七子傳說(shuō)

七子傳說(shuō)

相傳，在一個(gè)無(wú)法考證的年代，今普洱縣鳳陽(yáng)鄉(xiāng)寬洪村困盧山，有一盧姓人家，家境貧寒，種茶為生。家有七子一女，長(zhǎng)子哀牢、次子布朗、三子基諾、四子阿瓦、五子愛(ài)尼(因父母想要一個(gè)女兒，故為五子取名愛(ài)尼，意為喜歡女兒的意思)、六子拉祜(第六個(gè)仍然是兒子，則取名拉祜，拉一個(gè)姑娘來(lái)的意思)、七子無(wú)量(老人覺(jué)得兒子太多了，想女兒的愿望恐怕無(wú)望了，故將七子取名無(wú)量)、第八個(gè)生了個(gè)女兒(哈哈，太高興了，終于是個(gè)妮子，故取名哈尼)。

一日，盧老漢將七子聚于家中茅堂，商議如何維持生計(jì)及兒女婚娶之策，共商議了七天都沒(méi)有一個(gè)好的解決辦法。長(zhǎng)子哀牢說(shuō)：“我們?nèi)ゲ遏~(yú)”，但河流被有錢(qián)人家所霸占;次子布朗說(shuō)：“去狩獵”，但其父一心向善不愿殺生。三子四子說(shuō)去幫工、放牧，但都不如老人所愿。因?yàn)閻?ài)茶如命的盧老漢與茶結(jié)下了不解之緣，要七個(gè)兒子繼承祖業(yè)。按老人的話(huà)說(shuō)“茶可解毒、益壽”，為百草之首的靈藥。種茶、制茶不但可以滿(mǎn)足自己的品飲之好，更可有益百姓，造福蒼生，是人生一大善事，因此仍然希望兒子們個(gè)個(gè)種茶制茶，以茶業(yè)為生。

但家庭貧困，無(wú)力購(gòu)買(mǎi)土地山林，無(wú)法實(shí)現(xiàn)老人的這一愿望。盧老漢氣得口吐鮮血，臥床不起，身體日漸虛弱，共在病床上躺了七七四十九天，其間水米不進(jìn)，昏迷不醒，氣若游絲，但就是咽不下最后一口氣。七個(gè)兒子四處尋醫(yī)問(wèn)藥都無(wú)濟(jì)于事。第四十九天，七子無(wú)量到離家很遠(yuǎn)的原始叢林中給父親采藥，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了一棵很大的茶樹(shù)，心想父親一生愛(ài)茶，何不采點(diǎn)回去在老人彌留之際了卻他的一點(diǎn)心愿呢?于是無(wú)量采了些大茶樹(shù)上的鮮葉，回家后煎出茶汁，掰開(kāi)父親的嘴灌了幾滴。半個(gè)時(shí)辰后，盧老漢居然一聲嘆息，悠悠轉(zhuǎn)醒……(困盧山山名由此而來(lái)，困盧山目前仍有上千畝野生栽培大茶樹(shù)，據(jù)專(zhuān)家考證仍有栽培價(jià)值)。

醒來(lái)后，七子無(wú)量將事情原委講給父親聽(tīng)了，盧老漢頓時(shí)精神陡增，遂叫七子又煎了兩碗野茶喝下去。每二天居然容光煥發(fā)，下床干活了。

受到七子無(wú)量采野茶的啟發(fā)，盧老漢心想，我們現(xiàn)在家境貧困，又無(wú)力購(gòu)置山林田地，深山老林有那么好的野茶何不叫兒子們分頭去采摘回來(lái)，既能賣(mài)得好價(jià)錢(qián)，又解決了無(wú)錢(qián)購(gòu)置山林土地之急呢!于是每天叫七個(gè)兒子都分頭到深山采茶。

從此，七兄弟每天背竹簍，帶上繩索，翻山越嶺到森林峽谷中采摘野生茶葉。

他們順著瀾滄江流域越走越遠(yuǎn)。日久天長(zhǎng)，兄弟七人各自有了自己的采茶線(xiàn)路和地域，并就地和當(dāng)?shù)毓媚锝Y(jié)婚、安家、生子(歷史上至今都有男到女家，俗語(yǔ)稱(chēng)“上門(mén)”的習(xí)俗)，各據(jù)一方，并將野茶苗、茶種帶回家種植，種茶為生(可以考證的四千多年前布朗人的歷史文獻(xiàn)《奔悶》一書(shū)中的《得貴臘普》，記述了布朗人的遷徙史和普洱茶的開(kāi)發(fā)過(guò)程)。隨著日月推移，七兄弟在各自的地域生息繁衍，子孫后代都種茶，并帶動(dòng)當(dāng)?shù)厣矫穹N茶，這便形成了長(zhǎng)子哀牢山，次子布朗山，三子基諾山，四子阿佤山，五子愛(ài)尼山，六子拉祜山，七子無(wú)量山的產(chǎn)茶區(qū)域。后來(lái)的名字成為了少數(shù)民族的名字和山的名稱(chēng)(后來(lái)的六大茶山即是在七兄弟的領(lǐng)域之內(nèi)的典型)。盧老漢夫婦及女兒哈尼留守困盧山，仍以種茶為業(yè)，老人將愛(ài)女哈尼采制的茶稱(chēng)為“女兒茶”(清，阮?！镀斩柙?huà)》：女兒茶為婦女所采，于雨前得之)，《紅樓夢(mèng)》中的普洱女兒茶，即名出于此。在今天的普洱縣鳳陽(yáng)鄉(xiāng)，困盧山的栽培型古茶樹(shù)群仍保存完好，據(jù)專(zhuān)家考證仍有栽培價(jià)值。可見(jiàn)普洱是普洱茶的發(fā)源地之一。

由于七兄弟平時(shí)都忙于自己的事業(yè)，只有每年父母生日才回到普洱(歷史上傳為美談的“七子拜壽”)。他們深知父母愛(ài)茶如命，都將自己采制的最好的茶用棉布小袋裝好帶回普洱。由于路途遙遠(yuǎn)，只有騎馬，茶葉在路途中日曬夜露、受潮，東西又多，相互擠壓，到了普洱打開(kāi)后都擠壓成餅了，但味道比剛制時(shí)候更好。由于七個(gè)兒子送的茶一個(gè)比一個(gè)的好，老人十分高興，倍加珍惜，將每個(gè)兒子送的茶拿出一個(gè)用竹殼包扎在一起(據(jù)說(shuō)竹殼無(wú)異味，透氣有利茶葉陳放)存放家中，待來(lái)年或多年后，家中來(lái)了好友、上賓，拿出來(lái)招待客人?？腿擞^(guān)其色，聞其香，品其味后贊不絕口，問(wèn)及茶之來(lái)源和名稱(chēng)，老人自豪地指著竹殼對(duì)客人說(shuō)：“這是我的七個(gè)兒子”。

日久天長(zhǎng)，“七子拜壽”和“七子餅茶”在當(dāng)?shù)貍鳛榧言?huà)。普洱七子餅茶在當(dāng)?shù)孛曉絹?lái)越響，許多茶人，茶商紛紛慕名而來(lái)，指名要盧家“七子餅茶”，更有許多茶坊、奸商紛紛仿效。普洱七子餅茶美名遠(yuǎn)揚(yáng)，流傳至今。

龍的七子分別是什么

應(yīng)該是九子，分別是：

1、長(zhǎng)子囚牛，喜音樂(lè)，蹲立于琴頭；

2、次子睚眥(yá zì)，嗜殺喜斗，刻鏤于刀環(huán)、劍柄吞口，心胸狹隘；

3、三子嘲風(fēng)，形似獸，是老三，平生好險(xiǎn)又好望，殿臺(tái)角上的走獸是它的遺像。也有人一直認(rèn)為它是有著龍脈的鳳。

4、四子蒲牢，受擊就大聲吼叫，充作洪鐘提梁的獸鈕，助其鳴聲遠(yuǎn)揚(yáng)；

5、五子狻猊（Suān ní），形似獅子，排行第五，平生喜靜不喜動(dòng)，好坐，又喜歡煙火，因此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像。

6、六子霸下（也有另一種名字，方框內(nèi)的看成一個(gè)字，[蟲(chóng)八][蟲(chóng)夏]），又名赑屃(bì xì），似龜有齒，喜歡負(fù)重，是碑下龜；

7、七子狴犴(bì àn)，形似虎好訟，獄門(mén)或官衙正堂兩側(cè)有其像；

8、八子負(fù)屃（fùxì），身似龍，雅好斯文，盤(pán)繞在石碑頭頂；

9、九子螭吻（chī wěn)，又名鴟尾或鴟(chī)吻，口潤(rùn)嗓粗而好吞，遂成殿脊兩端的吞脊獸，取其滅火消災(zāi)。

擴(kuò)展資料：

有關(guān)狴犴的傳說(shuō)

最多的就是大約在900年前南宋的時(shí)候，有個(gè)專(zhuān)管牢獄的人叫犴裔。犴裔看管監(jiān)獄時(shí)，對(duì)待犯人就象對(duì)待自己的家人一樣和善，每天都給犯人講解出獄后怎樣做一個(gè)好人，因此很多貪官都妒忌他，一直想找機(jī)會(huì)把他殺掉。

傳說(shuō)當(dāng)時(shí)的皇帝趙構(gòu)很迷信，光是天天為他作法的道士就有七八個(gè)，其中有一個(gè)是皇帝最為信任叫封咒的道士被貪官收買(mǎi)了。

有一次，封咒為皇帝作法，就在用龜甲占卜時(shí)，忽然大驚失色，龜甲掉在地上摔成了兩半?；实蹎?wèn)他怎么了，他“撲通”一聲跪倒在皇帝面前，假意言到：“皇上，臣、臣不敢說(shuō)。”

皇上又說(shuō)：“但說(shuō)無(wú)妨，恕你無(wú)罪?！狈庵溥@才肯說(shuō)：“皇上，臣剛才占卜時(shí)，在龜甲上隱約看到六個(gè)字?！薄笆悄牧鶄€(gè)字？”皇上問(wèn)。

“犴裔乃是瘟神”“啊！什么！難道犴裔真是天上的瘟神下凡來(lái)散播瘟疫的？”“正是如此?；噬?，如果不趕快除掉犴裔，后果不堪設(shè)想??！”封咒道。

皇上聽(tīng)到這話(huà)立刻下旨，讓大奸臣秦檜處理這件事。秦檜接到圣旨，高興的不得了。立即擺酒設(shè)宴款待封咒，而且還賞了他紋銀百兩、錦緞百匹。

秦檜領(lǐng)旨后問(wèn)其他幾個(gè)同黨該如何處置犴裔，他的同黨都說(shuō)：“該把犴裔處死，最好今日正午問(wèn)斬。”秦檜采納了他們的建議，立刻讓人把犴裔抓來(lái)。

在犴裔被押赴刑場(chǎng)的途中，街道兩旁的百姓都為犴裔鳴不平。犴裔被押到刑場(chǎng)時(shí)，他對(duì)著天喊到：“想我犴裔一生為國(guó)為民，哪兒作過(guò)對(duì)不起陛下的事。陛下您斬了我不要緊，但您千萬(wàn)不要再相信那道士的讒言了，否則大宋江山不保，黎民百姓遭殃呀！”

接著，他又對(duì)那些奸臣說(shuō)：“你們這些衣冠禽獸，害死了人都不知悔改，我犴裔就算化成走獸也要找你們報(bào)仇血恨?！?/p>

說(shuō)完便被斬首了。當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的百姓們放聲大哭。就在這時(shí)，天空中突然電閃雷鳴，一頭怪獸出現(xiàn)在云頭。

只見(jiàn)他麟頭豸尾西龍翼，足踏祥云照九州。這頭怪獸用一陣龍卷風(fēng)把道士和奸臣們都卷上了天，又摔在山頭。山頭立刻裂開(kāi)一條縫隙，把他們?nèi)糠庠诶锩媪恕?/p>

這頭怪獸叫狴犴，是犴裔的化身。狴犴既是牢獄的象征，又是黎民百姓的守護(hù)神。

全真七子歷史

1.歷史上有全真七子嗎 有！

參考：

“全真七子”真有其人

提起全真七子，還得先從他們的師傅王重陽(yáng)說(shuō)起?！渡涞瘛钒淹踔仃?yáng)描繪成天下武功第一人，在華山論劍中技?jí)喝盒?，奪取《九陰真經(jīng)》。王重陽(yáng)死后，各大高手對(duì)其所遺《九陰真經(jīng)》的爭(zhēng)奪，是貫穿全書(shū)的一條主線(xiàn)。那么歷史上真有王重陽(yáng)其人，他真的武功蓋世嗎？

王重陽(yáng)歷史上確有其人，他是道教重要派別全真教的創(chuàng)始人，出生于宋徽宗政和二年（公元1112年）。王重陽(yáng)本名王喆，據(jù)說(shuō)因?yàn)樗矚g陶淵明，便改名知明。又因與陶淵明一樣喜愛(ài)菊花，而菊花在重陽(yáng)節(jié)開(kāi)放，便給自己起了個(gè)號(hào)叫重陽(yáng)子。

王重陽(yáng)出身于一個(gè)“家業(yè)豐厚”的富裕家庭。他的一生正值北宋淪亡，金人入侵，民族災(zāi)難深重的時(shí)代。青年時(shí)代，他“痛祖國(guó)之淪亡，憫民族之不振”，曾于天春年間應(yīng)過(guò)文、武試，得中文、武雙舉人，有志于拯救民族危難。但由于南宋政權(quán)孱弱，舍棄廣大北方人民不顧，茍且偏安，使王重陽(yáng)的抱負(fù)沒(méi)有能夠施展?？菇鹗『螅踔仃?yáng)掘地穴居，稱(chēng)之“活死人墓”，以方牌掛其上，書(shū)云：王害瘋（王自稱(chēng)瘋子）靈位。七年后，王重陽(yáng)走出活死人墓，開(kāi)始以另一種方式實(shí)現(xiàn)自己的理想。

金世宗大定七年（1167年），王重陽(yáng)東至今山東東部傳教。在寧海（今山東牟平）講道時(shí)，他對(duì)被宋徽宗寵信的道士林靈素弄的喪失人心的傳統(tǒng)道教進(jìn)行了改造，創(chuàng)立了全真教。在國(guó)難當(dāng)頭、“南渡君臣輕社稷”的大背景下，王重陽(yáng)舉起全真教的旗幟，為的是留住中國(guó)傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化保存于宗教社會(huì)、民間社會(huì)。這實(shí)屬無(wú)奈之舉。

王重陽(yáng)在山東傳教過(guò)程中收納了許多弟子，其中又以馬鈺（丹陽(yáng)子）、丘處機(jī)（長(zhǎng)春子）、譚處端（長(zhǎng)真子）、王處一（玉陽(yáng)子）、郝大通（太古子）、劉處玄（長(zhǎng)生子）、和馬鈺之妻孫不二（清靜散人）七人為翹楚，人稱(chēng)北七真，也就是我們通常所說(shuō)的全真七子。

王重陽(yáng)死后，全真七子在北方廣泛傳統(tǒng)全真教，并且各立支派，即：馬鈺遇仙派、丘處機(jī)龍門(mén)派、譚處端南無(wú)派、劉處玄隨山派、郝大道華山派、王處一崳山派、孫不二清靜派。這其中，又以邱處機(jī)及其龍門(mén)派影響全大。

2.歷史上有“全真七子”嗎 歷史上還真有“全真七子”，他們分別是馬鈺（號(hào)丹一陽(yáng)一子，被封“丹一陽(yáng)一抱一無(wú)為善化真君”）、譚處端（號(hào)長(zhǎng)真子，被封“長(zhǎng)真凝神玄靜蘊(yùn)德真君”）、劉處玄（號(hào)長(zhǎng)生子，被封“長(zhǎng)生輔化宗玄明德真君”）、丘處機(jī)（號(hào)長(zhǎng)春子，被封“長(zhǎng)春全德神化明應(yīng)主教真君”）、王處一（號(hào)玉一陽(yáng)一子，被封“玉一陽(yáng)一體玄廣慈普度真君”）、郝大通（號(hào)廣寧子，被封“廣寧通玄妙極太古真君”）、孫不二（號(hào)清凈散人，被封“清凈淵貞玄虛順化元君”）。他們的師傅就是開(kāi)創(chuàng)全真派的王重一陽(yáng)一。這都和金庸小說(shuō)中一樣。

不一樣的是，他們是以“道行”聞名當(dāng)時(shí)，并非什么武學(xué)大家。他們繼承王重一陽(yáng)一“三教合一”的精神，仍以《道德經(jīng)》、《般若心經(jīng)》、《孝經(jīng)》作為信徒必讀經(jīng)典。修行方術(shù)以內(nèi)丹為主，不尚外丹符箓，主張性命雙修，先修性，后修命。而且他們各有發(fā)展，例如丘處機(jī)創(chuàng)立了龍門(mén)派，改“單傳秘授”為“公開(kāi)傳戒”，受成吉思汗敕書(shū)虎符，主持天下道教；王處一創(chuàng)侖山派；郝大通精通《周易》，流傳華山派；孫不二，開(kāi)清凈派。

順便說(shuō)一句，這七個(gè)人一大多是名門(mén)世族子弟。

轉(zhuǎn)

3.是王重陽(yáng)創(chuàng)立了全真教嗎,請(qǐng)問(wèn)歷史上有沒(méi)有全真七子 是王重陽(yáng)創(chuàng)立了全真教，歷史上也確有全真七子其人。

全真道也稱(chēng)全真教和全真派，是道教的最重要的宗派，始終代表著全球道教主流，被天下奉為“太上玄門(mén)正宗”。該宗嗣太上老君遺教，秉東華帝君演教，承正陽(yáng)帝君鐘離權(quán)和純陽(yáng)帝君呂洞賓二祖?zhèn)鹘?，開(kāi)宗于重陽(yáng)全真開(kāi)化輔極帝君——王重陽(yáng)。以全老莊之真為宗旨，從更高的地方向老莊回歸，并逐漸包容合并了太一道、真大道和金丹南宗，雖提倡“三教平等”但從未敢離道，開(kāi)啟了道教濃墨重彩的新篇章。

開(kāi)宗者王嚞，道號(hào)重陽(yáng)子，陜西咸陽(yáng)人。早年曾應(yīng)武舉為狀元，入仕，后辭官歸隱。正隆四年（1159），在甘河鎮(zhèn)遇仙，為漢鐘離和呂洞賓，得授金丹口訣。遂隱居終南山，修道三年。大定年間出關(guān)赴山東傳教。招收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二等七大弟子，世稱(chēng)全真七子。

4.歷史上真實(shí)的“全真七子”都是什么樣的人 全真七子為道教全真道創(chuàng)始人王重陽(yáng)的七位嫡傳弟子。

即馬鈺（丹陽(yáng)子）、丘處機(jī)（長(zhǎng)春子）、譚處端（長(zhǎng)真子）、王處一（玉陽(yáng)子）、郝大通（太古子）、劉處玄（長(zhǎng)生子）和馬鈺之妻孫不二（清靜散人）。王重陽(yáng)死后，全真七子在北方廣泛傳播全真教，并且各立支派，即：馬鈺遇仙派、丘處機(jī)龍門(mén)派、譚處端南無(wú)派、劉處玄隨山派、郝大通華山派、王處一全真派、孫不二清靜派。

這其中，又以丘處機(jī)及其龍門(mén)派影響最大。其大多出身世家大族，有一定的社會(huì)地位和文化修養(yǎng)，師承王重陽(yáng)三教合一思想，雖各創(chuàng)一派，但宗教思想和修煉方式大致相似。

馬丹陽(yáng)（1123—1183）原名從義，字宜甫，后更名為鈺，字玄寶，號(hào)丹陽(yáng)子。山東寧海人。

家世為地方大族。金大定七年（1167），王重陽(yáng)到寧海傳布全真道，他拋棄千金家產(chǎn)，皈依其道。

自此勵(lì)行苦節(jié)，潛心修煉。王重陽(yáng)臨死以前，將全真秘訣傳與丹陽(yáng)，托為全真?zhèn)鞯朗聵I(yè)的直接繼承人。

后來(lái)歷盡艱辛，矢志宏道，后人贊評(píng)他為“啟迪全真，發(fā)揮玄教者也”。傳有全真道遇仙派。

元世祖至元六年（1269），贈(zèng)封“丹陽(yáng)抱一無(wú)為真人”。著有《洞玄金玉集》、《神光燦》、《漸悟集》等，均收入《正統(tǒng)道藏》太平部。

另《道藏》太玄部收有《丹陽(yáng)真人語(yǔ)錄》一卷，題為馬鈺述，金人王頤中集。孫不二（1119—1182） 法名不二，號(hào)清凈散人，或王重陽(yáng)與全真七子稱(chēng)孫仙姑。

寧海人。馬丹陽(yáng)之妻，金大定九年（1169），王重陽(yáng)度化出家，授修道秘訣。

她獨(dú)處?kù)o室，面壁煉心，七年功成。后游歷伊、洛，傳道度人。

大定二十二年羽化于洛陽(yáng)。傳有全真教清凈派。

元至元六年（i269年），贈(zèng)封為“清凈淵真順德真人”?！兜啦鼐A錄》收存有《孫不二元君法語(yǔ)》一卷、《孫不二元君傳述丹道秘書(shū)》。

譚處端（ 1123—1185）原名玉，字伯玉。后改名為處端，字通正，號(hào)長(zhǎng)真子。

寧海人。涉獵經(jīng)史，尤工草隸，為人慷慨重孝義。

素患風(fēng)痹，藥石不能治。金大定七年（1167），王重陽(yáng)來(lái)山東傳道，便投奔重陽(yáng)，求其醫(yī)治，隔宿而愈。

自此誠(chéng)心皈依全真道，追隨王重陽(yáng)，朝夕參請(qǐng)，多得玄旨，摒絕思慮，泯滅人我，苦心修煉。王重陽(yáng)逝世后，隱跡伊、洛之間。

大定二十五年卒于洛陽(yáng)朝元宮。傳全真道南無(wú)派。

元世祖至元六年（1269），贈(zèng)封“長(zhǎng)真云水蘊(yùn)德真人”。有《水云集》傳世，今存于《道藏》太平部。

郝大通（1140—1212）名磷，字太古，號(hào)恬然子，又號(hào)廣寧子，自稱(chēng)太古道人，法名大通。寧海人，好讀黃老莊列方外之書(shū)，擅長(zhǎng)卜卦占筮之術(shù)，尤精于《大易》。

金大定八年（1168），受王重陽(yáng)法啟發(fā)，皈依全真教。金大定十五年（1175），乞食沃州，突有所悟，遂靜坐于沃州橋下，忘形煉功六年，從不言語(yǔ)，人稱(chēng)“不語(yǔ)先生”。

相傳九轉(zhuǎn)功成后，杖履北游，在真定間傳教度人。崇慶元年在寧海先天觀(guān)羽化。

創(chuàng)有全真教華山派。元世祖至元六年（1269），贈(zèng)封為“廣寧通玄太古真人”。

著有《太古集》四卷，收存于《正統(tǒng)道藏》。王處一（1142—1217） 號(hào)玉陽(yáng)子，一說(shuō)號(hào)全陽(yáng)子。

寧海人。金大定八年（1168）被王重陽(yáng)收為弟子。

長(zhǎng)期隱居文登縣云光洞，“九夏迎陽(yáng)立，三冬抱雪眠”，煉形九年，終得大道之要。金大定二十八年（1188）， *** 赴闕主持萬(wàn)春節(jié)醮事。

金章宗承安二年（1197），召問(wèn)養(yǎng)生之道、性命之理，答以道家清靜無(wú)為、內(nèi)丹造化、不為而成諸說(shuō)，“所對(duì)莫不允合上心”。金宣宗貞韋占五年（1217）羽化于圣水玉虛觀(guān)。

傳有全真教崳山派。元代至元六年（1269），贈(zèng)封“玉陽(yáng)體玄廣度真人?！?/p>

撰有《云光集》四卷，《西岳華山志》一卷，均收入《正統(tǒng)道藏》中。劉處玄（1147—1203）字通妙，號(hào)長(zhǎng)生子。

東萊人。自幼喪父，事母謹(jǐn)孝，不慕榮華，清靜自守。

金大定九年（1169年），王重陽(yáng)攜馬丹陽(yáng)等人到掖城傳道，收劉處玄為徒。從此跟隨王重陽(yáng)，王重陽(yáng)去世后，獨(dú)自隱遁于京洛，靜心煉性。

金大定二十八年（1188年），在昌陽(yáng)主持齋醮，設(shè)壇禱雨，頗有應(yīng)驗(yàn)。承安三年（1198年），金章宗派使者接入宮庭，待如上賓。

次年乞請(qǐng)還山，章宗賜銘“靈虛”，以光耀祖庭。泰和三年羽化。

傳有全真道隨山派。元代至元六年（1269年），贈(zèng)封“長(zhǎng)生輔化明德真人”。

著作為《黃帝陰符經(jīng)注》一卷、《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)注》一卷、《無(wú)為清凈長(zhǎng)生真人至真語(yǔ)錄》、《仙樂(lè)集》五卷，均收入《正統(tǒng)道藏》之中。丘處機(jī)（1148—1227）字通密，號(hào)長(zhǎng)春子。

登州棲霞人。十九歲出家，次年拜王重陽(yáng)為師。

王重陽(yáng)羽化后，他在陜西石爵溪洞穴中住了六年，苦心修道。后來(lái)又隱居在龍門(mén)山勵(lì)志精修七年。

明昌元年（1190），金章宗以“惑眾亂民”為借口，下詔禁罷道教，于是東歸棲霞。貞祐二年（1214）秋季，請(qǐng)命招安山東楊安兒義軍。

元太祖聞其名，派使者召請(qǐng)，丘處機(jī)率弟子十八人從萊州出發(fā)，兩年后抵達(dá)西域大雪山。返歸燕京后，太祖賜以虎符璽書(shū)，命他掌管天下道教，并下詔免除道院、道士一切賦稅差役。

元太祖二十二年（1227），丘處機(jī)羽化于寶玄堂，殯于白云觀(guān)處順堂。元世祖至元六年（1269），詔贈(zèng)“長(zhǎng)春演道主教真人”。

元武宗至大三年（1310）加封為“長(zhǎng)春全德神化明應(yīng)真君”。后。

5.歷史上的王重陽(yáng)和全真七子真的會(huì)武功嗎 不會(huì)

王重陽(yáng)在歷史上是實(shí)有其人的，在金庸的《射雕》中，東邪西毒南帝北丐中神通五大武林高手中，只有王重陽(yáng)和大理國(guó)王是歷史人物，其余的都是虛構(gòu)的。歷史沒(méi)有的人物怎樣描繪都無(wú)從考證，而對(duì)歷史人物雖然也可以虛構(gòu)活動(dòng)事跡，但總要有個(gè)譜才好。比如這個(gè)王重陽(yáng)，歷史上真實(shí)的王重陽(yáng)和小說(shuō)中的王重陽(yáng)就大相徑庭。小說(shuō)中的王重陽(yáng)是抗金義士，武林第一高手。

而歷史上真實(shí)的王重陽(yáng)，不過(guò)是一個(gè)醉心于仕途，事與愿違后出家的道士。王重陽(yáng)本名王嚞（1112~1170），金初人，其先世本陜西咸陽(yáng)大魏村人，后徙居終南縣劉蔣村。曾修進(jìn)士業(yè)并應(yīng)試舉，但皆無(wú)成。后宋室南渡，家遭劫難，慨然入道，改名嚞，字知明，號(hào)重陽(yáng)子，隱于終南。曾于南時(shí)村“鑿塘丈余，高數(shù)尺”，自名“活死人墓”。

金先生虛構(gòu)了王重陽(yáng)的愛(ài)情故事，而且稱(chēng)王重陽(yáng)畢生致力于抗金大業(yè)，其實(shí)不是這樣的。王重陽(yáng)是有家有口的人，據(jù)文獻(xiàn)記載：王重陽(yáng)“金正隆四年（1159）傳于終南甘河鎮(zhèn)遇異人，授修真口訣；次年再遇于醴泉，授《金丹秘訣》五篇，遂捐棄妻孥，行乞鄠杜終南間，舉止亦若狂者?！边@段記載說(shuō)明，王重陽(yáng)出于維護(hù)自己47歲時(shí)“遇異人”的傳言的目的，所以?huà)仐壛死掀藕⒆?，為自己蒙上一層神圣的外衣。王重?yáng)一生在女真人統(tǒng)治下的金代從事宗教活動(dòng)，從來(lái)沒(méi)有反抗過(guò)金國(guó)朝庭。

王重陽(yáng)對(duì)武功雖然一竅不通，但文才還是不錯(cuò)的，留下了許多著作。他使道教從哲理上開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新局面。王重陽(yáng)融道、佛、儒思想于一爐，聲稱(chēng)“儒門(mén)釋?xiě)舻老嗤ǎ虖膩?lái)一祖風(fēng)”。主張三教平等、三教合一，并以《道德經(jīng)》《般若心經(jīng)》《孝經(jīng)》為全真道徒必修經(jīng)典。王重陽(yáng)不尚符箓，不事黃白，不信白日飛升，以修煉內(nèi)丹為成仙證道的手段。其修煉法下手功夫重在“清靜”二字，為此強(qiáng)烈主張修道者必須出家，除情去欲，忍恥含垢，苦行苦修。王重陽(yáng)的修行方式客觀(guān)上很適合女真和蒙古統(tǒng)治者的需要。

女真和蒙古統(tǒng)治者入主中原，最傷腦筋的就是沒(méi)有好辦法化解民族矛盾，而王重陽(yáng)的清修主張正好消磨漢人反抗異族統(tǒng)治的斗志，有利于緩解民族矛盾和鞏固異族君主的統(tǒng)治地位，所以王重陽(yáng)創(chuàng)立的全真派在金元兩個(gè)外族統(tǒng)治時(shí)代得到迅猛發(fā)展，并得到了官方的全力支持，王重陽(yáng)也從而被元朝皇帝先后冊(cè)封為“重陽(yáng)全真開(kāi)化真君”和“重陽(yáng)全真開(kāi)化輔極帝君”。王重陽(yáng)在《射雕》中綽號(hào)為“中神通”，恐怕同金庸先生知道這些神化了的封號(hào)有關(guān)。

道教從張角創(chuàng)立太平道開(kāi)始就是同統(tǒng)治階級(jí)對(duì)立的，張角領(lǐng)導(dǎo)的黃巾起義徹底動(dòng)搖了東漢王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)。而王重陽(yáng)對(duì)道教的改革完全使道教成為麻痹人民斗志的精神鴉片，從而受到此后歷代統(tǒng)治集團(tuán)的支持也就很自然了。如果王重陽(yáng)躲在“活死人墓”中還有與統(tǒng)治者無(wú)關(guān)的假象，則他的七個(gè)弟子，即所謂“全真七子”就 *** 裸地同皇室勾結(jié)在一起，全真教的活動(dòng)中心也固定到首都燕京，建立了太極觀(guān)（后改名長(zhǎng)春宮），并成為全真派的最高殿堂。

金庸先生在《射雕》的姊妹篇《神雕》中，描寫(xiě)了一個(gè)全力支持蒙古統(tǒng)治集團(tuán)的宗教領(lǐng)袖金輪法王，其實(shí)真正的金輪法王的原型不是別人，正是全真派的王重陽(yáng)和丘處機(jī)，元太祖賜丘處機(jī)以虎符、璽書(shū)就是鐵證。全真派從丘處機(jī)到尹志平、李志常，都為元帝國(guó)鞏固統(tǒng)治地位立過(guò)大功，都被冊(cè)封為“真人”，全真教的思想也是元朝統(tǒng)治地位得以鞏固的精神支柱。金庸先生在這點(diǎn)上顛倒了歷史。

《射雕》三部曲作為以歷史為背景的小說(shuō)，很容易掩蓋歷史的真相，所以有必要借此機(jī)會(huì)，揭穿王重陽(yáng)及全真教的歷史真面目，以幫助不了解這段歷史背景的讀者了解歷史，不至于被小說(shuō)誤導(dǎo)。總之，以歷史為背景的小說(shuō)不過(guò)是假借歷史演繹故事，且不可真地當(dāng)作歷史看待。金庸先生對(duì)小說(shuō)中不符合歷史真實(shí)的地方有時(shí)做點(diǎn)注解，但他對(duì)王重陽(yáng)和全真派的真實(shí)面目沒(méi)有注解，也沒(méi)有通過(guò)前言和后記予以澄清，這恐怕同金先生的世界觀(guān)有關(guān)，是不是這樣，只有金先生自己明白了。

6.如題：歷史上是否真有王重陽(yáng)與全真七子 真有這個(gè)人。

我上學(xué)的地方就在終南山下，西安市長(zhǎng)安區(qū)王曲鎮(zhèn)，那還有關(guān)于王重陽(yáng)的傳說(shuō)，說(shuō)他以前就是從終南山修行，下來(lái)沿著我們學(xué)校門(mén)前的那條濠河去長(zhǎng)安，此人通醫(yī)道，常免費(fèi)給百姓看病，口碑很好。 當(dāng)然，金庸說(shuō)的那些大部分都是夸大出來(lái)的， 這是我確知的一些，以下轉(zhuǎn)貼其他關(guān)于王重陽(yáng)的資料。

王重陽(yáng)（公元1112——1170），原名中孚，字允卿，后易名德威，字世雄，入道后改名 ? ，字知明，號(hào)重陽(yáng)子。陜西咸陽(yáng)劉蔣村人，家富，早年為儒士，齊阜昌年間應(yīng)禮試，未中，金熙宗天眷初年再應(yīng)武舉試，終中甲科，作征酒小吏，后因感懷才不遇，遂辭官歸家，行為狂放，自呼王三（排行第三），鄉(xiāng)人呼之為“王害風(fēng)”。

曾遇鐘離權(quán)呂洞賓傳業(yè)，后四海布道，開(kāi)創(chuàng)全真道，為全真道創(chuàng)始人，全真?zhèn)魅俗馂樽鎺煛１蔽遄嬷弧?/p>

金大定十年（公元1170）正月仙去，歸葬故里劉蔣村。元世祖忽必烈于至元元年（1269）封全真教祖師王重陽(yáng)為“重陽(yáng)全真開(kāi)化真君”。

元武宗加封為“重陽(yáng)全真開(kāi)化輔極帝君”。 傳說(shuō)與史實(shí)：金正隆四年（公元1138），王重陽(yáng)在甘河鎮(zhèn)（今陜西廣縣境）酒肆（一說(shuō)屠肆）遇（鐘離權(quán)、呂洞賓）二仙人，傳授金丹口訣，乃棄妻、子入道，于終南山南時(shí)村作穴墓居之，名“活死人墓”。

后東出潼關(guān)，持鐵罐沿途乞化，至山東寧海（今山東牟平），馬鈺、孫不二夫婦筑庵事之，庵名“全真”。 由是，教乃大行。

從其受教弟子甚多，王重陽(yáng)的創(chuàng)立全真道，受教弟子甚眾，最著名者七人：馬丹陽(yáng)、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二等，后世稱(chēng)“北七真”。凡宗其道者，皆號(hào)全真道士。

重陽(yáng)君化行山東、功果圓滿(mǎn)，于大定九年西歸，至汴梁病，次年正月仙去。 經(jīng)北七真的廣為傳教，至元代全真教大行于天下。

王重陽(yáng)開(kāi)創(chuàng)的全真教也稱(chēng)道教全真道，直到現(xiàn)代傳承不絕。與正一道并稱(chēng)道教兩大派別。

思想與著述 ： 1 。 王重陽(yáng)在理論、修行上持儒（理）、禪（性）、道（命）三教圓融的道德性命之學(xué)。

“勸人誦《道德清凈經(jīng)》、《般若心經(jīng)》及《孝經(jīng)》，云可以修證。 ” 并規(guī)定“凡立會(huì)必以三教名之?！?/p>

2 。 王重陽(yáng)取全真之名教，應(yīng)認(rèn)為全真即“全精全氣全神”，不使虧污，以臻仙（真）境。

他反對(duì)外丹及符？驅(qū)鬼之術(shù)，強(qiáng)調(diào)先修明心見(jiàn)性之性功，后修命功。 3 。

王重陽(yáng)要求教徒奉行克己忍辱，清修自苦，不妻素食的苦行生活，從而修身濟(jì)世，超凡入圣。 著作有《重陽(yáng)全真集》、《重陽(yáng)教化集》、《立教五十論》等。

主要參考文獻(xiàn)： 《甘水仙源錄》、《金蓮正宗記》、《宗教辭典》 《道教大辭典》 《辭?！?999 。

7.王重陽(yáng)確有其人嗎 王重陽(yáng)歷史上確有其人，他是道教重要派別全真教的創(chuàng)始人，出生于宋徽宗政和二年（公元1112年）。王重陽(yáng)本名王喆，據(jù)說(shuō)因?yàn)樗矚g陶淵明，便改名知明。又因與陶淵明一樣喜愛(ài)菊花，而菊花在重陽(yáng)節(jié)開(kāi)放，便給自己起了個(gè)號(hào)叫重陽(yáng)子。

王重陽(yáng)出身于一個(gè)“家業(yè)豐厚”的富裕家庭。他的一生正值北宋淪亡，金人入侵，民族災(zāi)難深重的時(shí)代。青年時(shí)代，他“痛祖國(guó)之淪亡，憫民族之不振”，曾于天春年間應(yīng)過(guò)文、武試，得中文、武雙舉人，有志于拯救民族危難。但由于南宋政權(quán)孱弱，舍棄廣大北方人民不顧，茍且偏安，使王重陽(yáng)的抱負(fù)沒(méi)有能夠施展?？菇鹗『螅踔仃?yáng)掘地穴居，稱(chēng)之“活死人墓”，以方牌掛其上，書(shū)云：王害瘋（王自稱(chēng)瘋子）靈位。七年后，王重陽(yáng)走出活死人墓，開(kāi)始以另一種方式實(shí)現(xiàn)自己的理想。

金世宗大定七年（1167年），王重陽(yáng)東至今山東東部傳教。在寧海（今山東牟平）講道時(shí)，他對(duì)被宋徽宗寵信的道士林靈素弄的喪失人心的傳統(tǒng)道教進(jìn)行了改造，創(chuàng)立了全真教。在國(guó)難當(dāng)頭、“南渡君臣輕社稷”的大背景下，王重陽(yáng)舉起全真教的旗幟，為的是留住中國(guó)傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化保存于宗教社會(huì)、民間社會(huì)。這實(shí)屬無(wú)奈之舉。

王重陽(yáng)在山東傳教過(guò)程中收納了許多弟子，其中又以馬鈺（丹陽(yáng)子）、丘處機(jī)（長(zhǎng)春子）、譚處端（長(zhǎng)真子）、王處一（玉陽(yáng)子）、郝大通（太古子）、劉處玄（長(zhǎng)生子）、和馬鈺之妻孫不二（清靜散人）七人為翹楚，人稱(chēng)北七真，也就是我們通常所說(shuō)的全真七子。

王重陽(yáng)死后，全真七子在北方廣泛傳統(tǒng)全真教，并且各立支派，即：馬鈺遇仙派、丘處機(jī)龍門(mén)派、譚處端南無(wú)派、劉處玄隨山派、郝大道華山派、王處一崳山派、孫不二清靜派。這其中，又以邱處機(jī)及其龍門(mén)派影響全大。

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