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漢族的飲茶風(fēng)俗知識介紹

品茶 2023-11-16 00:14:18

漢族的飲茶風(fēng)俗知識介紹

敬客。中國有句俗語,開門七件事,柴米油鹽醬醋茶

。茶與百姓生活密切相關(guān)
,即使不是富裕人家
,也得有“粗茶淡飯”
。家里來了客人
,不請吃飯可以
,但不敬茶就顯得不禮貌了?div id="4qifd00" class="flower right">
?蛠砭床枋菬崆楹每偷谋憩F(xiàn)
,也是傳統(tǒng)的禮節(jié)和傳統(tǒng)的美德。下面就關(guān)于漢族的飲茶風(fēng)俗做一介紹

在漢族飲茶風(fēng)俗中

,除了廣東福建等地的工夫茶以外,講究一些的一般是用蓋碗來泡茶
。許多地方都有用蓋碗泡茶的習(xí)慣
,但以四川最有代表性。不但茶館里用蓋碗
,普通家庭里也喜歡用蓋碗
。蓋碗是三件套,蓋
,碗
,托。用蓋碗泡茶確實既方便有實用
,既可揭蓋聞香
,又能觀賞茶湯。能趁熱喝
,還不燙手
。早在唐代就有了帶托的茶盞了,據(jù)說是唐代府尹崔寧的女兒發(fā)明創(chuàng)造的
,她嫌端茶盞時燙手
,就想了個辦法,把蠟燭烤軟
,上面放個小碟子
,就成了盞托,不燙手了
,傳到工匠那里
,就制成了帶托的茶盞了。四川的茶博士用蓋碗沏茶成了一門技術(shù)
,甚至是絕技
。長嘴大銅壺,青花瓷蓋碗
,茶托茶碗一串串從茶博士的手里飛出去
。令人眼花繚亂,卻都能準(zhǔn)確地落在客人的桌前
。茶博士離得很遠(yuǎn)沖茶,如同蜻蜓點水,有的還能做出花樣動作,高難度動作

文士茶是早年流行于江西婺源文人學(xué)士中的傳統(tǒng)茶俗,也是用蓋碗品飲,蓋碗又稱“三才碗”

,代表天、地
、人的和諧
。文士茶講究飲茶人士之文雅、飲茶環(huán)境之清雅
、飲茶器具之高雅
,追求湯色清、氣韻清
、心境清
,以達(dá)到物我合一、天人合一的境界

以上就是關(guān)于漢族的飲茶風(fēng)俗的介紹

,希望對大家了解這一知識有所幫助。

飲茶習(xí)俗

、茶的起源
中國歷史上有很長的飲茶紀(jì)錄
,已經(jīng)無法確切地查明到底是在什么年代了,但是大致的時代是有說法的
。并且也可以找到證據(jù)顯

,確實在世界上的很多地方飲茶的習(xí)慣是從中國傳過去的。所以
,很多人認(rèn)為飲茶就是中國人首創(chuàng)的
,世界上其他地方的飲茶習(xí)

慣、種植茶葉的習(xí)慣都是直接或間接地從中國傳過去的


但是也有人能夠找到證據(jù)指出
,飲茶的習(xí)慣不僅僅是中國人發(fā)明的,在世界上的其他一些地方也是飲茶的發(fā)明地
,例如印度
、非

洲等。1823年
,一個英國侵略軍的少校在印度發(fā)現(xiàn)了野生的大茶樹
,從而有人開始認(rèn)定茶的發(fā)源地在印度,至少是也在印度
。中

國當(dāng)然也有野生大茶樹的記載
,都集中在西南地區(qū),記載中也包含了甘肅
、湖南的個別地區(qū)
。茶樹是一種很古老的雙子葉植物,與人

們的生活密切相關(guān)


在國內(nèi)
,也有關(guān)于茶樹的最早原產(chǎn)地的爭論
,有好幾種說法。今人不少人認(rèn)定在云南
,有一學(xué)者在認(rèn)真研究考證以后斷言
,云南

的西雙版納是茶樹的原產(chǎn)地。人工栽培茶樹的最早文字記載始于西漢的蒙山茶
。這在《四川通志》中有載。

其實到底在哪里現(xiàn)在對我們飲茶者來說并不重要
。也許具有文化意義
。我們可以先來看看學(xué)術(shù)界的一些說法:

飲茶的發(fā)源時間:

1.神農(nóng)時期:唐·陸羽《茶經(jīng)》:"茶之為飲,發(fā)乎神農(nóng)氏
。"在中國的文化發(fā)展史上
,往往是把一切與農(nóng)業(yè)、與植物相關(guān)的事

物起源最終都?xì)w結(jié)于神農(nóng)氏
。歸到這里以后就再也不能向上推了
。也正因為如此,神農(nóng)才成為農(nóng)之神


2.西周時期:晉·常璩《華陽國志·巴志》:"周武王伐紂
,實得巴蜀之師,......茶蜜......皆納貢之
。"這一記載表明在周朝的

武王伐紂時
,巴國就已經(jīng)以茶與其他珍貴產(chǎn)品納貢與周武王了?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!度A陽國志》中還記載
,那時并且就有了人工栽培的茶園了。

3.秦漢時期:西漢
。王褒《僮約》:"烹荼盡具"
,"武陽買荼",經(jīng)考該荼即今茶
。近年長沙馬王堆西漢墓中
,發(fā)現(xiàn)陪葬清冊中有

"?一笥"和"?一笥"竹簡文和木刻文,經(jīng)查證"?"即"槚"的異體字
,說明當(dāng)時湖南飲茶頗廣


我們現(xiàn)在還飲用著與很古老的祖先如姜太公之流相同的飲料,確實是很使人心潮澎湃的事情
。能夠給我們很多的遐想


飲茶發(fā)源的地點考證:

對這一點的探求往往集中在茶樹的發(fā)源地的研究上來。關(guān)于茶樹的發(fā)源地
,有這么幾種說法:

1.西南說:"我國西南部是茶樹的原產(chǎn)地和茶葉發(fā)源地
。"這一說法所指的范圍很大
,所以正確性就較高了。

2.四川說:清·顧炎武《日知錄》:"自秦人取蜀以后
,始有茗飲之事
。"言下之意,秦人入蜀前
,今四川一帶已知飲茶
。其實

四川就在西南,四川說成立
,那么西南說就成立了
。四川說要比西南說"精密"一些,但是正確的風(fēng)險性會大些


3.云南說:認(rèn)為云南的西雙版納一代是茶樹的發(fā)源地
,這一帶是植物的王國,有原生的茶樹種類存在完全是可能的
,但是這一

說法具有"人文"方面的風(fēng)險
,因為茶樹是可以原生的,而茶則是活化勞動的成果


4.川東鄂西說:陸羽《茶經(jīng)》:"其巴山峽川
,有兩人合抱者。"巴山峽川即今川東鄂西
。該地有如此出眾的茶樹
,是否就有人

將其利用成為了茶葉,沒有見到證據(jù)


5.江浙說:最近有人提出始于以河姆渡文化為代表的古越族文化
。江浙一帶目前是我國茶葉行業(yè)最為發(fā)達(dá)的地區(qū),歷史若能夠

在此生根
,倒是很有意義的話題
。其實我認(rèn)為在遠(yuǎn)古時期肯定不只一個地方有自然起源的茶樹存在。有茶樹的地方也不一定就能夠發(fā)

展出飲茶的習(xí)俗來
。前面說到茶是神農(nóng)發(fā)明的
,那么它在哪一帶活動?如果我們求得"茶樹原生地"與"神農(nóng)活動地"的交集
,也許就有

答案了
,至少是縮小了答案的"值域"。

發(fā)明飲茶的方式:

人類是怎樣發(fā)明飲茶習(xí)慣的
?或者說茶是怎樣起源的
?對這個問題的研究始終是茶學(xué)的一個"基本問題"。因為做為任何一個茶學(xué)

學(xué)者或茶學(xué)工作者,如果連"茶是怎樣來的"都不能解釋的話
,那就太不夠了
。而現(xiàn)在對這一問題的回答有多種答案:

1.祭品說:這一說法認(rèn)為茶與一些其他的植物最早是做為祭品用的,后來有人償食之發(fā)現(xiàn)食而無害
,便"由祭品
,而菜食,而藥

用"
,最終成為飲料


2.藥物說:這一說法認(rèn)為茶"最初是作為藥用進(jìn)入人類社會的。"《神農(nóng)百草經(jīng)》中寫到:"神農(nóng)嘗百草
,日遇七十二毒
,得茶而

解之"。

3.食物說:"古者民茹草飲水"
,"民以食為天",食在先符合人類社會的進(jìn)化規(guī)律


4.同步說:"最初利用茶的方式方法
,可能是作為口嚼的食料,也可能作為烤煮的食物
,同時也逐漸為藥料飲用
。"這幾種方式

的比較和積累最終就發(fā)展成為"飲茶"是最好的方式。

以上這幾種說法中最無用的就是第四種
,它把前面的三種說法加在一起
,就成為了自己"萬無一失"的解釋了。也許這種解釋就是

最恰當(dāng)?shù)牧恕?

現(xiàn)在我們可以論證茶在中國被很早就有認(rèn)識和利用
,也很早就有茶樹的種植和茶葉的采制
。但是也可以考證,茶在社會中各階層

被廣泛普及品飲
,大致還是在唐代陸羽的《茶經(jīng)》傳世以后
。所以宋代有詩云"自從陸羽生人間,人間相學(xué)事春茶"
。也就是說
,茶發(fā)

明以后,有一千年以上的時間并不為大眾所熟知


茶樹的起源:

中國是最早發(fā)現(xiàn)和利用茶樹的國家
,被稱為茶的祖國,文字記載表明
,我們祖先在3000多年前已經(jīng)開始栽培和利用茶樹


然而,同任何物種的起源一樣
,茶的起源和存在
,必然是在人類發(fā)現(xiàn)茶樹和利用茶樹之前
,直到相隔很久很久以后,才為人們發(fā)現(xiàn)和

利用
。人類的用茶經(jīng)驗
,也是經(jīng)過代代相傳,從局部地區(qū)慢慢擴大開了
,又隔了很久很久
,才逐漸見諸文字記載。

茶樹的起源問題
,歷來爭論較多
,隨著考證技術(shù)的發(fā)展和新發(fā)現(xiàn),才逐漸達(dá)成共識
,即中國是茶樹的原產(chǎn)地
,并確認(rèn)中國西南地

區(qū),包括云南
、貴州
、四川是茶樹原產(chǎn)地的中心。由于地質(zhì)變遷及人為栽培
,茶樹開始由此普及全國
,并逐漸傳播至世界各地。

(一)起源及原產(chǎn)地

茶樹起源于何時
?必是遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于有文字記載的3000多年前
。歷史學(xué)家無從考證的問題,最后由植物學(xué)家解決了
。他們按植物分

類學(xué)方法來追根溯源
,經(jīng)一系列分析研究,認(rèn)為茶樹起源至今已有6000萬年至7000萬年歷史了


茶樹原產(chǎn)于中國
,自古以來,一向為世界所公認(rèn)
。只是在1824年之后
,印度發(fā)現(xiàn)有野生茶樹,國外學(xué)者中有人對中國是茶樹原

產(chǎn)地提出異議
,在國際學(xué)術(shù)界引發(fā)了爭論
。這些持異議者,均以印度野生茶樹為依據(jù)
,同時認(rèn)為中國沒有野生茶樹
。其實中國在公

元200年左右,《爾雅》中就提到有野生大茶樹,且現(xiàn)今的資料表明
,全國有10個省區(qū)198處發(fā)現(xiàn)野生大茶樹
,其中云南的一株,樹

齡已達(dá)1700年左右
,僅是云南省內(nèi)樹干直徑在一米以上的就有10多株
。有的地區(qū),甚至野生茶樹群落大至數(shù)千畝
。所以自古至今


我國已發(fā)現(xiàn)的野生大茶樹,時間之早
,樹體之大
,數(shù)量之多,分布之廣
,性狀之異
,堪稱世界之最。此外
,又經(jīng)考證
,印度發(fā)現(xiàn)的野

生茶樹與從中國引入印度的茶樹同屬中國茶樹之變種。由此
,中國是茶樹的原產(chǎn)地遂成定論。

近幾十年來
,茶學(xué)和植物學(xué)研究相結(jié)合
,從樹種及地質(zhì)變遷氣候變化等不同角度出發(fā),對茶樹原產(chǎn)地作了更加細(xì)致深入的分析和

論證
,進(jìn)一步證明我國西南地區(qū)是茶樹原產(chǎn)地
。主要論據(jù),簡單地講
,有三個方面:

1.從茶樹的自然分布來看

目前所發(fā)現(xiàn)的山茶科植物共有23屬
,380余種,而我國就有15屬
,260余種
,且大部分分布在云南、貴州和四川一帶
。已發(fā)現(xiàn)的

山茶屬有100多種
,云貴高原就有60多種,其中以茶樹種占最重要的地位
。從植物學(xué)的角度
,許多屬的起源中心在某一個地區(qū)集中,

即表明該地區(qū)是這一植物區(qū)系的發(fā)源中心。山茶科
、山茶屬植物在我國西南地區(qū)的高度集中
,說明了我國西南地區(qū)就是山茶屬植物的

發(fā)源中心,當(dāng)屬茶的發(fā)源地


2.從地質(zhì)變遷來看

西南地區(qū)群山起伏
,河谷縱橫交錯,地形變化多端
,以致形成許許多多的小地貌區(qū)和小氣候區(qū)
,在低緯度和海拔高低相差懸殊的

情況下,導(dǎo)致氣候差異大
,使原來生長在這里的茶樹
,慢慢分置在熱帶、亞熱帶和溫帶不同的氣候中
,從而導(dǎo)致茶樹種內(nèi)變異
,發(fā)展

成了熱帶型和亞熱帶型的大葉種和中葉種茶樹,以及溫帶的中葉種及小葉種茶樹
。植物學(xué)家認(rèn)為
,某種物種變異最多的地方,就是該

物種起源的中心地
。我國西南三省
,是我國茶樹變異最多、資源最豐富的地方
,當(dāng)是茶樹起源的中心地


3.從茶樹的進(jìn)化類型來看

茶樹在其系統(tǒng)發(fā)育的歷史長河中,總是趨于不斷進(jìn)化之中
。因此
,凡是原始型茶樹比較集中的地區(qū),當(dāng)屬茶樹的原產(chǎn)地
。我國西

南三省及其毗鄰地區(qū)的野生大茶樹
,具有原始茶樹的形態(tài)特征和生化特性,也證明了我國的西南地區(qū)是茶樹原產(chǎn)地的中心地帶


、茶的傳播

中國是茶樹的原產(chǎn)地,然而
,中國在茶業(yè)上對人類的貢獻(xiàn)
,主要在于最早發(fā)現(xiàn)并利用茶這種植物,并把它發(fā)展形成為我國和東方

乃至整個世界的一種燦爛獨特的茶文化


中國茶業(yè)
,最初興于巴蜀
,其后向東部和南部逐次傳播開來,以致遍及全國
。到了唐代
,又傳至日本和朝鮮,16世紀(jì)后被西方引

進(jìn)
。所以
,茶的傳播史,分為國內(nèi)及國外兩條線路


1.茶在國內(nèi)的傳播

茶樹是中國南方的一種"嘉木"
,所以,中國的茶業(yè)
,最初孕育
、發(fā)生和發(fā)展于南方。

(1)巴蜀是中國茶業(yè)的搖籃(先秦兩漢)

顧炎武曾經(jīng)指出
,"自秦人取蜀而后
,始有茗飲之事",即認(rèn)為中國的飲茶
,是秦統(tǒng)一巴蜀之后才慢慢傳播開來
,也就是說,中國

和世界的茶葉文化
,最初是在巴蜀發(fā)展為業(yè)的
。這一說法,已為現(xiàn)在絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)同


巴蜀產(chǎn)茶
,據(jù)文字記載和考證,至少可追溯到戰(zhàn)國時期
,此時巴蜀已形成一定規(guī)模的茶區(qū),并以茶為貢品之一


關(guān)于巴蜀茶業(yè)在我國早期茶業(yè)史上的突出地位
,直到西漢成帝時王褒的《童約》,才始見諸記載
,內(nèi)有"烹荼盡具"及"武陽買茶"

兩句
。前者反映成都一帶,西漢時不僅飲茶成風(fēng)
,而且出現(xiàn)了專門用具
;從后一句可以看出,茶葉已經(jīng)商品化
,出現(xiàn)了如"武陽"一類

的茶葉市場


西漢時
,成都不但已形成為我國茶葉的一個消費中心,由后來的文獻(xiàn)記載看
,很可能也已形成了最早的茶葉集散中心
。不僅僅是

在秦之前,秦漢乃至西晉
,巴蜀仍是我國茶葉生產(chǎn)和技術(shù)的重要中心


(2)長江中游或華中地區(qū)成為茶業(yè)中心(三國西晉)

秦漢統(tǒng)一中國后,茶業(yè)隨巴蜀與各地經(jīng)濟(jì)文化交流而增強
。尤其是茶的加工
、種植,首先向東部南部傳播
。如湖南茶陵的命名


就很能說明問題。茶陵是西漢時設(shè)的一個縣
,以其地出茶而名
。茶陵鄰近江西、廣東邊界
,表明西漢時期茶的生產(chǎn)已經(jīng)傳到了湘


粵、贛毗鄰地區(qū)


三國
、西晉階段,隨荊楚茶業(yè)和茶葉文化在全國傳播的日益發(fā)展
,也由于地理上的有利條件
,長江中游或華中地區(qū)
,在中國茶文

化傳播上的地位
,逐漸取代巴蜀而明顯重要起來。

三國時
,孫吳據(jù)有現(xiàn)在蘇
、皖
、贛、鄂
、湘
、桂一部分和廣東、福建
、浙江全部陸地的東南半壁江山
,這一地區(qū),也是這時我國

茶業(yè)傳播和發(fā)展的主要區(qū)域
。此時
,南方栽種茶樹的規(guī)模和范圍有很大的發(fā)展
,而已茶的飲用,也流傳到了北方高門豪族


西晉時長江中游茶業(yè)的發(fā)展
,還可從西晉時期《荊州土記》得到佐證。其載曰"武陵七縣通出茶
,最好"
,說明荊漢地區(qū)茶業(yè)的明

顯發(fā)展,巴蜀獨冠全國的優(yōu)勢
,似已不復(fù)存在


(3)長江下游和東南沿海茶業(yè)的發(fā)展(東晉南朝)

西晉南渡之后,北方豪門過江僑居
,建康(南京)成為我國南方的政治中心
。這一時期,由于上層社會崇茶之風(fēng)盛行
,使得南方

尤其是江東飲茶和茶葉文化有了較大的發(fā)展
,也進(jìn)一步促進(jìn)了我國茶業(yè)向東南推進(jìn)。這一時期
,我國東南植茶
,由浙西進(jìn)而擴展到了

現(xiàn)今溫州、寧波沿海一線
。不僅如此
,如《桐君錄》所載,"西陽
、武昌
、晉陵皆出好茗",晉陵即常州
,其茶出宜興
。表明東晉和南

朝時,長江下游宜興一帶的茶業(yè)
,也著名起來


三國兩晉之后,茶業(yè)重心東移的趨勢
,更加明顯化了。

(4)長江中下游地區(qū)成為中國茶葉生產(chǎn)和技術(shù)中心(唐代)

如前所言
,六朝以前
,茶在南方的生產(chǎn)和飲用,已有一定發(fā)展
,但北方飲者還不多
。及至唐朝中期后
,如《膳夫經(jīng)手錄》所載"

今關(guān)西、山東
,閭閻村落皆吃之
,累日不食猶得,不得一日無茶"
。中原和西北少數(shù)民族地區(qū)
,都嗜茶成俗,于是南方茶的生產(chǎn)
,隨

之空前蓬勃發(fā)展了起來
。尤其是與北方交通便利的江南、淮南茶區(qū)
,茶的生產(chǎn)更是得到了格外發(fā)展


唐代中葉后,長江中下游茶區(qū)
,不僅茶產(chǎn)量大幅度提高
,就是制茶技術(shù),也達(dá)到了當(dāng)時的最高水平
。這種高水準(zhǔn)的結(jié)果
,就是湖

州紫筍和常州陽羨茶成為了貢茶。茶葉生產(chǎn)和技術(shù)的中心
,正式轉(zhuǎn)移到了長江中游和下游


江南茶葉生產(chǎn),集一時之盛
。當(dāng)時史料記載
,安徽祁門周圍,千里之內(nèi)
,各地種茶
,山無遺土,業(yè)于茶者七八?div id="4qifd00" class="flower right">
,F(xiàn)在贛東北
、浙

西和皖南一帶,在唐代時
,其茶業(yè)確實有一個特大的發(fā)展
。同時由于貢茶設(shè)置在江南,大大促進(jìn)了江南制茶技術(shù)的提高
,也帶動了全

國各茶區(qū)的生產(chǎn)和發(fā)展


由《茶經(jīng)》和唐代其它文獻(xiàn)記載來看,這時期茶葉產(chǎn)區(qū)已遍及今之四川
、陜西
、湖北
、云南、廣西
、貴州
、湖南、廣東
、福建


江西、浙江
、江蘇
、安徽、河南等十四個省區(qū)
,幾乎達(dá)到了與我國近代茶區(qū)約略相當(dāng)?shù)木置妗?

(5)茶業(yè)重心由東向南移(宋代)

從五代和宋朝初年起
,全國氣候由暖轉(zhuǎn)寒,致使中國南方南部的茶業(yè)
,較北部更加迅速發(fā)展了起來
,并逐漸取代長江中下游茶

區(qū),成為宋朝茶業(yè)的重心
。主要表現(xiàn)在貢茶從顧渚紫筍改為福建建安茶
,唐時還不曾形成氣候的閔南和嶺南一帶的茶業(yè),明顯地活躍

和發(fā)展起來


宋朝茶業(yè)重心南移的主要原因是氣候的變化
,江南早春茶樹因氣溫降低,發(fā)芽推遲
,不能保證茶葉在清明前貢到京都
。福建氣候

較暖,如歐陽修所說"建安三千里
,京師三月嘗新茶"
。作為貢茶,建安茶的采制
,必然精益求精
,名聲也愈來愈大,成為中國團(tuán)茶


餅茶制作的主要技術(shù)中心
,帶動了閔南和嶺南茶區(qū)的崛起和發(fā)展。 由此可見
,到了宋代
,茶已傳播到全國各地。宋朝的茶區(qū),

基本上已與現(xiàn)代茶區(qū)范圍相符
。明清以后,只是茶葉制法和各茶類興衰的演變問題了


2.茶在國外的傳播

由于我國茶葉生產(chǎn)及人們飲茶風(fēng)尚的發(fā)展
,還對外國產(chǎn)生了巨大的影響。一方面
,朝廷在沿海的一些港口專門設(shè)立市舶司管理海

上貿(mào)易
,包括茶葉貿(mào)易,準(zhǔn)許外商購買茶葉
,運回自己的國土
。唐順宗永貞元年,日本最澄禪師從我國研究佛學(xué)回國
,把帶回的茶種

種在近江(滋賀縣)
。815年,日本嵯峨天皇到滋賀縣梵釋寺
,寺僧便獻(xiàn)上香噴噴的茶水
。天皇飲后非常高興,遂大力推廣飲茶
,于

是茶葉在日本得到大面積栽培
。在宋代,日本榮西禪師來我國學(xué)習(xí)佛經(jīng)
,歸國時不僅帶回茶籽播種
,并根據(jù)我國寺院的飲茶方法,制

訂了自己的飲茶儀式
。他晚年著的《吃茶養(yǎng)生記》一書
,被稱為日本第一部茶書。書中稱茶是"圣藥"
、"萬靈長壽劑"
,這對推動日本

社會飲茶風(fēng)尚的發(fā)展起了重大作用。

、元期間
,我國對外貿(mào)易的港口增加到八九處,這時的陶瓷和茶葉已成為我國的主要出口商品
。尤其明代
,政府采取積極的對

外政策,曾七次派遣鄭和下西洋
,他游遍東南亞
、阿拉伯半島,直達(dá)非洲東岸,加強了與這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系與貿(mào)易
,使茶葉輸出量

大量增加


在此期間,西歐各國的商人先后東來
,從這些地區(qū)轉(zhuǎn)運中國茶葉
,并在本國上層社會推廣飲茶。

明神宗萬歷三十五年(1607年)
,荷蘭海船自爪哇來我國澳門販茶轉(zhuǎn)運歐洲
,這是我國茶葉直接銷往歐洲的最早紀(jì)錄。以后
,茶葉

成為荷蘭人最時髦的飲料
。由于荷蘭人的宣傳與影響,飲茶之風(fēng)迅速波及英
、法等國


1631年,英國一個名叫威忒的船長專程率船隊東行
,首次從中國直接運去大量茶葉


清朝之后,飲茶之風(fēng)逐漸波及歐洲一些國家
,當(dāng)茶葉最初傳到歐洲時
,價格昂貴,荷蘭人和英國人都將其視為"貢品"和奢侈品


后來
,隨著茶葉輸入量的不斷增加,價格逐漸降下來
,成為民間的日常飲料
。此后,英國人成了世界上最大的茶客


印度是紅碎茶生產(chǎn)和出口最多的國家
,其茶種源于中國。

印度雖也有野生茶樹
,但是印度人不知種茶和飲茶
,只有到了1780年,英國和荷蘭人才開始從中國輸入茶籽在印度種茶?div id="jfovm50" class="index-wrap">,F(xiàn)今
,最

有名的紅碎茶產(chǎn)地阿薩姆。即是1835年由中國引進(jìn)茶種開始種茶的
。中國專家曾前往指導(dǎo)種茶制茶方法
,其中包括小種紅茶的生產(chǎn)

技術(shù)
。后發(fā)明了切茶機,紅碎茶才開始出現(xiàn)
,成了全球性的大宗飲料


到了19世紀(jì),我國茶葉的傳播幾乎遍及全球
,1886年
,茶葉出口量達(dá)268萬擔(dān)。西方各國語言種"茶"一詞
,大多源于當(dāng)時海上貿(mào)

易港口福建廈門及廣東方言中"茶"的讀音?div id="d48novz" class="flower left">
?梢哉f
,中國給了世界茶的名字,茶的知識
,茶的栽培加工技術(shù)
,世界各國的茶葉,直接

或間接
,與我國茶葉有千絲萬縷的聯(lián)系
。總之
,我國是茶葉的故鄉(xiāng)
,我國勤勞智慧的人民給世界人民創(chuàng)造了茶葉這一香美的飲料,這

是值得我們后人引以自豪的


、茶的發(fā)展

隨著茶葉的傳播,目前茶葉的生產(chǎn)和消費幾乎遍及全國和世界五大洲的國家和地區(qū)


我國是茶葉的故鄉(xiāng)
,加之人口眾多,幅員遼闊
,因此茶葉的生產(chǎn)和消費居世界之首
。我國地跨六個氣候帶,地理區(qū)域東起臺灣基

,南沿海南瓊崖
,西至藏南察隅河谷,北達(dá)山東半島
,絕大部分地區(qū)均可生產(chǎn)茶葉
,全國大致可分為四大茶區(qū),包括江南茶區(qū)
、江

北茶區(qū)
、華南茶區(qū)、西南茶區(qū)。全國茶葉產(chǎn)區(qū)的分布
,主要集中在江南地區(qū)
,尤以浙江和湖南產(chǎn)量最多,其次為四川和安徽
。甘肅


西藏和山東是新發(fā)展的茶區(qū),年產(chǎn)量還不太多
。近年來
,我國茶園面積已達(dá)1600多萬畝,年產(chǎn)茶葉40萬噸左右
,茶葉出口量達(dá)13.5萬

噸左右
。與此同時,隨著我國茶葉生產(chǎn)的發(fā)展
,全國茶葉科研機構(gòu)和教育機構(gòu)也得到了較大發(fā)展
,已建立健全了科研和教育網(wǎng)絡(luò),大

量的研究成果已推廣應(yīng)用
,科學(xué)種茶
、科學(xué)制茶和茶業(yè)管理的水平正在不斷提高,這為我國茶葉生產(chǎn)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)


由于茶葉受到世界人民的歡迎
,并成為三大飲料之一,所以世界茶業(yè)的發(fā)展速度也很快
。目前
,世界五大洲中已有50個國家種植

茶葉,茶區(qū)主要集中在亞洲
,茶葉產(chǎn)量約占世界茶葉產(chǎn)量的80%以上


茶葉生產(chǎn)和飲用已經(jīng)歷了幾千年的歷史過程,人們對茶葉的需求也出現(xiàn)新的要求
。這是因為
,在社會發(fā)展中,一旦人們對衣


、住、行的要求得到了滿足
,就特別注重保健和文化生活方面的需求
。茶,這種天然保健飲料必將愈來愈受到人們的青睞


與此同時
,由于它含有大量的對人體起著一定的保健和防病的成分
,更會吸引大量消費者去飲用它。茶葉已成為人們生活中不可缺少

的伴侶


中國古代重要茶事進(jìn)程錄:

◆原始社會

神農(nóng)時代傳說茶葉被人類發(fā)現(xiàn)是在公元前28世紀(jì)的神農(nóng)時代
,《神農(nóng)百草經(jīng)》有"神農(nóng)嘗百草,日遇七十二毒
,得荼而解之
。"

之說,當(dāng)為茶葉藥用之始


◆西周

據(jù)《華陽國志》載:約公元前一千年周武王伐紂時
,巴蜀一帶已用所產(chǎn)的茶葉作為"納貢"珍品,是茶作為貢品得最早記述


◆東周

春秋時期嬰相齊竟公時(公元前547---公園前490年)"食脫粟之飯
,炙三弋五卵,茗茶而已"
。表明茶葉已作為菜肴湯料,供人食

。(據(jù)《晏子春秋》)

◆西漢(公元前206--24年)

公元前59年
,已有"烹茶盡具","武陽買茶"的記載
,這表明四川一帶已有茶葉作為商品出現(xiàn)
,是茶葉進(jìn)行商貿(mào)的最早記載。

《僮約》

◆東漢(公元25--220年)

東漢末年
、三國時代的醫(yī)學(xué)家華佗《食論》中提出了"苦荼久食
,益意思",是茶葉藥理功效的第一次記述


◆三國(公園220 265)

史書《三國志》述吳國君主孫皓(孫權(quán)的后代)有"密賜茶荼以代酒"
,是"以茶代酒"最早的記載。

◆隋(公元581--618年)

茶的飲用逐漸開始普及
,隋文帝患病
,遇俗人告以烹茗草服之,果然見效
。于是人們競相采之
,并逐漸由藥用演變成社交飲料,

但主要還是在社會的上層


◆唐(公元618--907年)

唐代是茶作為飲料擴大普及的時期
,并從社會的上層走向全民。

唐太宗大歷五年(公元770年)開始在顧渚山(今浙江長興)建貢茶院
,每年清明前興師動眾督制"顧渚紫筍"餅茶
,進(jìn)貢皇朝


唐德宗建中元年(公元780年)納趙贊議,開始征收茶稅


公元8世紀(jì)后陸羽《茶經(jīng)》問世


唐順宗永貞元年(公元805年)日本僧人最澄大師從中國帶茶籽茶樹回國。是茶葉傳入日本最早的記載


唐懿宗咸通15年(公元874年)出現(xiàn)專用的茶具


◆宋(公元960--1279年)

宋太宗太平興國年間(公元976年)開始在建安(今福建建甌)設(shè)宮焙,專造北苑貢茶
,從此龍鳳團(tuán)茶有了很大發(fā)展


宋徽宗趙佶在大觀元年間(公元1107年)親著《大觀茶開》一書,以帝王之尊
,倡導(dǎo)茶學(xué)
,弘揚茶文化。

◆明(公元1368--1644年)

明太祖洪武六年(公元1373年)
,設(shè)茶司馬
,專門司茶貿(mào)易事。

明太祖朱元璋與洪武24年(公元1391年)9月發(fā)布詔令
,廢團(tuán)茶
,興葉茶。從此貢茶由團(tuán)餅茶改為芽茶(散葉茶)
,對炒青葉茶

的發(fā)展起了積極作用


1610年荷蘭人自澳門販茶,并轉(zhuǎn)運入歐
。1916年
,中國茶葉運銷丹麥。1618年
,皇朝派欽差大臣入俄
,并向俄皇饋贈茶葉。

◆清(公元1644--1911年)

1657年中國茶葉在法國市場銷售


康熙8年(1669年)印數(shù)東印度公司開始直接從萬丹運華茶入英


康熙28年(1689年)福建廈門出口茶葉150擔(dān),開中國內(nèi)地茶葉直接銷往英國市場之先聲


1690年中國茶葉獲得美國波士頓出售特許執(zhí)照
。光緒31年(1905年)中國首次組織茶葉考察團(tuán)赴印度、錫蘭(今斯里蘭卡)考

察茶葉產(chǎn)制
,并購得部分制茶機械
,宣傳茶葉機械制作技術(shù)和方法。

1896年福州市成立機械制茶公司
,是中國最早的機械制茶業(yè)


、飲茶史

中國飲茶歷史最早,陸羽《茶經(jīng)》云:"茶之為飲
,發(fā)乎神農(nóng)氏
,聞于魯周公"。早在神農(nóng)時期
,茶及其藥用價值已被發(fā)現(xiàn)
,并由

藥用逐漸演變成日常生活飲料。我國歷來對選茗
、取水
、備具、佐料
、烹茶
、奉茶以及品嘗方法都頗為講究,因而逐漸形成豐富多

、雅俗共賞的飲茶習(xí)俗和品茶技藝
。本文旨在簡單敘述飲茶方式和習(xí)俗的發(fā)展和演變,其大體可分為幾個階段:

春秋以前
,最初茶葉作為藥用而受到關(guān)注
。古代人類直接含嚼茶樹鮮葉汲取茶汁而感到芬芳、清口并富有收斂性快感
,久而久

之,茶的含嚼成為人們的一種嗜好
。該階段
,可說是茶之為飲的前奏。

隨著人類生活的進(jìn)化
,生嚼茶葉的習(xí)慣轉(zhuǎn)變?yōu)榧宸?div id="4qifd00" class="flower right">
。即鮮葉洗凈后,置陶罐中加水煮熟
,連湯帶葉服用
。煎煮而成的茶,雖苦

,然而滋味濃郁
,風(fēng)味與功效均勝幾籌,日久
,自然養(yǎng)成煮煎品飲的習(xí)慣
,這是茶作為飲料的開端。

然而
,茶由藥用發(fā)展為日常飲料
,經(jīng)過了食用階段作為中間過渡
。即以茶當(dāng)菜,煮作羹飲
。茶葉煮熟后
,與飯菜調(diào)和一起食用。

此時
,用茶的目的
,一是增加營養(yǎng),一是作為食物解毒
?div id="d48novz" class="flower left">
!蛾套哟呵铩酚涊d,"晏子相景公
,食脫粟之飯
,炙三弋五卵茗菜而已";又

《爾雅》中
,"苦荼"一詞注釋云"葉可炙作羹飲"
;《桐君錄》等古籍中,則有茶與桂姜及一些香料同煮食用的記載
。此時
,茶葉利用

方法前進(jìn)了一步,運用了當(dāng)時的烹煮技術(shù)
,并已注意到茶湯的調(diào)味


秦漢時期,茶葉的簡單加工已經(jīng)開始出現(xiàn)
。鮮葉用木棒搗成餅狀茶團(tuán)
,再曬干或烘干以存放,飲用時
,先將茶團(tuán)搗碎放入壺中


注入開水并加上蔥姜和桔子調(diào)味。此時茶葉不僅是日常生活之解毒藥品
,且成為待客之食品
。另,由于秦統(tǒng)一了巴蜀(我國較早傳播

飲茶的地區(qū))
,促進(jìn)了飲茶知識與風(fēng)俗向東延伸
。西漢時,茶已是宮廷及官宦人家的一種高雅消遣
,王褒《童約》已有"武陽買茶"的

記載
。三國時期,崇茶之風(fēng)進(jìn)一步發(fā)展
,開始注意到茶的烹煮方法
,此時出現(xiàn)"以茶當(dāng)酒"的習(xí)俗(見《三國志.吳志》)
,說明華中地

區(qū)當(dāng)時飲茶已比較普遍。到了兩晉
、南北朝
,茶葉從原來珍貴的奢侈品逐漸成為普通飲料。

隋唐時
,茶葉多加工成餅茶
。飲用時,加調(diào)味品烹煮湯飲
。隨著茶事的興旺
,貢茶的出現(xiàn)加速了茶葉栽培和加工技術(shù)的發(fā)展,涌

現(xiàn)了許多名茶
,品飲之法也有較大的改進(jìn)
。尤其到了唐代,飲茶蔚然成風(fēng)
,飲茶方式有較大之進(jìn)步
。此時,為改善茶葉苦澀味
,開始

加入薄荷
、鹽、紅棗調(diào)味
。此外
,已使用專門烹茶器具,論茶之專著已出現(xiàn)
。陸羽《茶經(jīng)》三篇
,備言茶事,更對茶之飲之煮有詳細(xì)

的論述
。此時
,對茶和水的選擇
、烹煮方式以及飲茶環(huán)境和茶的質(zhì)量也越來越講究
,逐漸形成了茶道。

中國人喝茶有什么習(xí)俗嗎

中國是一個多民族的國家

,各民族在長期傳統(tǒng)的生活方式中
,形成了豐富多彩的飲茶習(xí)俗,藏族的酥油茶
、白族的三道茶
、土家族的擂茶、蒙古族的茶和傣族的竹筒香茶等等
,無不顯示出各民族強烈的文化色彩
。好茶還須好水來沖泡
,從古至今,中國各地的名茶歷來受到了文人墨客的贊譽
。各種茶葉有各種沖泡和飲用的方法
,是否得法,很有講究
。煮茶
、點茶、泡茶
、品茶
、喝茶、吃茶都各有不同的含義
。當(dāng)你置身于典雅古樸的茶館中
,觀賞著各種茶藝表演時,定會有心曠神怡的感受

各民族飲茶習(xí)俗
中國飲茶歷史最早
,所以,最懂得飲茶真趣
?div id="jfovm50" class="index-wrap">?蛠砭床瑁圆璐?div id="jfovm50" class="index-wrap">,用茶示禮
,歷來是我國各民族的飲茶之道。
"千里不同風(fēng)
,百里不同俗"
。我國是一個多民族的國家,共有56個兄弟民族
,由于所處地理環(huán)境和歷史文化的不同
,以及生活風(fēng)俗的各異,使每個民族的飲茶風(fēng)俗也各不相同
。在生活中
,即使是同一民族,在不同地域
,飲茶習(xí)俗也各有千秋
。不過把飲茶看作是健身的飲料、純潔的化身
、友誼的橋梁
、團(tuán)結(jié)的紐帶,在這一點上又是共同的。下面
,將一些兄弟民族中有代表性的飲茶習(xí)俗
,分別介紹如下。
、漢族的清飲
漢民族的飲茶方式,大致有品茶和喝茶之分
。大抵說來,重在意境
,以鑒別香氣
、滋味,欣賞茶姿
、茶湯
,觀察茶色、茶形為目的
,自娛自樂
,謂之品茶。凡品茶者
,得以細(xì)啜緩咽
,注重精神享受。倘在勞動之際
,汗流夾背
,或炎夏暑熱,以清涼
、消暑
、解渴為目的,手捧大碗急飲者
;或不斷沖泡
,連飲帶咽者,謂之喝茶

不過
,漢族飲茶,雖然方式有別
,目的不同
,但大多推崇清飲,其方法就是將茶直接用滾開水沖泡
,無須在茶湯中加入姜
、椒
、鹽
、糖之類佐料,屬純茶原汁本味飲法,認(rèn)為清飲能保持茶的"純粹"
,體現(xiàn)茶的"本色"
。而最有漢族飲茶"純粹",體現(xiàn)茶的"本色"
。而最有漢族飲茶代表性的
,則要數(shù)品龍井、啜烏龍
、吃蓋碗茶
、泡九道茶和喝大碗茶了。
1.杭州的品龍井
龍井
,既是茶的名稱
,又是種名、地名
、寺名
、井名,可謂"五名合一"
。杭州西湖龍井茶
,色綠、形美
、香郁
、味醇,用虎跑泉水泡龍井茶
,更是"杭州一絕"
。品飲龍井茶,首先要選擇一個幽雅的環(huán)境
。其次
,要學(xué)會龍井茶的品飲技藝。沏龍井茶的水以80℃左右為宜
,泡茶用的杯以白瓷杯或玻璃杯為上
,泡茶用的水以山泉水為最。每杯撮上3-4克茶
,加水7-8分滿即可
。品飲時,先應(yīng)慢慢提起清澈明亮的杯子
,細(xì)看杯中翠葉碧水
,觀察多變的葉姿。爾后
,將杯送入鼻端
,深深地嗅一下龍井茶的嫩香
,使人舒心清神?div id="4qifd00" class="flower right">
?戳T
、聞罷、然后緩緩品味
,清香
、甘醇、鮮爽應(yīng)運而生

2.潮汕啜烏龍
在閩南及廣東的潮州
、汕頭一帶,幾乎家家戶戶
,男女老少
,鐘情于用小杯細(xì)啜烏龍。烏龍茶既是茶類的品名
,又是茶樹的種名
。啜茶用的小杯,稱之若琛甌
,只有半個乒乓球大
。用如此小杯啜茶,實是漢民族品茶藝術(shù)的展現(xiàn)
。啜烏龍茶很有講究
,與之配套的茶具,諸如風(fēng)爐
、燒水壺
、茶壺、茶杯
,謂之"烹茶四寶"
。泡茶用水應(yīng)選擇甘冽的山泉水,而且必須做到沸水現(xiàn)沖
。經(jīng)溫壺
、置茶、沖泡
、斟茶入杯
,便可品飲,啜茶的方式更為奇特
,先要舉杯將茶湯送入鼻端聞香
,只覺濃香透鼻。接著用拇指和食指按住杯沿
,中指托住杯底
,舉杯傾茶湯入口
,含湯在口中迥旋品味,頓覺口有余甘
。一旦茶湯入肚,口中"嘖!嘖"回味
,又覺鼻口生香
,咽喉生津,"兩腋生風(fēng)"
,回味無窮
。這種飲茶方式,其目的并不在于解渴
,主要是在于鑒賞烏龍茶的香氣和滋味
,重在物質(zhì)和精神的享受。所以
,凡"有朋自遠(yuǎn)方來"
,對啜烏龍茶,都"不亦樂乎"!
3.成都蓋碗茶
在漢民族居住的大部分地區(qū)都有喝蓋碗茶的習(xí)俗
,而以我國的西南地區(qū)的一些大
、中城市,尤其是成都最為流行
。蓋碗茶盛于清代
,如今,在四川成都
、云南昆明等地
,已成為當(dāng)?shù)夭铇恰⒉桊^等飲茶場所的一種傳統(tǒng)飲茶方法
,一般家庭待客
,也常用此法飲茶。
飲蓋碗茶一般說來
,有五道程序:
一是凈具:用溫水將茶碗
、碗蓋、碗托清洗干凈

二是置茶:用蓋碗茶飲茶
,攝取的都是珍品茶,常見的有花茶
、沱茶
,以及上等紅、綠茶等
,用量通常為3-5克

三是沏茶:一般用初沸開水沖茶沖水至茶碗口沿時
,蓋好碗蓋,以待品飲

四是聞香:待沖泡5分鐘左右
,茶汁浸潤茶湯時,則用右手提起茶托
,左手掀蓋
,隨即聞香舒腑。
五是品飲:用左手握住碗托
,右手提碗抵蓋
,傾碗將茶湯徐徐送入口中,品味潤喉
,提神消煩
,真是別有一番風(fēng)情。

漫談飲茶的風(fēng)俗

  茶是人類日常生活必需品

,古人說得好:“十里不同音
,百里不同俗?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!辈煌胤降娜?div id="jfovm50" class="index-wrap">,飲茶的習(xí)慣與愛好也有所不同。世界上茶俗千差萬別
,因地而異
,構(gòu)成豐富多彩的文化景觀。

  茶發(fā)源于中國
,理論上講
,世界上所有品種的茶,在本質(zhì)上都是相同的
,因為它們都是云南原生茶樹的派生或變種后代
。但是,同樣的茶
,喝起來時就大不一樣了
,即使是采摘自同一茶山的`茶,不同的廠家會按照不同的工藝加工
,而不同地方的飲者
,更是發(fā)明了形形色色的茶俗。

  如果不經(jīng)介紹或說明
,按一個地方的習(xí)俗喝茶
,完全有可能被另一個地方的人誤認(rèn)為是喝別的什么東西。比如藏族人在茶里加鹽加酥油
,而英國人往茶里加奶加糖;北方人端著大碗喝茶
,而南方人偏好用小如核桃的功夫茶具品飲;江浙人喝綠茶唯恐不新
,而云南普洱磚茶但求其陳。

  僅在中國
,茶俗門類之多
,就不勝枚舉。東南西北
,幾十個民族
,大家雖然都愛喝茶,但是在茶葉
、茶具以及沖飲形式等方面
,卻大相徑庭
。云南白族的三道茶
,與湖南的擂茶就完全是兩碼事。廣州人嘆早茶
,與成都人泡茶館也判若云泥


  在中國,待客時泡茶是年少或位低者的差事
,尊者長者只需道一聲:“上茶!”就已盡了主人之誼
。而在西方,家庭生活中一個重要組成部分就是喝茶
,尤其是有客人時
,主婦一定要親自動手,即使是貴如當(dāng)今英國女王
,據(jù)說在接待身份相當(dāng)?shù)膩碣e時
,也是要降尊紆貴,親手沖泡一壺好茶的


  茶在生活中扮演著重要的必不可缺的角色
,因此,茶俗也就往往滲透著生活方式
、價值觀以及為人處世原則
。不止一個民族有這樣的習(xí)俗:少女用茶來表達(dá)個人感情,以茶為禮定終身
。而在社會交往的方方面面
,飲茶時的種種形式與意蘊,也常常是用語言所表達(dá)不了那么含蓄又優(yōu)雅的


  比如
,廣東興起的以指叩桌表示對為自己倒茶者的謝意,就是一個很好的例子
。當(dāng)別人為你倒茶時
,曲指輕敲桌面
,既表示注意到了熱茶正傾入茶杯,“但倒無妨”
,又含有致謝之意
,相當(dāng)于說“這廂有禮了”。與此同時
,賓主盡可以談笑自若
,話該說什么就繼續(xù)說什么,不會因倒茶的客套而打斷話題


  各地的茶俗有一些已經(jīng)失去了實際意義
,因為時與境遷,社會環(huán)境變了
,當(dāng)初茶俗所包含的意味
,如今已成無本之木,也就難以為繼了
。比如
,過去講“茶滿欺人”,今天雖然也仍講“酒要滿
,茶要淺”
,但如果偏偏倒茶時熱情過分而滿了杯,也不會有任何其他誤會發(fā)生


  當(dāng)然
,也有不少茶俗仍然有現(xiàn)實生命力,比如端茶送客
,是舊時代大戶人家的規(guī)矩
,今天人們待客,當(dāng)事談完話說得差不多的時候
,往往也會問一句“再喝杯茶吧”
,委婉地表達(dá)送客之意。這總比直截了當(dāng)?shù)卣f:“沒什么說的了吧?時候不早了
,該走了吧?”要讓人容易接受得多

漢族的風(fēng)俗習(xí)慣是什么

主食 漢族主食以稻米

、小麥為主,輔以蔬菜
、肉食和豆制品
,茶和酒是漢族的傳統(tǒng)飲料。稻米的吃法以米飯為主,另有粥
、米粉
、米糕、湯圓
、粽子
、年糕等各種不同的食品;小麥則有饅頭
、面條
、花卷、包子
、餃子
、餛飩、油條
、春卷
、炸糕、煎餅等吃法
。漢族講究并善于烹任
,不同地區(qū)的漢族以炒
、燒
、煎、煮
、蒸
、烤和涼拌等烹飪方式,形成了不同的地方風(fēng)味
。漢族菜一般被分為的川
、粵、閩
、皖
、魯、湘
、浙
、蘇等八大菜系。 飲茶 酒和茶是漢族主要的兩大飲料
。中國是茶葉的故鄉(xiāng)
,中國也是世界上發(fā)明釀造技術(shù)最早的國家之一。酒文化和茶文化在中國源遠(yuǎn)流長
,數(shù)千年來
,構(gòu)成漢族飲食習(xí)俗不可缺少的部分,在世界上也發(fā)生了廣泛影響
。 漢族人飲茶
,據(jù)說始于神農(nóng)時代
,少說也有4700多年了。直到現(xiàn)在
,中國漢族同胞還有民以茶代禮的風(fēng)俗
。漢族對茶的配制是多種多樣的:有太湖的熏豆茶、蘇州的香味茶
、湖南的姜鹽茶
、成都的蓋碗茶、臺灣的凍頂茶
、杭州的龍井茶
、福建的烏龍茶等等。 漢族以糧食作物為主食
,以各種動物食品
、蔬菜作為副食的基本飲食結(jié)構(gòu)。這與西方諸民族和中國藏
、蒙等民族的飲食結(jié)構(gòu)形成了鮮明的差別
。此外,在長期的民族發(fā)展中形成了一日三餐的飲食慣制
。一日三餐中主食
、菜肴、飲料的搭配方式
,既具有一定的共同性
,又因不同的地理氣候環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平
、生產(chǎn)生活條件等原因
,形成一系列的具體特點。 中國是茶的故鄉(xiāng)
,制茶
、飲茶已有幾千年歷史,名品薈萃
,主要品種有綠茶
、紅茶、烏龍茶
、花茶
、白茶、黃茶
。中國茶藝在世界享有盛譽
,在唐代就傳入日本,形成日本茶道。 漢族人飲茶
,注重一個「品」字
。凡來了客人,沏茶
、敬茶的禮儀是必不可少的
。當(dāng)有客來訪,可爭求意見
,選用最合來客口味和最佳茶具待客
。以茶敬客時,對茶葉適當(dāng)拼配也是必要的
。主人在陪伴客人飲茶時
,要注意客人杯、壺中的茶水殘留量
,一般用茶杯泡茶
,如已喝去一半,就要添加開水
,隨喝隨添
,使茶水濃度基本保持前后一致,水溫適宜
。在飲茶時也可適當(dāng)佐以茶食
、糖果、菜肴等
,達(dá)到調(diào)節(jié)口味和點心之功效
。 茶文化在漢族的生活中
,非常重要
。 武王伐紂,茶葉已作為貢品
。原始公社后期
,茶葉成為貨物交換的物品。戰(zhàn)國
,茶葉已有一定規(guī)模
。先秦《詩經(jīng)》總集有茶的記載。 又如在漢朝
,茶葉成為佛教“坐禪”的專用滋補品
。魏晉南北朝,已有飲茶之風(fēng)
。隋朝
,全民普遍飲茶。 唐朝,茶業(yè)昌盛
,茶葉成為“人家不可一日 無”
,出現(xiàn)茶館、茶宴
、茶會
,提倡客來敬茶。宋朝
、流行斗茶
,貢茶和賜茶等等。 漢族人飲茶
,據(jù)說始于神農(nóng)時代
,少說也有4700多年了。直到現(xiàn)在
,中國漢族同胞還有民以茶代禮的風(fēng)俗
。漢族對茶的配制是多種多樣的:有太湖的熏豆茶、蘇州的香味茶
、湖南的姜鹽茶
、成都的蓋碗茶、臺灣的凍頂茶
、杭州的龍井茶
、福建的烏龍茶等等。 漢族以糧食作物為主食
,以各種動物食品
、蔬菜作為副食的基本飲食結(jié)構(gòu)。這與西方諸民族和中國藏
、蒙等民族的飲食結(jié)構(gòu)形成了鮮明的差別
。此外,在長期的民族發(fā)展中形成了一日三餐的飲食慣制
。一日三餐中主食
、菜肴、飲料的搭配方式
,既具有一定的共同性
,又因不同的地理氣候環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平
、生產(chǎn)生活條件等原因
,形成一系列的具體特點。 酒 米酒
,又叫酒釀
,甜酒
。舊時叫“醴”。用糯米釀制
,是漢族傳統(tǒng)的特產(chǎn)酒
。 酒不僅是能滿足提神、解除疲勞
、醫(yī)用等生理需要的飲品
,而且是一種重要的文化媒體,它在漢族長期的飲食文化中占有重要的地位
。在封建社會
,它是祭祀神靈和祖先的不可缺少的重要供品,在這種儀式中它起著溝通人神的媒體作用
。在漢族的重要節(jié)日中
,酒是不可或缺的必備品。漢族有句俗話
,無酒不成宴
。酒可以助興,可以增加歡樂的氣氛
,至今還在不少地區(qū)流行的飲酒時的“猜拳”
、酒令”、“酒曲”等活動
,既是一種飲酒習(xí)俗
,又是一種民族游藝和民間智慧,它具有活躍氣氛
,消除酒力
,顯示和鍛煉智力等多種功能。有些飲酒活動形成獨特的文化習(xí)俗
,例如漢族中廣泛流傳的除夕飲屠蘇酒
,端午節(jié)飲雄黃酒,重陽節(jié)飲菊花酒等等
,蘊含著漢族人民深厚的自然天道和人文觀念
,至今仍為人們稱道。酒是漢族在日常生活和各種社會活動中傳達(dá)感情
,增強聯(lián)系的一種媒介。在漢族許多地區(qū)
,姑娘出嫁臨行前要飲別親酒
,新郎新娘入洞房要飲交杯酒等等。所有這些飲酒習(xí)俗
,都是漢族過去和現(xiàn)在飲食和生活習(xí)俗的有機組成部分
。 節(jié)日食品 節(jié)日食品是豐富多彩的
。它常常將豐富的營養(yǎng)成分,賞心悅目的藝術(shù)形式和深厚的文化內(nèi)涵巧妙地結(jié)合起來
,成為比較典型的節(jié)日飲食文化
。大致可分為三類: 一是用作祭祀的供品。在舊時代的宮廷
、官府
、宗族、家庭的特殊祭祀
、慶典等儀式中占有重要的地位
。在當(dāng)代漢族的多數(shù)地區(qū),這種現(xiàn)象早已結(jié)束
,只在少數(shù)偏遠(yuǎn)地區(qū)或某些特定場合
,還殘存著一些象征性的活動。 二是供人們在節(jié)日食用的特定的食物制品
。這是節(jié)日食品和食俗的主流
。例如春節(jié)除夕,北方家家戶戶都有包餃子的習(xí)慣
,而江南各地則盛行打年糕
、吃年糕的習(xí)俗,另外
,漢族許多地區(qū)過年的家宴中往往少不了魚
,象征“年年有余”。端午節(jié)吃粽子的習(xí)俗
,千百年來傳承不衰
。中秋節(jié)的月餅,寓含了對人間親族團(tuán)圓和人事和諧的祝福
。其他諸如開春時食用的春餅
、春卷,正月十五的元宵
,農(nóng)歷十二月初八吃臘八粥
、寒食節(jié)的冷食,農(nóng)歷二月二日吃豬頭
、咬蠶豆
、嘗新節(jié)吃新谷,結(jié)婚喜慶中喝交杯酒
,祝壽宴的壽桃
、壽桃、壽糕等
,都是節(jié)日習(xí)俗中的特殊的食品和具有特殊內(nèi)涵的食俗
。 飲食中的信仰
、禁忌 漢族多在正月初一、二
、三日忌生
,即年節(jié)食物多于舊歷年前煮熟,過節(jié)三天只需回鍋
。以為熟則順
,生則逆,因而有的地方在年前將一切準(zhǔn)備齊備
,過節(jié)三天間有不動刀剪之說
。再如,河南某些地區(qū)以正月初三為谷子生日
,這天忌食米飯
,否則會導(dǎo)致谷子減產(chǎn);過去在婦女生育期間的各種飲食禁忌較多
。如漢族不少地區(qū)婦女懷孕期間忌食兔肉
,認(rèn)為吃了兔肉生的孩子會生兔唇;還有的地方禁食鮮姜
,因為鮮姜外形多指
,唯恐孩子手腳長出六指。過去漢族未生育的婦女
,多忌食狗肉
,認(rèn)為狗肉不潔,而且食后容易招致難產(chǎn)等

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