，聲律啟蒙。說文解字
，爾雅和孝經(jīng)
。中國歷史上也有一些朝代的太學(xué)，他把說文解字納入到大學(xué)的范圍之內(nèi)
。
大學(xué)階段，主要是指《四書五經(jīng)》
、擴(kuò)展看去就是指《經(jīng)史子集》。中國蒙學(xué)
，小學(xué)和大學(xué)的經(jīng)典
，
上個(gè)世紀(jì)最偉大的時(shí)裝設(shè)計(jì)師
，法國的時(shí)裝設(shè)計(jì)師叫約翰.圣羅朗對經(jīng)典從本質(zhì)上
、從時(shí)間上，對它進(jìn)行了定義
。時(shí)間上從不過時(shí)，就強(qiáng)調(diào)經(jīng)典的永恒價(jià)值
。空間上從不流行
，就是強(qiáng)調(diào)經(jīng)典的相當(dāng)高的品質(zhì)。所以什么叫經(jīng)典
？所有從不過時(shí)
，但也是滿大街都是的
，具有永恒價(jià)值的，并具有相當(dāng)品質(zhì)的任何東西
，都可以稱之為經(jīng)典。不僅中國傳統(tǒng)的經(jīng)典書籍
，只要是人類具有永恒價(jià)值的任何東西
，我們都可以稱之為叫經(jīng)典。唯一衡量的時(shí)間
，唯一衡量的標(biāo)準(zhǔn)，他所流傳的時(shí)間
，必須經(jīng)過時(shí)間的考驗(yàn)。
什么是中國的經(jīng)典
？就是中國所有具有永恒價(jià)值的東西
。中醫(yī)
、皇帝內(nèi)經(jīng)
，武術(shù)，少林易金經(jīng)當(dāng)然是
。所以明、清的家具
，還有中國山水畫
、漢字、陰陽、五行
、八卦等等
。中國以孝為先的倫理道德及思維方式，比如說站如松
，行如風(fēng)等等，這些行為方式
，都應(yīng)該稱為經(jīng)典
。所以，經(jīng)典他不僅僅局限于一些書籍
，它還包括了生活方式，生產(chǎn)方式
，教育的方式，包括了很多除書籍以外的琴
、棋
、書
、畫
、武術(shù)、周易
、禮功等等，風(fēng)水以及傳統(tǒng)的紡織工藝等等
。所以
，經(jīng)典并不是說，只有孩子或者是只有我們想學(xué)習(xí)的時(shí)候，是需要去閱讀和背誦的
，其實(shí)經(jīng)典他還是一種生活方式，是一種生產(chǎn)方式
。
?一個(gè)日本人深愛我們中國的傳統(tǒng)文化
。他用風(fēng)水布置自己的房間，穿我們中國過去傳統(tǒng)的服裝
，讀繁體字，豎版本
，線裝書，他所用的家具也基本上是具有明清風(fēng)格的家具
。二十一世紀(jì)是中國人的世紀(jì)
，但這個(gè)中國人不一定是中國國籍的
，他很可能是一個(gè)日本國籍的
。一個(gè)美國人花了幾十年的時(shí)間，一心一意的研究我們中國的古琴
，為了研究古琴
，他長期隱居在香港一座沒有任何現(xiàn)代化交通工具的一座島上
，一直打光棍到五十歲
。在我們中國的古琴史上，有一個(gè)著名的琴譜
，叫神奇密譜。那里面有六十四個(gè)琴曲
，這位美國人是全世界第一個(gè)把神奇密譜六十四首琴曲全部彈出來的.
他現(xiàn)在的生活方式是什么樣？他在紐約的哈德森瑞爾對過叫new jersey新則西洲的家具都是在潘家園買了之后運(yùn)到美國去
，他的墻上是古琴，桌上也是古琴
，他的裝飾品
，是書法這還有線裝書。他怎么旅游呢
？他就是帶上他的古琴到洞庭湖
，在洞庭湖畔彈《洞庭秋思》。然后他跑到孔子故里曲阜彈孔子讀易
，彈幽蘭。所所以
，經(jīng)典，不光是一種學(xué)習(xí)的材料
，更從本質(zhì)上來說是一種生活方式
。
所以背誦經(jīng)典讀經(jīng)典，不光是我們小孩子的事情
，是我們每一個(gè)中國人的事情。因?yàn)?div id="4qifd00" class="flower right">
，他是一種生活方式。所以中國的經(jīng)典教育
，我們?nèi)绻f是超越了書籍
，那么我們再來看他是一個(gè)無比豐富的系統(tǒng)
。他幾乎包括了我們中國文化的所有領(lǐng)域，所有的門類
，所以我們并不是說只有家長和學(xué)校才能參與到中國的經(jīng)典教育中
，而是說我們各行各業(yè)無論是你搞房地產(chǎn)的，還是搞音樂的
，甚至你是搞搖滾樂隊(duì)，油畫的
，你都可以參與到中國的經(jīng)典的學(xué)習(xí)以及是中國經(jīng)典教育中來。
?我們?yōu)槭裁凑f稱經(jīng)典教育而不稱中國傳統(tǒng)教育
，因?yàn)閭鹘y(tǒng)在英文當(dāng)中叫tradition或者是traditional
。他所對應(yīng)的叫moden
。這是一個(gè)對詞
。我們現(xiàn)在把現(xiàn)代和現(xiàn)代化的作為是一個(gè)好的先進(jìn)的光明的。那么他的對立面叫tradition或者叫?traditional?
。那么他就代表了由某種意義上的
，過時(shí)落后的封建的含義
。所以當(dāng)你說你們家的孩子學(xué)習(xí)的或者是接受的中國傳統(tǒng)教育
，那么你從你叫這個(gè)名稱的一剎那開始，就意味著你們家的孩子已經(jīng)在接受一部分是過時(shí)的
，落后的
，封建的教育
。所以不提倡叫傳統(tǒng)教育
，因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的來源就是站在了現(xiàn)代教育所有的英文moden tradition?對立面
，所以我們不能叫傳統(tǒng)教育
。
第二個(gè)為什么不能叫兒童讀經(jīng)。1911年辛亥革命以后推翻了清政府
，開始建立我們中國新的教育制度，那個(gè)時(shí)候仍然保留了兩門課
，一門課叫讀經(jīng)課
，還有一門叫修身課，大概是到了1921年和1922年的時(shí)候
，由北京大學(xué)校長蔡元培教授
，他當(dāng)上了國民政府的教育總長，他把最后兩門課取消了
。所以讀經(jīng)僅僅是經(jīng)典教育或者是經(jīng)典眾多教學(xué)內(nèi)容的一種方式。所以你如果把我們現(xiàn)在已經(jīng)是初具規(guī)模并且具有遠(yuǎn)大前程的一種教育運(yùn)動
，就稱兒童讀經(jīng)
。那就是以偏概全
，以一門課來替代整個(gè)教育運(yùn)動
。所以我們也不能稱叫兒童讀經(jīng)。
當(dāng)然我們也不能稱國學(xué)教育
。為什么？因?yàn)槭菄鴮W(xué)教育大約是1900年以后才有這樣的稱呼
。大量的西方的學(xué)術(shù)理倫科學(xué)以及教育涌入到我們中國
，為了跟西學(xué)相對抗
，章太炎先生提出了國學(xué)的概念
。也就是說
，100年前國學(xué)教育或者是國學(xué)根本就不存在
。如果稱了這個(gè)國學(xué)，那么它的對立面是什么
？就是西方優(yōu)秀的科學(xué)技術(shù)以及是西方的經(jīng)典教育。那所以你如果把自己學(xué)?div id="4qifd00" class="flower right">
；蛘呤羌彝魇诘慕逃Q為國學(xué)教育
，那么從你叫這一名稱的那一剎那開始，你已經(jīng)把歐美最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和教育給它排除在外面了
。所以，這就是我們說為什么不叫它傳統(tǒng)教育
、兒童讀經(jīng)以及是國學(xué)教育，我們叫經(jīng)典教育
。在西方也有經(jīng)典教育
，classical education或者是另外的一個(gè)名稱Liberal arts education?叫博雅教育。所以
，我們之所以稱經(jīng)典教育，是因?yàn)槲覀儾粌H要全面的繼承我們中國的經(jīng)典
，我們還要敞開胸懷，我們還要全身心的接納歐美及世界最優(yōu)秀的文化教育
。
現(xiàn)階段
，中國經(jīng)典教育是一種精英教育
，不可能是一種大眾教育，只能是小眾教育
。為什么
？如果說從博雅教育的角度
，從歷史上來說
，誰有資格進(jìn)行琴棋書畫的教育呢？具有一定的經(jīng)濟(jì)條件中產(chǎn)階級以上家庭
，家長必須要具有一定的文化素養(yǎng)，必須要有和經(jīng)典相應(yīng)的眼光
、氣度和魄力
。所以目前說經(jīng)典教育，它應(yīng)該是一種精英教育和小眾教育
，有這樣一部分精英的家長
，對他們的孩子實(shí)行了精英教育或者說有一部分精英的老師和校長，對他們的學(xué)校里的兒童或者學(xué)生實(shí)行了精英教育
，起到了時(shí)尚領(lǐng)導(dǎo)者的作用。然后
，往下傳播，往社會上傳播
，逐漸逐漸的給它普及
，成為一種大眾化的教育。但是目前
，它不可能是一種大眾化的教育
。應(yīng)試教育完全不與經(jīng)典教育相違背
，反過來講，經(jīng)典教育完全不和應(yīng)試教育相違背
，因?yàn)槲覀兊膶?shí)踐已經(jīng)是證明，只要是經(jīng)過了經(jīng)典教育的訓(xùn)練的孩子
，他會更加安靜，注意力會更加集中
，記憶力也會更加好
，道德品質(zhì)等人格的發(fā)育
，將會更加完善。當(dāng)前學(xué)校教育是應(yīng)試教育加素質(zhì)教育
，將來中國基礎(chǔ)教育的最佳選擇是應(yīng)試教育加經(jīng)典教育
。
憑什么把經(jīng)典教育分成，蒙學(xué)
、小學(xué)和大學(xué)？《三字經(jīng)》里知某數(shù)
，識某文，凡訓(xùn)蒙
，須講究
，所以訓(xùn)蒙訓(xùn)蒙
，其實(shí)就是蒙學(xué)教育
。
蒙學(xué)教育的主要的標(biāo)是什么？就是知某數(shù)
，識某文
，就是識字
。區(qū)別一個(gè)人他是不是文盲，就是看他識不識字
。所以識字，是文盲和非文盲主要的標(biāo)志
。經(jīng)過了蒙學(xué)
，他就可以掃盲。把一個(gè)人從原來蒙昧的狀態(tài)
，馬上就掃盲，然后進(jìn)入到一種能夠讀書識字的階段
。
小學(xué)階段就要詳訓(xùn)詁，明句讀
，訓(xùn)詁的含意就是強(qiáng)調(diào)漢字的每一個(gè)音形義
，它有多少種寫法,這個(gè)文章一拿過來
，我在什么地方要停頓
，在什么地方要有標(biāo)點(diǎn)符號
，我們清清楚楚，所以“唯學(xué)者
、必有初、小學(xué)終”就是蒙學(xué)完后之后就是小學(xué)
，小學(xué)完后之后才是四書
，四書完了之后應(yīng)該學(xué)《孝經(jīng)》
，學(xué)完這五本書之后
，然后我們說是再讀六經(jīng)
，當(dāng)然
，這個(gè)詩書禮樂春秋，其中的《樂記》或者是《樂經(jīng)》
，現(xiàn)在已經(jīng)是失傳了，所以現(xiàn)在就變成了五經(jīng)
，四書五經(jīng)讀完了以后
，經(jīng)史集方讀此，然后再讀什么呢
？然后再讀諸子百家，就讀
老子 ，
莊子，孫子等等
，經(jīng)子通了之后
，然后再讀歷史
，所以
，是一步一步，就像臺階一樣不能夠亂
。藏傳佛教他有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)那就是講次弟，比如宗喀巴大師
，他有一本書叫《菩提道次第廣論》極其的講究次第，那么我們說中國的經(jīng)典教育他也有次第
，所以不能夠亂，不能夠一開始就讀《論語》
，一上的時(shí)候就讀《易經(jīng)》。前面沒有打好基礎(chǔ)
，所以他讀的時(shí)候就很困難
，很多的推廣中心讓我們很小的孩子一上來就讀《論語》，就讀《皇帝內(nèi)經(jīng)》
、就讀《易經(jīng)》，結(jié)果
，進(jìn)退為難，最后連孩子讀經(jīng)的積極性全部都破壞掉了
。
清代的一個(gè)學(xué)者
，他寫了一首詩歌
，這首詩歌呢,就仿佛用文字畫就的一幅漫畫，在清代的一個(gè)普通的私塾里面
，小朋友就象一群烏鴉在那里讀
，就是蒙學(xué)經(jīng)典，然后是小學(xué)經(jīng)典
，，中國過去強(qiáng)調(diào)的是書聲朗朗
，所以大家都是聲音很大
，所以眾聲齊聲吼喉嚨，從哪里開始呢
，趙錢孫李
，周武鄭王
，所以從《百家姓》開始，完了之后是“天地玄黃
，宇宙洪荒”，《千字文》
，《千字文》完了之后再《三字經(jīng)》《三字經(jīng)》完了之后《鑒略》《千家詩》完了之后是《神童詩》
，其中有一兩個(gè)小朋友聰明絕頂，他的學(xué)習(xí)進(jìn)度很快
，所以很快就學(xué)完了“蒙學(xué)”和“小學(xué)階段”，他就直接進(jìn)入到“大學(xué)”
。
?中國的經(jīng)典教育可以分成三個(gè)階段
，第一個(gè)階段就叫蒙學(xué)，對應(yīng)的這個(gè)經(jīng)典叫《三百千千弟子規(guī)》
。小學(xué)《笠翁對韻》，《聲律啟蒙》
，《說文解字》，《爾雅》和《孝經(jīng)》
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！洞髮W(xué)》就是《四書五經(jīng)》和《經(jīng)史子集》。現(xiàn)在的推廣中心
，他們僅僅重視經(jīng)典，但是忘掉了孔子在他生前就確定了兩大教育內(nèi)容體系。那就是《六經(jīng)》和《六藝》
。六經(jīng)是《詩》
、《書》
、《禮》、《樂》
、《易》
、《春秋》
。六藝是“禮樂射御書數(shù)”
。六經(jīng)是靜的是長的是不變的，《六藝》是要動的
，并且隨時(shí)代的變化而變化的
。所以《六經(jīng)》和《六易》就相當(dāng)于我們經(jīng)典教育的兩個(gè)輪子
，任何一方面都不可偏廢
，但是很可惜的是，我們現(xiàn)在大部分中國大陸的經(jīng)典推廣機(jī)構(gòu)只重視《經(jīng)》而不重視《藝》
，甚至徹底的把這個(gè)《藝》的教育完全忘掉了
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！督?jīng)》的內(nèi)容
，我們說它基本上是從孔子時(shí)代就已經(jīng)奠定了一個(gè)基礎(chǔ)，它的內(nèi)容基本上是保持穩(wěn)定的
，《藝》的教育，不是藝術(shù)而是技藝
，技藝的教育內(nèi)容隨時(shí)代的變化而變化
，所以我們?nèi)绻f是閱讀中國文獻(xiàn)的話，我們都可以發(fā)現(xiàn)
，有古六藝
，“禮樂射御書數(shù)”，叫“古六藝”
，比如說，琴棋書
，琴棋書畫
，或者是詩和茶
，象這樣的
，我們完全可以給它命名成經(jīng)六藝。全球化
，國際化的時(shí)代小朋友讀《四書五經(jīng)》或者是讀《三百千千》的同時(shí)
，我們能不能讓他同時(shí)學(xué)鋼琴
、小提琴
，或者是電腦呢？當(dāng)然可以
，因?yàn)椋@統(tǒng)統(tǒng)都可以說為新的技藝教育
，這就是孔子他所確立的兩大教育體系
，我們絕不能只重視《經(jīng)》而不重視技藝的教育。
如像德
、智
、體一樣
，再給它細(xì)分，經(jīng)典教育有三大內(nèi)容
，第一個(gè)
，就是我們剛才遵循孔子的兩大體系，除了經(jīng)典和藝之外
，因?yàn)橹饕屝∨笥褟男【宛B(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和良好的生活行為習(xí)慣
，所以我們把他的道德和生活習(xí)慣單獨(dú)給他列出來，以《弟子規(guī)》為主
，以及是以灑掃應(yīng)對進(jìn)退為代表的為人處世的習(xí)慣
，所以由這三個(gè)方面就構(gòu)成經(jīng)典教育的三大內(nèi)容
。好，這個(gè)是需要讀的
，這個(gè)是需要做的，這個(gè)是需要自練的
，我們說一和二，它基本是不會隨時(shí)代的變化而變化
，但是第三個(gè)是要隨時(shí)代的變化而變代的
。
中國經(jīng)典教育的基本的原理，總結(jié)成八個(gè)字
，能動能靜，文武要均衡
。兒童經(jīng)典學(xué)習(xí)的課程，要符合能動能靜文武均衡的經(jīng)典教育的原則
，就基本上是抓住了要點(diǎn)。在中國古代
，乃至到現(xiàn)在
，古琴是在記憶當(dāng)中排在第一位的
