了極大的分量?！饵S庭經(jīng)》中的“黃庭之景”，實(shí)指道教修煉時(shí)產(chǎn)生的景象。這種修煉可以提高醫(yī)者意識(shí)感官的敏銳度，使其可從另一個(gè)角度對(duì)患者的生理、心理、病理等因素進(jìn)行更深入的探討。

   黃庭醫(yī)相學(xué)注重身、心、靈俱全的全方位醫(yī)療，使有形有質(zhì)的肉體與無(wú)形無(wú)質(zhì)的心靈合而為一，并且以更宏觀的診斷理念，涵蓋過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的層面，發(fā)掘潛在病因，以求搶得先機(jī)來(lái)治未病，此即《內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)的“上工治未病”的境界。

   黃庭醫(yī)相學(xué)繼承中醫(yī)傳統(tǒng)理論、道家黃庭修煉法及相學(xué)預(yù)測(cè)法，在臨床應(yīng)用上，其正確率相當(dāng)高，也常能治病防病于未然。只是這項(xiàng)診治法，需要相當(dāng)程度的經(jīng)驗(yàn)與修煉，心領(lǐng)神會(huì)，方能做出準(zhǔn)確的診斷，并且在教育傳承上有著相當(dāng)?shù)睦щy度，以致不易推廣。

2. 內(nèi)丹經(jīng)典

   《黃庭經(jīng)》不僅是中國(guó)養(yǎng)生學(xué)的主要經(jīng)典，也是修煉內(nèi)丹的經(jīng)典。所謂內(nèi)丹，是相對(duì)于丹鼎派的燒煉丹砂、鉛汞而說(shuō)的，指以己身為爐灶，以自身中之精氣為藥物，在己身中修煉，使精氣神凝聚不散、打成一片而成為“金丹”。《黃庭經(jīng)》認(rèn)為，如果認(rèn)真、細(xì)心地對(duì)自己身體的內(nèi)在秘密進(jìn)行審視，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，使自己長(zhǎng)生的真諦就在你自己的身體中。

   一般而言，中國(guó)古代道教內(nèi)丹煉養(yǎng)著作，如《周易參同契》、《悟真篇》乃至明末清初王夫之所撰的《愚鼓詞》，大都行文隱晦，文辭古奧，虛玄莫測(cè)，解讀不易。《黃庭經(jīng)》的軀體內(nèi)景學(xué)說(shuō)、養(yǎng)生理論及其修煉方法產(chǎn)生于道教形成的早期，又多得益于醫(yī)家的臟腑學(xué)說(shuō)，其中雖不乏早期道教之神仙方術(shù)的名詞術(shù)語(yǔ)，也有一些道教儀規(guī)法語(yǔ)滲入其中，但較之后世所出之道教養(yǎng)生方法與理論，其宗教色彩仍然較為淡薄，隱晦難解之名詞術(shù)語(yǔ)較少，較容易為人們所理解掌握和循之修煉，因此不但在道教內(nèi)部產(chǎn)生著重要影響，也在教外廣泛流傳，為社會(huì)各界人士所喜聞樂道。兩部《黃庭經(jīng)》相互比較，正如王明先生在《黃庭經(jīng)考》中所說(shuō)的：“內(nèi)篇(經(jīng))文章，渾樸典奧，理致隱深，設(shè)喻整之，猶如《莊子》內(nèi)篇.外經(jīng)則力減內(nèi)篇之臟腑色像神明，祛除原有豐偉奧密之形容部分，而為簡(jiǎn)明平易之重述，詞清而義暢，譽(yù)如《莊子》外篇。兩書相輔而相成，相得而益彰?！?/span>

   應(yīng)天時(shí)，得長(zhǎng)生。

   魏晉時(shí)傳世的《黃庭經(jīng)》和葛洪的《抱樸子內(nèi)篇》，都隱藏有內(nèi)丹法訣。《黃庭經(jīng)》已開始將內(nèi)丹稱作“子丹”、“玄丹”，重點(diǎn)研習(xí)了存神、意守三丹田、內(nèi)視、調(diào)息為主的清修丹法。《黃庭外景經(jīng)》強(qiáng)調(diào)了頭部泥丸宮在煉神功夫中的作用。其中“中有真人巾金巾，負(fù)甲持符開七門，此非枝葉實(shí)是根，登夜思之可長(zhǎng)存”，和瑜伽術(shù)修七輪功夫暗合，為中黃直透丹法?！侗阕觾?nèi)篇》中亦隱有兩段丹訣，一為《微旨》篇中的“真人守身煉形之術(shù)”，屬清修丹法；一為《微旨》篇中的“二山求生之道”，屬陰陽(yáng)丹法。

   《黃庭內(nèi)景經(jīng)》己有“玄丹”之名(“若得三宮存玄丹，太一流珠安昆侖”，《抱樸子內(nèi)篇微旨》也有“中丹”之說(shuō)(“中丹煌煌獨(dú)無(wú)匹，立之命門形不卒”)，實(shí)際上已將真氣運(yùn)行法稱作煉丹了。在《南岳思大禪師立誓愿文》中，天臺(tái)宗三祖僧人慧思引道入佛，“為護(hù)法故求長(zhǎng)壽命”，“借外丹力修內(nèi)丹，欲安眾生先自安”，使外丹、內(nèi)丹之名見于史籍。

   太極拳創(chuàng)始人陳王廷，他根據(jù)道家的《黃庭經(jīng)》，參照了戚繼光的《拳經(jīng)》創(chuàng)編了太極拳。《黃庭經(jīng)》則是太極拳養(yǎng)生運(yùn)氣的理論基礎(chǔ)。他把《黃庭經(jīng)》作為隨身秘笈，從不離身，陳王廷晚年留下的那首《敘懷》讓人回味：“嘆當(dāng)年，披堅(jiān)執(zhí)銳……幾次顛險(xiǎn)，蒙恩賜，枉徒然!到而今，年老殘喘，只落得：《黃庭》一卷隨身伴。悶來(lái)時(shí)造拳，忙來(lái)時(shí)耕田，趁余閑，教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便……”從中我們可以看到，陳王廷受《黃庭經(jīng)》的影響是巨大的，《黃庭經(jīng)》不僅成就了他在武術(shù)、養(yǎng)生界的地位，而且在他晚年的時(shí)候，給予他心靈的慰藉。

   

   內(nèi)煉精氣神

3. 黃庭學(xué)的產(chǎn)生

   《黃庭經(jīng)》是道教主要經(jīng)典之一，其社會(huì)影響及對(duì)道教發(fā)展所起的作用都較大。道教徒認(rèn)為是“內(nèi)丹”、“女丹”理論之淵源，是“名入上清死錄除”(《內(nèi)景》)的求仙之路。從東晉以后，道教倡導(dǎo)恒誦《黃庭經(jīng)》之法，至唐宋則社會(huì)研習(xí)《黃庭經(jīng)》之學(xué)更盛。唐末五代杜光庭撰《道教靈驗(yàn)記》宣揚(yáng)持誦《黃庭經(jīng)》之靈驗(yàn)?！饵S庭經(jīng)》現(xiàn)存的最早注本，也是最通行的注本就是《云笈七簽》中梁丘子和務(wù)成子的注本。其中梁丘子注本影響較大，董德寧在《黃庭經(jīng)發(fā)微》凡例中說(shuō)：“世之所行者，皆梁丘子所注，即偶有別本，亦是從梁注所出?！?/span>

   由于發(fā)揮《黃庭經(jīng)》的經(jīng)典較多，逐漸形成了一門專門的學(xué)問(wèn)—黃庭學(xué)。歷代以來(lái)，很多人專門對(duì)《黃庭經(jīng)》加以注釋和發(fā)揮，從不同的角度理解《黃庭經(jīng)》，可以說(shuō)，對(duì)《黃庭經(jīng)》注釋和發(fā)揮而產(chǎn)生的經(jīng)典數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了《黃庭經(jīng)》內(nèi)中外這三部經(jīng)。足見人們對(duì)《黃庭經(jīng)》的喜愛和熱衷。也正是由于人們對(duì)于《黃庭經(jīng)》的熱衷，才導(dǎo)致了黃庭學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。

   在《道藏》的注本除梁丘子注外，還有金劉處玄《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)注》1卷、宋蔣慎修《黃庭內(nèi)外玉景注解》殘卷等?！兜啦亍匪铡饵S庭經(jīng)》派生經(jīng)典有：《黃庭內(nèi)景五臟六腑圖》1卷、《黃庭內(nèi)景五臟六腑補(bǔ)瀉圖》1卷、《黃庭遁甲緣身經(jīng)》1卷、《太上黃庭中景經(jīng)》1卷、《上清黃庭養(yǎng)神經(jīng)》1卷、《上清黃庭五臟六廟真人玉軸經(jīng)》1卷、《太玄八景篆》1卷、《紫庭內(nèi)秘訣修行法》1卷、《太上老君大存思圖注訣》1卷等?！恫赝獾罆匪铡饵S庭經(jīng)》注本有：清劉一明《黃庭經(jīng)解》1卷、東方朔等《太上黃庭內(nèi)景玉經(jīng)注》3卷(《重刊道藏輯要》本)、清蔣國(guó)柞《黃庭內(nèi)景經(jīng)注》1卷和《黃庭外景經(jīng)注》3卷(《重刊道藏輯要》本)等。其他著名注本還有清宏一子楊任芳的《黃庭經(jīng)闡注》、鄴郡救齋主人的《黃庭經(jīng)箋注》和近人陳攖寧《黃庭經(jīng)講義》等?？梢娙藗儗?duì)于《黃庭經(jīng)》的熱衷。

   遺憾的是，自陳攖寧之后，就再也沒有人對(duì)《黃庭經(jīng)》進(jìn)行過(guò)深入的研究了，

   這本經(jīng)書的光彩也被時(shí)間所掩蓋了。隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，隨著人們對(duì)道教經(jīng)典

   的重視，隨著人們對(duì)養(yǎng)生健康意識(shí)的增加，相信《黃庭經(jīng)》會(huì)再次散發(fā)獨(dú)特的魅

   力，為人們帶來(lái)多方面的益處。

   抱道逍遙

   結(jié) 語(yǔ)

   《黃庭經(jīng)》與《周易參同契》、《悟真篇》被譽(yù)為道教三大內(nèi)丹經(jīng)典著作。《黃庭經(jīng)》對(duì)道教修煉和道教醫(yī)學(xué)養(yǎng)生有著深遠(yuǎn)的影響。作為一本古道經(jīng)，《黃庭經(jīng)》中的諸多思想被后世道派所采用，雖然《黃庭經(jīng)》是上清派的主要經(jīng)典，但是后世的很多教派都尊奉《黃庭經(jīng)》，誦習(xí)《黃庭經(jīng)》?？梢姟饵S庭經(jīng)》對(duì)中國(guó)道教的影響。細(xì)細(xì)推敲起來(lái)，道教很多門派的思想，都可以從《黃庭經(jīng)》找到源泉?；蛟S，剛開始讀《黃庭經(jīng)》會(huì)覺得枯燥難懂，但是久了就會(huì)漸漸喜歡上《黃庭經(jīng)》，每讀一次都會(huì)有不同的體會(huì)和理解，值得細(xì)細(xì)品味。這也是為什么歷代人士為什么對(duì)《黃庭經(jīng)》情有獨(dú)鐘。

   自古以來(lái)，人們對(duì)《周易參同契》和《悟真篇》的研究和注疏非常多，相對(duì)而言，人們對(duì)《黃庭經(jīng)》的研究沒有那么多。尤其是近現(xiàn)代以來(lái)，《黃庭經(jīng)》幾乎可以說(shuō)是無(wú)人問(wèn)津。究其原因，可能是《黃庭經(jīng)》的語(yǔ)言比較晦澀，加上涉及到的面比較廣，集多種學(xué)說(shuō)為一身，所以研究的成果相對(duì)來(lái)說(shuō)沒有那么豐富。近代以來(lái)，只有陳攖寧等極少數(shù)學(xué)者對(duì)此進(jìn)行過(guò)專門的研究。陳攖寧是這樣評(píng)價(jià)《黃庭經(jīng)》的：“屬丹家之要旨，為玄門之總持”，這是對(duì)《黃庭經(jīng)》的一個(gè)高度認(rèn)可。雖然《黃庭經(jīng)》的意義深?yuàn)W，不易理解和把握，但是可以肯定的說(shuō)，《黃庭經(jīng)》的價(jià)值不可估量。歷代修真的人大多修煉此經(jīng)，被道教稱為“學(xué)仙之玉律，修道之金科”，足見此經(jīng)的價(jià)值和地位。

   今天，傳統(tǒng)文化正在復(fù)興，《黃庭經(jīng)》更要被挖掘和弘揚(yáng)?！饵S庭經(jīng)》中的養(yǎng)生思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的健康意識(shí)有著很好的指導(dǎo)作用?！饵S庭經(jīng)》的修煉方法更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大，目前社會(huì)上有很多氣功都是濫竿充數(shù)，騙人錢財(cái)。但是《黃庭經(jīng)》中的修煉之法一定是正確的，因?yàn)檫@些修煉之法是被無(wú)數(shù)道士學(xué)者所證明實(shí)踐過(guò)的。我們無(wú)需去追求各種不同的氣功派別，無(wú)需去聽從他們的吹噓。道教修煉本身就可以強(qiáng)身健體，這是祖先幾千年的智慧結(jié)晶，幾千年的健康證明。舍本逐末的去追求所謂的“氣功大師”，不是很可笑嗎?《道藏》里有那么多的修煉方法，取之不盡，用之不竭，為什么偏偏要相信外面騙人的氣功呢?

   道教是我們的本土宗教，它猶如一個(gè)巨大的寶庫(kù)，可惜這個(gè)寶庫(kù)太龐大了，人們無(wú)法看清楚寶庫(kù)的真面目、真價(jià)值，以至于很多人被邪門歪道所欺騙。我們需要的正是很多專業(yè)人士從事對(duì)道教的研究，點(diǎn)亮道教這座巨大的寶庫(kù)。道教，充滿了我們中國(guó)人的智慧，蘊(yùn)含了我們中國(guó)人的思維方式，是中國(guó)幾千年的智慧結(jié)晶。研習(xí)道教，不僅僅是在保護(hù)我們的文化遺產(chǎn)，更是在復(fù)興我們的傳統(tǒng)文化，在樹立我們的民族自尊心和自信心! 

   紫虛元君魏華存

   本人學(xué)識(shí)有限，只能對(duì)《黃庭經(jīng)》的養(yǎng)生及修煉思想進(jìn)行淺顯的討論，文章還有很多不足之處，請(qǐng)各位專家和老師批評(píng)指正。

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