《醫(yī)道還元》丹道思想舉要

路永照

道教典籍中有大量是假托神降的扶鸞作品，所謂扶乩，是利用類催眠方式完成特定乩手的“人格轉(zhuǎn)換”，從而激發(fā)乩手元神潛在功能，因為元神蘊(yùn)含了人類數(shù)百萬年進(jìn)化的信息，所以功能十分強(qiáng)大。明了扶乩的內(nèi)在機(jī)理，就不難理解，為什么扶乩作品普遍具有較高水平，有很大研究價值者。《醫(yī)道還元》就是這樣一部著作。該書是清代的假托呂洞賓光緒二十年(1894)降著的著作，由“板藏粵東省城善書總局”印制。2008年巴蜀書社出版程雅君等校注該書的“注疏”。

圍爐對坐

《醫(yī)道還元》立足于道醫(yī)觀，把治身、治心、治性命統(tǒng)括之曰醫(yī)。其著作目的就是從醫(yī)道治身心而到仙道全性命。對比一般丹道煉養(yǎng)家的著作，《醫(yī)道還元》的丹道思想有其十分獨(dú)特之處。它汲取了時代學(xué)術(shù)成果，統(tǒng)醫(yī)、易、儒、道、佛于一家，最終目標(biāo)指向證道成真之大道。可以說這是一部道醫(yī)著作，但言醫(yī)僅僅是為修道作準(zhǔn)備的。

《醫(yī)道還元》的總體結(jié)構(gòu)為:先是假借幾位仙界圣賢的六篇序言，包括《玉皇大天尊序》、《太上道祖序》、《如來佛祖序》、《文昌帝君序》、《關(guān)圣帝君序》、《醫(yī)道還元自序》。核心內(nèi)容由九卷“總論”和“詳解”組成，“總論”是概述，“詳解”是對“總論”的解釋說明。每段“詳解”都有“呂真人曰”的字樣，該書是作者自作自注的。九卷內(nèi)容為:論治身的《脈理奧旨》、《癥候源流》、《藥法闡微》;論治心的《天地心》、《五氣心法》、《無礙心》;論性命之學(xué)的《性命洞源》、《修性復(fù)命》、《真體圓成》。卷末附有《呂祖奇癥新方》。

下面對《醫(yī)道還元》的丹道思想擇其特色之處，略加介紹。

仙人會

1. 治身筑基論

   道教以長生久視為追求目標(biāo)，講求“超凡、入圣、達(dá)真”。人要實現(xiàn)肉體成仙，當(dāng)然必須以解決身體健康為前提。“百病不愈，安得長生？”葛洪說:“古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術(shù)，以救近禍焉。凡庸道士，不識此理，恃其所聞?wù)?，大至不關(guān)治病之方。又不能者絕俗幽居，專行內(nèi)事，以卻病痛，病痛及已，無以攻療，乃更不如凡人之專湯藥者?！钡窃诘澜甜B(yǎng)生著作中，或者言治身不及了性，或偏全性而不屑言調(diào)身，能著力于談治療身病而通達(dá)證道修行的是比較少見的。

   在《醫(yī)道還元》的序言中，作者說明了該書著作的目的，即欲求證道，必以身心健康為前提?！段牟劬颉氛J(rèn)為:“自往昔以迄當(dāng)今，丹書未曾先治病。……細(xì)核是書秘旨唯以先天大道為歸?！薄夺t(yī)道還元自序》則說:“是人身之病先，由離道而致，故欲醫(yī)道，不可不先醫(yī)身也。……夫物不究其本，則泛而涉于偏，不能使舉世皆宜，必不能徵后世之信。故作為是書，言身必究調(diào)理陰陽五行之源頭，言心必推本合天符地之要旨，言性命必窮到無極真宗，使人得由淺入深，反尋原本。首從身集參透，自得調(diào)理之方;次從心集究明，可獲入道之門;再將性命集體會，以為印證可造無上之境。”

   《醫(yī)道還元》的作者批判了那些認(rèn)為抱定性命大道就可高枕無憂的不切實際的想法。他指出，若一個人，性命乖離，身心為疾病所困，是無法把意識安定在丹道煉養(yǎng)的種種技術(shù)上的?！短系雷嫘颉方忉屃撕螢椤斑€元”:“皆言:丹還則轉(zhuǎn)老為少，百疾全消。自吾思之，盡美實未盡善。人雖由性命乖離，致心受其病，而后牽連于百脈，然百脈既受其病，又何暇講龍虎之交、龜蛇之會?救死尚恐不瞻，縱有三家相見之法，無從施兩大締交之妙，莫可措執(zhí)。此與語禪，真是猶使餓殍荷千鈞之任也。剝膚之災(zāi)未去，奚暇治心完性命?……調(diào)百脈使歸安和，不異厥初此身之還元也;修五德以達(dá)到無礙，不愧本來此心之還元也;煉精歸氣，煉氣歸神，煉神化虛，反其當(dāng)來，此性命之還元也。醫(yī)中有道，道中亦有醫(yī)，無非返本尋原之妙……三教同源，于茲可見;萬法歸一，舍此安求。”

   

   醫(yī)道還元

   《醫(yī)道還元》的治身論從認(rèn)識身入手。與一般醫(yī)學(xué)著述不同，它是從天人同稟一氣的一元同構(gòu)的高度來認(rèn)知人的有形之體的，認(rèn)為天地的生生規(guī)律與人體的臟腑功能有一致性;反過來說，也就是對有形之體的規(guī)律性的把握實質(zhì)上就是對無形的天地心的體認(rèn)。

   “天地以五行生克制化。無非所以致萬物之生生;無一物不受其化育，故曰廣生。人身中五行運(yùn)用，亦與天地相符?！?/span>

   “蓋天地之心，無形象可見，然無形實寓于有形。不有形質(zhì)，不足以載乎無形。所以欲究其無形，必于有形之體假，舉以發(fā)其端也?！?/span>

   立足于天人一氣的觀念來考察人的生命活動，才能還元，否則“縱教讀盡方書，未必能窺原本?！薄夺t(yī)道還元》認(rèn)為，無論是自然界的風(fēng)云變幻，還是人體生命系統(tǒng)之復(fù)雜紛紜，都是氣的升降開合運(yùn)動的具體表現(xiàn)。“故大如天地，小而一物之微，無不涵乎二氣，其氣則能升能降，能剛能柔，可大可小，可隱可見，能常能變，能直能曲，可靜可動”，可在面對復(fù)雜現(xiàn)象時，“縱可橫，奧妙使覺淵深?！辈槐槐硐笏?，透過表象仔細(xì)思考，便可接近本質(zhì)?！白儜B(tài)多端，細(xì)考旁參。究難逃乎洞鑒，學(xué)業(yè)者茍能虛心，將吾論融會而貫通于平日，則癥候雖多端，而其所發(fā)之本源則無異，任他千變?nèi)f化無不可貫通，而得其一定不易之理?！?/span>

   無言之教

   具體到臟腑功能及疾病轉(zhuǎn)變的規(guī)律時，《醫(yī)道還元》用易學(xué)及五行模式來對復(fù)雜現(xiàn)象進(jìn)行形而上的概括。這樣，一個臟腑不是一個獨(dú)立的物體，一種疾病也不是孤立的現(xiàn)象，一切都是一種聯(lián)系、一種關(guān)系?！吧穸髦?，舉北坎生身之理，究其原原本本，如何有關(guān)于中宮，如何有系于金木，百脈之生，生何以悉，賴一一參透，再即其癥候所發(fā)之根，及病端直流布，窮原竟委，無一不明;再參以活機(jī)，則識解如神矣?！边@種超前的整體生命觀越來越受到當(dāng)今人體科學(xué)研究者的重視。

   人一旦受七情擾動、六淫侵入導(dǎo)致疾病，就會身心失衡。丹道家講筑基，就是要調(diào)理身心使氣機(jī)和暢以奠定煉養(yǎng)的基礎(chǔ)。如《真詮》講:“初學(xué)且須理會安爐立鼎，慎起居，節(jié)飲食，調(diào)寒暑，少眠睡，收拾身心，懲忿、窒欲、惜精、惜炁、惜神，使四大安和，神完氣壯，則此身心方成爐鼎，可謂入藥之基，使無此一項功夫，則爐鼎敝漏，不堪使用，以之入藥難矣?！?/span>

   《醫(yī)道還元》的治身筑基之功，以陰陽平衡、氣的運(yùn)行通暢為目標(biāo)。氣通暢就能使人更好地與自然界聯(lián)系起來而相應(yīng)其生生之機(jī)?！瓣庩柤葻o偏勝，則氣自和暢，乃可為調(diào)氣之極功也?！?/span>

   “既能理之使暢，則人之氣自與天地之氣相合，日周流而不息，生生發(fā)育，皆賴此以成其功，無處非氣化之鼓鑄，即無處非陽光之遍?！?/span>

   養(yǎng)性

   對于培補(bǔ)元?dú)獾牟呗?，《醫(yī)道還元》是主張外服藥物與內(nèi)養(yǎng)精神合用的。外服藥物是采用有形之藥，使與人體同構(gòu)的方藥入于相關(guān)臟腑;內(nèi)養(yǎng)精神是采用無象之藥，從根源上培補(bǔ)元精元?dú)鈸p耗。因此，《醫(yī)道還元》更強(qiáng)調(diào)的是精神涵養(yǎng)對獲得身體健康的決定性作用，認(rèn)為精神的調(diào)養(yǎng)，完全可以不依靠藥物之功效。“人茍能體天地之呼吸以為呼吸，合天地之運(yùn)轉(zhuǎn)以為運(yùn)轉(zhuǎn)，無有而自無不有，不暴而自不虧，則人身亦居然一天地之消息，何待假有形之品物以治氣?……但不得無上妙法，是以藥物養(yǎng)其氣。”

   調(diào)節(jié)人的精神，最主要的是要把人對欲望的追求控制在合理范圍內(nèi)，不被過度泛濫的物欲所牽系?！叭送A天地大元精，而藏于心，所以有靈氣知覺，得被物欲牽累，此元精之靈氣，遂引而出去，久而無所歸。惟把萬緣放下，尋久而元精自復(fù)，真靈永固，舉眾邪不能牽。”

   在道教的很多著作中，對人過度貪戀世俗生活的享受都是反對的。如家、身、心，本來都是人的基本生活所憑，但一旦過分執(zhí)著于此，自會成為障道因素。執(zhí)著則擾亂人的精神，消耗人的氣血，從而失去健康，修道的基礎(chǔ)就被毀掉了。《三天內(nèi)解經(jīng)》卷下說:“學(xué)道有家、有身、有心。有此三者，則貪欲不滅，妒害不除，神真高游，思念無感，眾魔不伏，可謂有有，竟不有無，無無不容，恬然無為，不有辭辯，似頑似鄙，不生不死，無有復(fù)反，此之妙哉，深也畢矣?！?/span> 《無上秘要》卷45“玉清下元戒品”亦曰:“道學(xué)有心，則天真高逝，魔官不服;道學(xué)有家，則三毒不滅，三真不居;道學(xué)有身，則眾欲不去，精思無應(yīng)?！?/span>

   《黃帝內(nèi)經(jīng)》數(shù)萬言，無限醫(yī)家從此出。

   二、三教平等論

   道教的整個內(nèi)丹修煉過程實質(zhì)上是元神功能的訓(xùn)練調(diào)控過程。清代道士李涵虛就有《九層煉心》的專論。北宗創(chuàng)始人王重陽則主張:“只要心中清凈兩個字，其余都不是修行”?；谶@種認(rèn)識，道教煉養(yǎng)家與同樣進(jìn)行心性陶冶的儒家、佛家相互影響就是自然的了。清代龍門派高道劉一明說:“儒家存心養(yǎng)性，道家修心煉性，釋家明心見性，三教圣人皆以心性立教。”《呂祖師三尼醫(yī)世說述》也說:“人物得靈明之理而為性，得其屈伸之氣而為命。萬物皆在性命之中，性命皆在真一之中。性命之外無道，性命之外無教。三教同出于一也。儒盡性以立命，釋見性而度命，道成性以復(fù)命。”

   《醫(yī)道還元》的著作者是把修心作為證道修行的最核心內(nèi)容的。他說:“有志之士，茍欲貞恒不敝舍煉心一法別無可期。” “人心茍能復(fù)其本真，則真常凝固，應(yīng)物不息，其妙處亦如天地之發(fā)育靡窮焉。”《醫(yī)道還元》專以三卷論心?！短斓匦摹氛撌鋈诵呐c道即天地心的同源同構(gòu)關(guān)系。由此，為修心即修道提供了理論支持。“茍能達(dá)乎源頭妙蘊(yùn)，自知天地之機(jī)，即吾心之機(jī)，而治心之真機(jī)自得。即得真機(jī)以治心，則本然之真一可還，天地之心遂契合而無間。” “知真元則知天地之心亦即可以達(dá)修心之奧旨。”《五氣心法》論述心在社會生活中如何通過人格修煉恢復(fù)先天真元之性。“人心萬理畢具，養(yǎng)得此點靈光燦爍，則五德自隨欲而流舉，立坐綏動不待安排布置自然各著。”

   

   修行始終不離神氣二字

   《無礙心》則論述心之不受時空拘滯的特性，主張神氣合一，解放生命功能。“此以包涵無所限量見其無礙，一物有遺不在并蓄之內(nèi)，則仍有礙而不能達(dá)，唯此無不包，自無所遺，是以無礙也。”這幾部分內(nèi)容本身就是三教并用的論述?！短斓匦摹肥艿较惹乩锨f道家思想的影響，《五氣心法》富有儒家道德哲學(xué)的色彩，《無礙心》則可見佛家心性學(xué)說的更多痕跡。

   《醫(yī)道還元》中有大量三教合一的言論。在《太上道祖序》中說:“妙哉妙哉!至道淵源，統(tǒng)三教而一以貫之，從未有法其微而抉其奧者。夫道之人也，至微究其合，而切于人，不外身心性命。自宗旨不明于世，不知其幾千載矣?！?/span>

   《醫(yī)道還元》認(rèn)為，人們之所以心存三教的分別是因為沒有窮元知本。知本則三教皆為言心而設(shè)，本無二致。“自古三教圣人，無非自修心造到無礙，因各把生平所得力之源源委委，敷之為教。論其跡則似有分，究其本源則一，乃自后世粗淺謬妄之待，襲乎道貌，并不知道之所寄安在，致愈趨愈歧，而教遂顯分為三。不知人同此心，心同此理，三教圣人當(dāng)日原不聞舍此心理立教，人果細(xì)為致求便知三教一理非分途也。” “古來圣神仙佛，可與天地參者，不外一心。符天地之心，同其消息盈虛耳。人同此心，心同稟于天地，亦何憚而不求復(fù)其最初，使自見本來面目，以幾于無極境界耶。”

   真心參天地

   對于修心的要訣，《醫(yī)道還元》強(qiáng)調(diào)要使人心與真一相符合。如說:“人茍心符天地之真一，其和同之氣，發(fā)于情而不戾，著于視聲言動，自有一種藹然清淑氣象。”“圣與仙佛，豈有異致耶?總不外完得一個真一，其功用自然流出。”那么，什么是“真一”呢?“真一”實質(zhì)就是人的先天元神在虛靜背景下顯像，呈現(xiàn)靈靈寂寂，不被外景所轉(zhuǎn)的專一狀態(tài)。所以“于莫可名狀處，即心之所流露，可以為修心之要領(lǐng)焉”。

   對于儒家的修養(yǎng)功夫，《醫(yī)道還元》是推崇的，他認(rèn)為《大學(xué)》、《中庸》所論與佛家明見心性的大道本來是一致的，只是人們拘泥于章句，沒能透過文字認(rèn)識到根本。“孔圣不言牟尼，而實自具牟尼。觀《中庸》一書，何當(dāng)不透解乎大道?特后世泥章句者自昧之耳。”

   《醫(yī)道還元》重視儒家“中”的體認(rèn)，認(rèn)為“中”可以作天地心解，悟到“中”就是佛家的知空不空，道家的無無不無，都是對天地心的體悟。所以，“中”才是儒家相傳的道統(tǒng)。“古之神圣，由誠一不二，造到至中之本體圓成，則此心寂然粹然之中，常合而不離，謂之執(zhí)中允協(xié)。此中字之奧，千古神圣，歷歷相傳以為心法即以為道統(tǒng)。”

   對于后世儒者，不懂修養(yǎng)功夫，只知泥于文章字句，《醫(yī)道還元》的作者認(rèn)為這是把根本的東西給丟掉了。“從可知為儒者，養(yǎng)到慧光無礙，世之冠儒冠者，服儒服者，徒以文字之陳跡，炫耀于一時，實鴻毛及朝露耳。何不反而求真實之學(xué)，同登上境耶?吾愿為傳士者共勉之。”

   三、性命雙修論

   在對長生久視實現(xiàn)手段的探索中，歷代道教養(yǎng)生大家所得出的結(jié)論是基本一致的，即長生之道不依賴外在的鉛汞藥物，而是憑借自身的精氣神調(diào)控。陳泥丸認(rèn)為仙有三等，最高的是天仙，達(dá)成的手段是身心合一?！缎拚媸畷肪?/span>4《修仙辨惑論》引陳泥丸言道:“修仙有三等，煉丹有三成。夫天仙之道，能變化飛升也，上士可以學(xué)之，以身為鉛，以心為汞，以定為水，以慧為火，在片餉之間，可以凝結(jié)，十月成胎，此乃上品煉丹之法，本無卦爻，亦無斤兩，其法簡易故以心傳之甚易成也。”

   自飲長生酒

   在更多的丹家經(jīng)典中，把身心二字換成了更專業(yè)的名詞，即性命，并認(rèn)為真正的大道必須是性命雙修的。這種論調(diào)，自漢代萌芽，唐宋完善，在明清基本成為道教內(nèi)丹學(xué)的共識。劉一明說:“若欲成道，非性命雙修不可。修命之學(xué)，以術(shù)延命，復(fù)先天化后天，長生之道，固元矣;修性之學(xué)，以道全形，破虛空超三界，無生之道，亦元矣。性命雙修，道法兩用，內(nèi)外相濟(jì)，既得長生，又能無生，形神俱妙，與道合真，了命了性，不生不滅，元之又元矣。”

   元代著名道士李道純指出，性命其實是生命存在的一體兩面，不可分割，偏于任何一方的修行都是錯誤的?！靶詿o命不立，命無性不存。其名雖二，其理一也。嗟乎!今之學(xué)徒，緇流道子，以性命分為二，各執(zhí)一邊，互相是非，殊不知孤陰寡陽皆不能成全大事。修命者不明其性，寧逃劫運(yùn)?見性者不知其命，末后何歸?仙師云:煉金丹，不達(dá)性，此是修行第一病。只修真性不修丹，萬劫陰靈難入圣。誠哉言矣。高上之士，性命兼達(dá)。先持戒定慧而虛其心，后煉精氣神而保其身。身安泰則命基永固，心虛澄則性本圓明。性圓明則無來無去，命永固則無死無生。至于混成圓頓，直入無為，性命雙全，形神俱妙也?！?/span>

   上述此類論述，雖是指出了性命雙修的重要性，但具體操作上，仍是以術(shù)固命、以道修性分開進(jìn)行的?！夺t(yī)道還元》在繼承《性命圭旨》以來的性命論的基礎(chǔ)上，提出了徹底的性命雙修論。

   

   性命雙修乃為三教真正法門

   與整篇作品的邏輯結(jié)構(gòu)一致，《醫(yī)道還原》的作者先把性命的存在與天地自然之性統(tǒng)一起來，這樣修持性命也就是盜天地之機(jī)?！吧w性命稟受于天地，人之真陽，即天地之真陽;人之真陰，即天地之真陰。天地以真陰真陽交合回旋，還歸真一，而一身之化育，亦有莫可測之妙?？芍四苄扌詮?fù)命以結(jié)金丹，其道非天地秘密之機(jī)乎?” “修持性命者，必通達(dá)此陰陽未判時奧妙，方能識性命源頭。即后來修持反到先天，亦必符合此中微妙渾淪包含光景，乃可云性命合一而還元?！?/span>

   在具體論述性命產(chǎn)生源頭時，《醫(yī)道還元》用“一穴含光，分垂自見萬象”來說明性命合一、大用千般的特點。對這種性命一體、分而顯用的特性的詳解是:“何謂一穴含光?穴者，竅穴也。人心自具一靈竅，天地真一之機(jī)，實此光者，神采發(fā)越之謂。然神采之光雖發(fā)越，其本體實收藏而內(nèi)含，故堅貞不屈含光，丹書所云不神神，即此義也。何謂分垂見萬象?蓋一心之神光，合川之不過一粒之粟，迨神采一著，自覺光透百骸。舉凡耳目之聰明，皆此神光之透達(dá)，手持足蹈，亦系此神光所充周。以一點神光分布，而一身之作止語默，悉根此而流。即造到參天兩地，功滿宇宙，德及萬世，亦無非此一點之光，分布出來，不可謂垂見萬象乎?”

   天心如水，人心如茶。

   分而論之，性是命之性?！叭松碇畠?nèi)，有靈谷焉。太陽出入于其間，神龍隱約乎其下?！薄夺t(yī)道還元》認(rèn)為修行真借假成。真是性命合一后所結(jié)之真靈，假是指人之幻體而言。因為人之性命舍此幻體，并無所寄。但性對整個生命活動有絕對主導(dǎo)意義，性定則外緣不入擾而神魂清，由此，先天之元精日長，不生后天之濁精，到得元精充足，就是命立。

   從另一方面，命是性之命?！懊卧?/span>?耿耿元精;命蒂安歸?綿綿真息?！?“人稟天地之真氣以生，此氣常運(yùn)轉(zhuǎn)于周身之內(nèi)，謂之真息。精津血所以修身之要液皆賴他驅(qū)策運(yùn)化，乃不凝滯?！笔自诿鼘殶o失，養(yǎng)到陰中真陽光輝發(fā)越，自然精化為氣，氣化為神，神化為虛，后天反先天。

   性命互攝，融通在一起，互相為用。沒有獨(dú)立在性之外的命，也沒有獨(dú)立于命之外的性。性一動，則有命在其中;命一變，則性亦必隨之移?；谶@種認(rèn)識，《醫(yī)道還元》建立起了徹底的性命合一生命觀、性命雙修修行論?！懊咝灾?，命立而性始盡。性中之命，生發(fā)無窮;命里之性，回旋靡既。盈虛消長，互為其根;剝復(fù)升沉，迭相作用?！?/span>

   《醫(yī)道還元》認(rèn)為，倘言性而不知性中寓有元命之真，是猶未能見真性于杳冥內(nèi)。因此，守神不使外散，則神定，可以說屬于煉性;而神定則可還先天之元精，不使復(fù)變陰濁之物，就可以說是煉性以固其命根了。

   風(fēng)雪途中修行人

   在性命雙修的修行實踐上，《醫(yī)道還元》特別強(qiáng)調(diào)虛靜心意背景下身心合一狀態(tài)的獲得。在恍惚杳冥之時，意識安靜無求，就是“落在冥忘”?！昂沃^落在冥忘?此指性命復(fù)合時而言。蓋性命之學(xué)，不外天地間水升火降之妙理，至虛至靈，不可以跡象求，不可以強(qiáng)意索，以虛無之神火下降，引起輕清之真水，兩兩相合，合后便于無形無跡，不上不下之間，一點真一微意，落于中宮，妙到不可知不說田地，正在恍惚杳冥間，故謂之落在冥忘?！?/span>

   在虛靜之中，如何避免落入空無?《醫(yī)道還元》講述了“守有存無”的煉心要訣?！昂沃^守有存無?有無二字，乃道教持心要義。蓋無者，萬緣消散，一物不染，即空空洞洞之謂。有者，即于空洞中見出一點靈光之謂?！?/span>

   在守有存無落在冥忘之中，使此心先造到無字之一境，一塵不染，空諸一切，然后就能復(fù)其本然之所有。這就是無中生出有。這個有就是“真靈”?！霸囉^谷之虛，當(dāng)萬籟皆寂時，則亦寂然存其虛空之體，一有聲音，即應(yīng)之神速，惟虛故能應(yīng)，惟應(yīng)愈覺其靈。人身上下皆實而中空，亦具一至虛至靈之地，正如沖虛崖谷，真性即寓于中。當(dāng)未有感觸，則寂然寥然，無聲無臭，此于穆之真宰，即性之本體也。一有所感，而本體之真靈即應(yīng)之，與崖谷之應(yīng)聲同其捷靈如何耶？” 得此真靈，就是對天地心的恢復(fù)。

   《醫(yī)道還元》認(rèn)為，身體是個虛器，不能長存，但隱寓于身中是有一個無形而可久、無質(zhì)而不能壞的存在，那就是性命合后結(jié)成的真靈。煉得此真靈凝固，就可化作真身，由此再不隨大化而轉(zhuǎn)移，就是所謂的證道成真?！按苏骒`之形，當(dāng)未凝成時，不過二五合一之真氣鼓蕩運(yùn)行于內(nèi)景耳，及至凝成真形，一出則飛行絕跡萬里瞬息?！?/span>

   致虛極，守靜篤，可通神。

   《醫(yī)道還元》一方面強(qiáng)調(diào)從根本上雙修性命，但另一方面并不排斥具體行功中身心調(diào)節(jié)技術(shù)的運(yùn)用。如在雜念紛紜不能制伏時:“故善修持者，必于靈陽之光為識神擾動時，以中宮之真一帶他下降，則識神烈火，不待制而自伏。”這是以運(yùn)氣治心的方法。再有:“人當(dāng)萬翳皆凈時，將這點神光，斂而反入內(nèi)景以觀照，此目之神，遂不向外，是謂澄目觀空，丹書回光返照，即指此也。”這種回光凝神的方法實際上與《太乙金華宗旨》是一致的。

   丹道家認(rèn)為，在煉養(yǎng)中，只有獲得那種一得永得的東西才是可靠的，才能不退轉(zhuǎn)。什么是一得永得?《醫(yī)道還元》給出的答案是:“蓋性命初交合時，一點元陽神光勃然發(fā)越后，下而上光透乎百竅，有無微不燭景象，好比旭日初升時，倏然光騰。修持之士，功候到此，真有發(fā)憤忘食、樂以忘憂之概，倘不復(fù)為物所累則一得永得矣?！?/span>

   可以看出，《醫(yī)道還元》對性命雙修合一的論述是基于作者對人生命的心氣不二的認(rèn)識的，對此，筆者另有專文討論，此不贅述。

   《醫(yī)道還元》的丹道煉養(yǎng)思想，繼承了明清以來丹道煉養(yǎng)家的研究成果，并進(jìn)一步剔除了丹道修行中神秘色彩的成分，以身心性命之學(xué)論述人的超凡入圣成真之道，有極高的研究價值。該書以扶鸞的形式產(chǎn)生，亦不能掩蓋其光芒。

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