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唐代佛教文化與茶

品茶 2023-11-14 04:43:00

唐代寺院有免役免稅等特權(quán)

，削發(fā)為僧一時成為風(fēng)尚
。莊嚴(yán)的寺院多建筑在幽僻的山區(qū)，為僧侶種茶創(chuàng)造了良好的條件
。茶在寺院的作用較民間更勝幾分
。他們封山育林，“綠茗蓋春山”，綠云蔽天，成為青翠菠郁的茶區(qū)
。特別是佛教名山，風(fēng)景秀麗
，云霧繚繞
，茶樹飲霧渴露，自然品質(zhì)奇異
，如四川的蒙頂茶，號稱“仙茶”
，故唐詩人姚合有“芳新生石際
，幽嫩在山陰，色是春光染
，香驚日氣侵”的名山出名茶的詩句
。盛唐時期，寺觀中奴脾很多
，會昌五年廢佛拆寺
。

收寺院奴脾為兩稅戶者達(dá)十五萬之眾。佛教寺院的奴婢有兩種

，一是屬于寺院
，二是屬于上層僧尼個人的。陸羽孩提時代為智積禪師煮茶
，實質(zhì)上就是童奴
。這些奴婢和下層僧尼是種茶的主要勞力。

茶性高潔清淡

，適合僧侶道德修養(yǎng)
，盛唐詩人王昌齡有“白鴿飛時日欲斜，禪房寂歷飲香茶”的詩句
。陸羽《茶經(jīng)七之事》引南齊世祖武皇帝遺詔：“我靈座上
，慎勿以牲為祭，但設(shè)餅果
、茶飲
、干飯
、酒脯而己?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！崩顝膽c《游多寶寺》有“老衲烹茶出
，先供座佛欲”描述以茶敬神的禮俗。戴叔倫有“老衲供茶盆
，斜陽送客舟”描述以茶招待施主和香客增進(jìn)友誼的史實
。除此之外，寺院還把茶葉投入市場
，進(jìn)行商品交換
，是商品生產(chǎn)的重要集團(tuán)，成為寺院經(jīng)濟(jì)的支柱
。唐代飲茶風(fēng)俗的普及
，僧侶之功德殊為卓著。

佛教文化是我國古代文化的重要組成部份

。中唐時期
，僧侶在寺院舉行茶宴己很風(fēng)行。一些地位不顯赫的官吏
，官場受挫的政客
，不滿現(xiàn)實的文人，也很欣賞這種茶宴
，他們談經(jīng)論道
，品茗賦詩，以消除內(nèi)心的積郁
，求得精神的解脫
，飲茶文化色彩日趨濃厚。

現(xiàn)實主義大詩人白居易

，嗜茶
，自稱是“別茶人”。他寫的茶事詩
，多是在遭貶江州司馬之后
。太和三年(829年)，白氏58歲借病辭官
，以太子賓客分司東都的身分到了洛陽
，與嵩山寺和尚結(jié)交，過著“或伴游客春行樂
，或隨山僧夜坐禪”的半隱居生活
，更與茶“窮通行止長相伴?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>

詩人李嘉佑與皇甫曾在薦福寺終日飲茶念經(jīng)

，詩云：“虛室獨焚香
，林空靜罄長……啜茗翻真偈，燃燈繼夕陽”
。皎然《飲茶賦》云：“茗愛傳花飲
，詩看卷素裁。風(fēng)流高此會
，曉景屢徘徊”
。用傳花的辦法品茗助興，即花到何人處
，何人飲茶賦詩
，是最“風(fēng)流”的一種文雅游戲。武元衡在資圣寺與責(zé)法師茶會上歌詠道：“禪庭一雨后
，蓮界(佛國)萬花中……不知方便(佛教語
，指領(lǐng)悟佛之真義)理，何路出樊籠
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！痹姷膬?nèi)容涉及到禪理。僧人齊已贊賞湖南岳陽寺院精品范湖含膏：“浥湖唯上貢
，何以惠尋常
。還是詩心苦，堪消臘面香”
。佐證了唐代名茶多為僧侶苦心刻雕而成，同時也說明了神權(quán)與皇權(quán)緊密結(jié)合
，神權(quán)依靠王權(quán)庇護(hù)扶植
，皇權(quán)依靠神權(quán)鞏固統(tǒng)治，兩者相依為命
，不可分離
。在這里要著重指出的是我國“茶道”一詞是僧皎然首先明確提出來的，他在《飲茶歌?誚崔石使君》一詩中寫道：

一飲滌昏寐

，情思爽朗滿天地
，

再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵;

三飲便得道

，何須苦心破煩惱
。

熟知茶道全爾真，唯有丹丘得如此

。

皎然調(diào)和了儒家德治思想和道家的羽化追求

，與茶性揉在一起，達(dá)到陶治情操
、修身養(yǎng)性的目的
，使茶道染上了濃厚的宗教色彩
，以獨特的茶文化形式流傳了下來，對宋代的茶道發(fā)揚(yáng)光大有著深刻的影響
。

唐代佛教的興盛

，孕育并形成了茶文化。佛教文化和茶文化的緊密結(jié)合
，是唐代茶文化的重要特征
。

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