朱漢陽：和客商一道做雙贏文章

朱漢陽：和客商一道做雙贏文章

“茶葉質(zhì)量的好壞直接影響到聲譽(yù)。一個(gè)做生意的人失去了誠(chéng)信，就意味著失去了市場(chǎng)和客戶?！敝鞚h陽做生意講的就是質(zhì)量和誠(chéng)信，他的茶葉生意在全國(guó)各地做得紅紅火火。

最近，記者來到新昌中國(guó)茶市，只見朱漢陽正忙著把幾箱茶葉發(fā)往上海、北京等地。朱漢陽是東茗鄉(xiāng)白巖村人，年輕時(shí)就愛闖蕩。早在2000年在外放過錄像，還開過服裝店、辦過廠。有一次，他看到朋友做茶葉生意很不錯(cuò)，想到老家有這么多茶園，憑借自己多年做生意的經(jīng)驗(yàn)也不妨試試，想不到這一試，就試上了“癮”。

都說做一行要愛一行，朱漢陽從浙東名茶市場(chǎng)一落成，就落戶做茶葉生意，如今經(jīng)營(yíng)了十多個(gè)年頭。2003年自朱漢陽創(chuàng)立煌杰茶葉有限公司，并以中國(guó)茶市的經(jīng)營(yíng)部為“總部”，分別在山東和寧波開了茶莊。

朱漢陽十分注重及時(shí)充電，當(dāng)聽到鄉(xiāng)里要舉辦實(shí)用人才培訓(xùn)班后，他就在百忙之中參加培訓(xùn)。他說，這幾年來，客戶要求高，茶葉市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，多參加培訓(xùn)不但能增長(zhǎng)知識(shí)，而且能開闊視野。朱漢陽每次在聽茶葉專家講課后總是有所啟發(fā)，為此，他只要知道鄉(xiāng)里舉辦培訓(xùn)班，有時(shí)間就參加，有時(shí)因生意忙脫不開身，他就派員參加。培訓(xùn)班上，茶葉專家的講課，還真的給朱漢陽啟迪不小——茶葉生產(chǎn)只有走綠色機(jī)茶之路，才能確保茶葉品質(zhì)。

“隨著人們生活水平的提高，喝茶也很講究，茶葉質(zhì)量自然是穩(wěn)定客戶的先決條件?！敝鞚h陽說，“茶葉生產(chǎn)從管理、采摘、攤青、炒制等每一道工序都關(guān)系到質(zhì)量?！睘榱颂岣吆头€(wěn)定茶葉質(zhì)量，抓好茶葉生產(chǎn)的源頭，朱漢陽在白巖村成立了一家綠毫專業(yè)合作社。目前，社員已達(dá)70多人，還建立了300多畝的綠色茶葉基地。去年，已經(jīng)將茶葉基地申報(bào)“綠色食品”。 農(nóng)產(chǎn)品要增值，農(nóng)民要增收，加工是關(guān)鍵。朱漢陽在茶葉基地投資建起了茶葉標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)線，并新建了茶葉保鮮、儲(chǔ)藏和配送一條龍服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。在茶葉加工中，以傳統(tǒng)加工工藝為主，為此，他生產(chǎn)的茶葉品質(zhì)具有“原汁原味”之口感，深受客戶歡迎。

朱漢陽是個(gè)重質(zhì)量講誠(chéng)信的人，正如會(huì)客室里懸掛的一幅書法作品——“茶和天下”，以茶會(huì)友是他的經(jīng)營(yíng)理念，誠(chéng)信守信是他做生意的座右銘。他說，一開始創(chuàng)業(yè)是為了賺錢，但是幾年經(jīng)營(yíng)下來，他體會(huì)到了其中的樂趣。如今，和顧客一起品茶，共同探討茶葉，慢慢地顧客也就成了朋友，只要一個(gè)電話，就能做成一筆買賣。

朱漢陽說，他賣出去的茶葉，中高檔茶最多只占40%，低檔茶占了60%，他的茶葉只賣幾十塊一斤。公司還在產(chǎn)品包裝上巧做文章，小包裝、精包裝的各式茶葉禮盒將小小茶葉打扮得靚麗多姿。在他的精心經(jīng)營(yíng)下，“煌春”牌龍井茶2010年獲得QS認(rèn)證，同年獲得“中綠杯”中國(guó)名優(yōu)綠茶評(píng)比優(yōu)秀獎(jiǎng)，2011年獲得上海國(guó)際茶文化旅游節(jié)“中國(guó)名茶”評(píng)選金獎(jiǎng)。

“用電子商務(wù)做生意，肯定是個(gè)發(fā)展趨勢(shì)！”朱漢陽說。朱漢陽投資購置了電子商務(wù)的設(shè)備，聘請(qǐng)大學(xué)生在網(wǎng)上開起了淘寶店。同時(shí)他表示，等茶葉“綠色食品”通過驗(yàn)收后，將進(jìn)一步加大網(wǎng)上宣傳促銷的力度，在生產(chǎn)上大幅提高中高檔茶的生產(chǎn)比例，走生產(chǎn)精品茶之路。

誰有關(guān)于描寫祖國(guó)山河風(fēng)光的詩句、文章？

1．千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。(柳宗元：《江雪》)
2．白日依山盡，黃河入海流。(王之渙：《登鸛雀樓》)
3．會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。(杜甫：《望岳》)
4．明月出天山，蒼茫云海間。(李白：《關(guān)山月》)
5．水何澹澹，山島竦峙。(曹操：《觀滄?！?
6．天門中斷楚江開，碧水東流至此回。(李白：《望天門山》)
7．相看兩不厭，只有敬亭山。(李白：《獨(dú)坐敬亭山》)
8．種豆南山下，草盛豆苗稀。(陶淵明：《歸園田居》)
9．青山遮不住，畢竟東流去。(辛棄疾：《菩薩蠻?書江西造口壁》)
10．不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。(蘇軾：《題西林壁》)

訪成都杜甫草堂
熊召政
一
春來惆悵浣花鄉(xiāng)，無限江山一草堂。
細(xì)雨酥泥紅滿路，竹筒楠影綠盈窗。
每因戰(zhàn)亂傷襟袍，歷盡滄桑壯酒腸。
流寓錦城聽杜宇，詩人獨(dú)自話凄涼。
坐在杜甫草堂的茶館里，我寫下這首詩。數(shù)年來借助銀翼，頻到成都，也曾得暇三訪杜甫草堂。詩人出身的我，一直想為這草堂寫點(diǎn)什么，但不知為何，總找不到感覺。此番從峨眉山歸來，心如青衣江上的行舟，還航行在盛唐的煙雨里。再來到這成都的杜甫草堂，細(xì)細(xì)瀏覽柴門花徑，穿過一叢叢凝煙滴翠的新竹，看高大的楠樹把四月的煙雨中的春光，撐了一個(gè)滿庭，心中便突然生起無盡的惆悵。于是，就有了上面這首詩。
在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史上，詩人是繞舌的一群。中國(guó)以詩國(guó)著稱，詩歌在中國(guó)，如其說是藝術(shù)，不如說是一種生存狀態(tài)。在古代，中國(guó)的為官者，幾乎沒有誰不會(huì)寫詩，他們中產(chǎn)生了許多大詩人，像屈原、宋玉、鮑照、庚信等等。這情形在唐宋兩代尤為突出。在唐有張九齡、王維、柳宗元、元稹、白居易、韓愈、杜牧、李商隱等等：在宋有王安石、晏殊、歐陽修、范仲淹、蘇東坡、辛棄疾、陸游等等，都是詩壇中雄視千古的人物，同時(shí)又都是高官。同以上這些人相比，杜甫官職卑微，所謂工部，比之如今，充其量是個(gè)處長(zhǎng)級(jí)別。但論詩不論官，何足掛齒的小官并不妨礙他獲得“詩圣”的地位。
中華民族勤勞、智慧，十分優(yōu)秀，但同時(shí)又極盡虛榮之能事，凡事都要夸張。譬于圣人，全世界獲此封號(hào)的，加起來恐怕也沒有咱中國(guó)多。周公且是中國(guó)政治家中的第一位圣人，孔夫子是中國(guó)文化的第一位圣人，有“萬世宗師”之美譽(yù)。另外，諸如書圣、草圣、詩圣、棋圣、藝圣、畫圣、歌圣等等，不一而足。發(fā)展到當(dāng)世，愈演愈烈。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，實(shí)乃是遠(yuǎn)古生民圖騰崇拜的余緒。圣人是崇高的，不可企及的，我輩仰望，竊竊慚愧自己的愚笨。可是站在這杜甫草堂中，馬上就想到一個(gè)問題：為何這草堂，從來沒人稱它為“詩圣草堂”而要直稱為“工部草堂”?難道圣人的頭銜，還敵不過一個(gè)級(jí)別卑下的工部員外郎?
二
公元758年冬，從華州司功參軍任上棄官流浪的杜甫，攜家?guī)Э趤淼匠啥?，借寓于浣花溪畔。翌年春，在友人的資助下，在浣花溪上游選了一塊地，蓋起了幾間茅屋。這便是最初的杜甫草堂。杜甫在這里住了三年零九個(gè)月，寫下了兩百四十多首詩，在他死后，草堂數(shù)度易主終成廢墟。直到一百多年后，來成都做官的晚唐詩人韋莊，在浣花溪畔找到了草堂遺址，緬懷先賢，他在遺址上頭蓋了一間茅屋，這是后人紀(jì)念杜甫的第一座建筑。又一百七十年過去，到了北宋神宗元豐年間，有一位名叫呂大防的進(jìn)士仕宦錦城，在再度頃圯的韋莊版的草堂遺址上又一次重建。這一次規(guī)模略大，其壁間繪有杜甫遺像，供人瞻拜。半個(gè)世紀(jì)后，已是南宋初年，時(shí)任成都知府的張燾來到浣花溪邊，面對(duì)草堂凋敝之甚，遂再度培修，新增二十六通石碑，遍刻杜詩一千四百多首，歷時(shí)四月而成。經(jīng)過這次修葺，草堂漸有氣勢(shì)，大殊于從前。元明改朝換代之際，草堂毀于戰(zhàn)火。明初，朱元璋的十一子朱椿受封蜀王到了成都，下令重建草堂，這次規(guī)模更為宏大。自此，終明一朝，草堂修葺擴(kuò)建了七次，亭館祠堂，曲水園囿，草堂已成勝景。明末，張獻(xiàn)忠人蜀，殺人如麻，川中浩劫，草堂亦不能免。1670年，清康熙朝川湖總督蔡毓榮履任成都，聯(lián)絡(luò)四川布政使金凌、成都知府冀應(yīng)熊倡議重修。清代累朝擴(kuò)建五次。民國(guó)期間，地方人土籌款對(duì)草堂中的工部祠與詩史堂進(jìn)行了重建。新中國(guó)成立后，草堂成了杜甫紀(jì)念館，成立了管理處，向游人開放。1961年，杜甫草堂被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)首批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。現(xiàn)在我們所見的草堂建筑群，為清嘉慶十六年重修所留下。這穿逗式的民居建筑，典型的川西風(fēng)格。層軒累閣，華堂麗廡，清流散綺，雨浥紅渠。此般景象，華貴有如王府，與詩人的故居相去甚遠(yuǎn)。
三
唐代詩人中，最窮的有兩個(gè)，一個(gè)是杜甫，另一個(gè)是杜荀鶇。如果給他們劃成分，都是貧農(nóng)。在新中國(guó)，他們可算是無產(chǎn)階級(jí)詩人。宋代，曾主持過草堂重修工作的喻汝礪，為這草堂寫了十二首詩，第一首頭兩句“燦燦詩翁錦城西，只緣詩好合窮棲?！遍_宗明義就點(diǎn)明了杜甫的身份，這個(gè)“燦燦詩翁”窮棲于人世。同時(shí)表述了一個(gè)觀點(diǎn)：唯其窮棲，才能寫出好詩。杜甫自己也說過“文章憎命達(dá)”。這無異于告訴人們：文學(xué)是窮人的事業(yè)，這觀點(diǎn)與孔夫子的“倉廩實(shí)然后知禮節(jié)”顯然違背。文學(xué)與財(cái)富的關(guān)系，也就是說杜甫的立論是否正確，值得另寫一篇文章探討，這里略下不表。在這里，我想指出一個(gè)有趣的現(xiàn)象，中國(guó)的詩圣，一個(gè)瘦骨嶙嶙的窮老頭子，生前顛沛流離，為五斗米折腰尚嫌不能，強(qiáng)抑嗽齒的窮愁，在達(dá)貴官人面前強(qiáng)顏歡笑的這位在大熱天吃腐牛肉中毒而死的詩人，為何寓居三年多的一座草堂，竟有如此的宏敞亮麗?在這草堂里，杜甫寫下了那首呼天愴地的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。如果草堂是今天這般氣象，杜甫會(huì)如此痛哉惜哉，稍帶著還把搶走茅草的鄰家的孩子咒罵一番?
答案只有一個(gè)：這座草堂是后人蓋的。從第二節(jié)里列舉的歷代重修情況來看，基本上都是官府所為。這樣就引出了第二個(gè)有趣的問題：我們的官府，為什么在杜甫生前如此吝嗇，任其窮愁潦倒。但在他死后，又要如此大費(fèi)財(cái)力，不厭其煩的修繕、擴(kuò)建這一座已沒有杜甫的杜甫草堂呢?生前窮愁死后榮耀都達(dá)到了極致，這究竟是荒誕的黑色幽默呢，還是原汁原味的中國(guó)特色?
前面已經(jīng)講過，詩在中國(guó)，首先是一種生存方式，其次才是藝術(shù)。且不說官場(chǎng)的附庸風(fēng)雅已成痼疾，就是天生龍種威加四海的皇帝老兒，同樣也要往詩人堆中湊。漢高祖劉邦與明太祖朱元璋，幾乎是兩個(gè)文盲，然而都有詩傳世，劉邦的《大風(fēng)歌》寫得還不賴。御制詩應(yīng)算是中國(guó)詩歌中特殊的一種。乾隆皇帝御制詩一萬多首，這數(shù)量超過了歷史上任何一位大詩人。盡管中國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)愛好詩歌，但愛詩與愛詩人是兩碼事。歷史上，愛詩人的皇帝不多，但給詩人制造苦難的皇帝卻不勝枚舉。遠(yuǎn)的不說，就說開創(chuàng)新中國(guó)的毛澤東，他自己是一位優(yōu)秀的詩人，可是，這并不妨礙他無情打擊胡風(fēng)、艾青等數(shù)以千計(jì)的詩人、作家。統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)的需要而殘酷迫害手無寸鐵的文人，從來都不會(huì)有道德上的障礙。
基于以上考慮，漫步在這杜甫草堂中，我的確產(chǎn)生了“詩人獨(dú)自話凄涼”的感覺。
四
僅就園林而言，杜甫草堂堪稱西南勝景。鄧小平以八十高齡來游草堂時(shí)，說：“來成都沒到杜甫草堂，就等于沒來成都。”我不知道這句話確切的含義是什么。既可以理解成對(duì)杜甫的推崇，提示國(guó)人不可丟掉了杜甫一生堅(jiān)持的憂患意識(shí)。又可理解為對(duì)這一片園林建筑的贊美。是的，田舍農(nóng)居風(fēng)格的草堂，如含蓄淡遠(yuǎn)的水墨畫，有著閑逸的韻致。特別是1996年動(dòng)工興建的茅屋景區(qū)，曲水林塘，莫不充滿杜詩的意境。在洞庭湖上客死孤舟的杜甫，絕對(duì)想不到，他靠友人贊助而建起的流寓蝸居，竟然被改造成錦城佳構(gòu)，從而吸引了八方權(quán)貴，萬國(guó)衣冠。僅從這一點(diǎn)看，詩人的榮幸，此地可稱為“海內(nèi)孤本”。
我在草堂中時(shí)，正值暮春，煙雨蒙蒙，園中游人熙攘。我細(xì)心觀察，游人最少的地方，是杜詩碑林。啊，他們并不為尋詩而來，像游魚唼喋浮萍，他們需要的是這里春光的溪流，娛情的小徑。細(xì)心一想可以理解，在中國(guó)歷史中，詩人是一種時(shí)尚。而在當(dāng)今，在利益追逐成為社會(huì)首選的今天，詩人早巳變成了社會(huì)中的邊緣人物。再?zèng)]有人愿意欣賞鏗鏘的音韻，更沒有閑人來傾聽詩人的訴求。盡管這訴求發(fā)自心靈，注滿憂患，也不借助于語言暴力。但是，它仍不會(huì)吸引人們的注意，因?yàn)?，產(chǎn)生于情感的詩，畢竟離銅臭太遠(yuǎn)。

登黃鶴樓
熊召政
歷史播遷，春秋數(shù)易。武昌蛇山上的黃鶴樓幾次焚毀，又幾次重建。耗資之巨，氣勢(shì)恢宏而趨鼎盛的，則是今天的這一座了。
古時(shí)的黃鶴樓是文人騷客聚首之地。五月登樓，望短笛之梅，落瓣于芙蓉雪浪；九月憑欄，看長(zhǎng)亭之柳，系舟在米市漁街。弄筆者對(duì)此，各有各的感悟：托興寄情，寫憂患文章者有之；嘆鄉(xiāng)關(guān)無覓者，更是不少。
今天登樓的人，旺季時(shí)如蟻聚。然而在這里發(fā)思古幽情的，卻沒有幾個(gè)人了。人們當(dāng)然不必追尋漢朝的黃鶴翩然何處，唐代的白云又飄向哪里。雞犬桑麻的往事，早已失落在滿樓喧響的迪斯科舞曲中。夾在旅游的人群中，我也曾好幾次置身這高拔的仿古建筑，臨觀蒼茫河漢，回之望之，歌之嘯之。
人的視覺世界建立在兩種經(jīng)驗(yàn)之上：重力線是垂直的，水平線與它直角相交，成十字架結(jié)構(gòu)。九省通衢的武漢，正在這十字架結(jié)構(gòu)的交叉點(diǎn)上。萬里長(zhǎng)江自西而東，京廣鐵路自北向南，兩條大動(dòng)脈在黃鶴樓前的長(zhǎng)江大橋交匯，車騎舟航，達(dá)至東西南北。而漫步黃鶴樓的高層回廊，亦能任亂發(fā)飄然，把四面江山，看個(gè)痛快。
倚樓西望，蒼茫一片。乃是鶯飛草長(zhǎng)的江漢平原。這云夢(mèng)大澤的遺址，尚有碧水千湖。牧歌與漁歌揉成的水彩平疇上，更有一水橫來。涌入楚地的長(zhǎng)江，開始有了大氣魄。溯江而上，在進(jìn)入南津關(guān)，探奇二百里三峽，繼而去巴蜀買醉，天府搜神之前，不妨先來欣賞葛洲壩的水利樞紐工程。鬼斧神工，聳大江鐵門；經(jīng)天緯地，鎖高峽洪波，好一幅精美絕倫的智能風(fēng)景畫。更有旋轉(zhuǎn)于江心的巨型水輪發(fā)電機(jī)，讓你體會(huì)到現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的宏偉。憑欄東眺，拍天而去的長(zhǎng)江早已掙斷了西塞山前的千尋鐵鎖。輪船穿梭在吳頭楚尾，往返穿過迷蒙煙雨，當(dāng)然也有二十四番花訊。如果在黃花初吐，紫蟹才肥的季節(jié)，長(zhǎng)江三角洲的沖積平原上，大小游船就多于過江之鯽了。十年改革中的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，正在改變金粉故都，煙雨六朝的江南情狀。金山寺沒有了法海，寒山寺遠(yuǎn)度的鐘聲，已濾凈曠古的憂愁。買棹而去的游人，可在江浙的鶯花月露中，樂成一尾春江上的活潑潑的游魚。
在黃鶴樓上引頸面北，胸中頓生俠氣。在古典的中原大地，是誰在黃河的左岸磨劍？又是誰在蕭蕭的易水上放歌？古來燕趙多慷慨悲歌之士，他們的憂患意識(shí)凝為中華民族代代相傳的情結(jié)。中原逐鹿，多少人逐老了青春，多少代又逐瘦了國(guó)脈。這一頭政權(quán)之鹿，吸納數(shù)千年的中原精氣，躍過一個(gè)又一個(gè)漫漶著霧障的歷史陷阱，最后終于縱身一躍而上天安門城樓，化為五顆金星，在人類文明的燦爛星系中閃射異彩?，F(xiàn)在，一場(chǎng)新的中原逐鹿戰(zhàn)又開始了。不過，人們逐的不再是政權(quán)之鹿，而是經(jīng)濟(jì)之鹿。這一只鹿，再一次凝聚全民族的信心和力量，跳躍在中原大地嶄新的地平線上。
當(dāng)我站在黃鶴樓上遙望南方，俄頃中，一顆心已隨著呼嘯而去的火車，越洞庭煙波，過瀟湘峻嶺，載欣載奔，去到南粵的椰林蕉雨中，體會(huì)新世紀(jì)的大氛圍。南國(guó)多山，山生霧，霧生神秘，神秘而生智慧。智慧則如南國(guó)山外的海。在這片海中，中原之鹿更化為撥浪長(zhǎng)鯨。在世界經(jīng)濟(jì)的大潮中，它儀態(tài)萬方，錦鱗游泳。飚風(fēng)回溜，概莫能阻。在一個(gè)春天，它忽然一口氣吐出十四顆明珠，在古老的東方海岸，串成了一條光芒四射的黃金項(xiàng)鏈這是我們民族新的自豪。
置身黃鶴樓頭，眼界寬，心界更寬。與樓相對(duì)，漢陽的龜山之側(cè)，是俞伯牙碎琴謝知音的古琴臺(tái)遺址。龜蛇對(duì)峙，控扼大江；一琴一鶴，隔江呼應(yīng)。然而我眼前翩躚的，不再是那一只漢朝的黃鶴。我心中彈奏的，也絕非春秋時(shí)代的那一張古琴。在今天，恐怕沒有人愿意當(dāng)跨鶴巡天的仙人了。要么做中原大地的逐鹿英雄，要么當(dāng)大海上的騎鯨勇士。當(dāng)然還有一種人生態(tài)度，那就是在這黃鶴樓上看翻船。但這種人畢竟很少很少。至于我，雖不能逐鹿騎鯨，卻甘當(dāng)勇士們的知音，自覺幸甚至！

游洞庭西山記
熊召政
二千五百度的春花秋月，二千五百度的風(fēng)刀霜?jiǎng)?，給蘇州留下的溫馨與痛苦，堅(jiān)挺與剝蝕，都不無鮮活地存在于今天世人的眼中。
榴花似火，枇杷如金，雖是初夏卻全無暑氣。此時(shí)置身江南，在江南的蘇州，在蘇州的太湖，在太湖中的洞庭西山上，我感受到“春寒澤國(guó)隱魚龍”的寥廓，更陶醉于“不盡春山疊翠螺”的美景。
自蘇州至太湖，即胥江入湖處，約20公里。于此分道，右去東山，左往西山。東山為半島，西山則孤懸水中。兩山合稱洞庭山，與湖南的洞庭湖，稱名雖一而毫無關(guān)涉。
昔日游洞庭西山，只可舟楫往還。數(shù)年前，蘇州相關(guān)單位斥資建橋，一連三座，如臥波的長(zhǎng)虹跨越連接的螺嶼，歷十幾公里而入西山。轎車水鳥般掠過湖面，為游人節(jié)省了不少時(shí)間，但是少了蕩漾波心，與鷗鳧共浮沉，與帆影共進(jìn)退的情趣。
未來之前，我以為浪花簇?fù)淼倪@一座西山，只是一只小島，卻沒有想到，它有86平方公里之大。山間古樹，坡上茶圃，岸畔稻田，村頭花塢，不但向我訴說雞犬桑麻的往事，更向我展示盛世農(nóng)家的風(fēng)情。
我來西山，原是為尋找2500多年前的吳王夫差的遺跡，這位將父王闔閭創(chuàng)立的諸侯霸業(yè)喪失殆盡的亡國(guó)之君，曾在西山筑消暑宮。每到夏日，夫差就會(huì)帶著越國(guó)獻(xiàn)來的美女西施，乘著金籠玉飾的簫鼓樓船，自姑蘇而木瀆，自木瀆而胥口，自胥口而西山。在新筑的層臺(tái)累榭的消暑宮里，把長(zhǎng)長(zhǎng)的夏日，過成轉(zhuǎn)瞬即逝的美人養(yǎng)眼、美酒醉心的花朝。美則美矣，暢亦暢也，只是代價(jià)太大。難怪唐代詩人皮日休寫詩譏道：“綺閣飄香下太湖，亂兵侵曉上姑蘇。越王大有堪羞處，只把西施賺得吳。”
消暑宮建在梭山與龍頭山之間，面臨一個(gè)深9里、闊3里的湖灣。襲消暑宮之名，這湖灣被稱為消夏灣。此處山環(huán)水繞，春日的柳線花痕，秋日的蓼磯楓渚，冬日的霜情雪意，都大可玩賞。當(dāng)然，最好的還是溽暑時(shí)節(jié)，這里的紅蓮白鴨、月影星蹤、菱芡蒹葭、煙云魚鳥，無不讓人陶醉。
由于年代太過久遠(yuǎn)，吳王的遺蹤早就渺不可尋。今日所能見到的，只是“橘柚千頭煙外樹，芙蕖四面畫中山”的自然美景。月下的笙歌、館娃的調(diào)笑、深闈里的橫陳的玉體、水榭上燃燒的香獸，都一一風(fēng)化在線裝版的歷史中。
我們這個(gè)地球上，2500年前的城市，究竟還有幾座存在呢？風(fēng)流的龐貝，樸拙的鎬京，只給我們留下遙遠(yuǎn)的記憶。蘇州則不同，二千五百度的春花秋月，二千五百度的風(fēng)刀霜?jiǎng)?，給它留下的溫馨與痛苦，堅(jiān)挺與剝蝕，都不無鮮活地存在于今天世人的眼中。蘇州太豐富了！城內(nèi)的每一條小巷、每一座園林，城外的每一條小河，每一處山峰，都留下了太多太多的故事，像一粒粒璀璨的珍珠，串起熠熠閃光的歷史的項(xiàng)鏈。
因此，與拙政園、虎丘、寒山寺、靈巖山等名勝相比，這相對(duì)較為偏遠(yuǎn)的西山，這西山的消夏灣，便顯得不怎么重要了。何況它除了遺址，更不見一點(diǎn)點(diǎn)些微的遺跡了。但我獨(dú)自一人在這里徘徊的時(shí)候，卻依然生出了強(qiáng)烈的滄桑感。大約出于傳統(tǒng)文人的舊習(xí)，我對(duì)吳越文化素有偏愛。這文化的基調(diào)是精致、溫婉，即便劍拔弩張，也可以從中化出詩情；更能讓吳儂軟語，消解所有的暴戾之氣。但是，凡事適度為宜。像這最具東方情調(diào)的吳越文化，用于盛世，則能提升生活的品質(zhì)，使其高雅而愜意。但若用之太過，則會(huì)露出腐朽氣的端倪。男兒的意氣消磨，是國(guó)力疲弱的重要原因之一。不然，在黃池會(huì)盟的夫差，為何在被推為諸侯霸主的三年之后，就在館娃宮中刎劍而死呢？
消夏灣一片空闊，回首看西山的最高點(diǎn)縹緲峰，林木蔥蘢，倒真像是聳向青空的碧螺了。與消夏灣毗鄰的，是明月灣，亦是吳王賞月處。這里除了蒼茫的湖水，古渡頭前，還有一座名叫明月灣的古村落。我停車走進(jìn)去，村中多明清建筑。村民半數(shù)姓吳，雖是農(nóng)人，卻都彬彬有禮。我走進(jìn)村頭第一家，主人用自家的特產(chǎn)碧螺春茶招待我。這茶，原叫嚇煞人香，乾隆下江南，曾下榻于洞庭山，品賞過，盛贊其香，但嫌其名不雅，親改其名曰碧螺春。因此，村民在我前臨爭(zhēng)說乾隆，對(duì)他們自己的遠(yuǎn)古的祖先，那個(gè)倒霉的夫差，卻是不置一語。
品飲三杯，撫今思昔，不覺技癢，便吟了八句五言：
夫差賞月處，我品碧螺春。
耳幻吳越曲，胸藏梁父吟。
鳥啼山入夢(mèng)，花放路迷津。
盛世人間好，悠悠滄浪情。
（本文源自人民日?qǐng)?bào)2006.01.07，或許有刪節(jié)。）

峨眉山散記
雖然，我游過許多山，但因未到峨嵋，與人談起山時(shí)，仍不免氣餒。久欲探峨嵋，卻因?yàn)楦鞣N原因，一直未能成行。這遺憾一直伴我度過了二十世紀(jì)的八十年代、九十年代。這漫長(zhǎng)的二十余年，峨嵋山中的暮鼓晨鐘總是在不緊不慢地敲響，佛光與圣燈也總是在有意無意地展現(xiàn)；桫欏花開著，絕珍的美人紅也每年撩人一次。而我，卻早已告別了朝氣蓬勃的青春歲月，游山的興趣，也從奔跑傲嘯變成了踞坐一塊頑石，靜靜地、靜靜地看著花開花落，云起云飛。
古人詠峨嵋山，留下許多佳作。這些名篇，都曾是我寒夜佐酒的佳肴。其中，最讓我喜愛的，是李白的《峨嵋山月歌》與《聽蜀僧浚彈琴》兩首。第一首是他二十五歲的作品。峨嵋山的半輪秋月，送我們?cè)娙松下罚_始他一經(jīng)起步就永不停歇的人生壯游。每當(dāng)吟誦這首詩，我的眼底就會(huì)浮起一條一千二百年前的青衣江上的行舟。峨嵋山如此之大而行舟又如此之小，這種極富顛覆性的鄉(xiāng)愁，的確讓李白難受了很長(zhǎng)一段時(shí)間。第二首詩，是李白離開峨嵋山三十年后的作品。詠嘆再三，我禁不住還是要把它抄錄出來：
蜀僧抱綠綺，西下峨嵋峰。
為我一揮手，如聽萬壑松。
客心洗流水，遺響入霜鐘。
不覺碧山暮，秋云暗幾重。

這詩，李白寫自安徽宣州的敬亭山。他在這里邂逅了三十年前在峨嵋山中認(rèn)識(shí)的和尚廣浚。他鄉(xiāng)遇故知，何況在兩鬂斑白的暮年。廣浚解下了背囊中的瑤琴，只輕輕一撥，久違的峨嵋山，原版的一峰一壑，一花一葉，又都在蜀國(guó)音樂的旋律中生動(dòng)地再現(xiàn)。

二

閑話半天，讀者還以為我這是在山外談山。其實(shí)，這會(huì)兒，我正在峨嵋山息心嶺下的萬年寺中。這寺的前身，即唐代的白水寺，廣浚和尚是白水寺的高僧。寺左有一水池，即白水池。峨嵋山十大景中，就有一個(gè)白水秋風(fēng)。秋之于山，猶如十八歲之于少女，是最絢麗多彩的季節(jié)。白水寺之秋，大概最能代表峨嵋山的韻致了。在霜鐘破曉的十月，站在白水池畔，看獅子巖邊，天池峰上，缽盂山前，功德林中，處處的層林，都是色彩的交響樂。熟透了的西瓜瓤似的楓葉，胭脂色的巖桑，金箔一樣閃光的銀杏，蒼郁的扁柏，翡翠般的古楠，還有水白蠟樹組成的一片一片的灌木林，在深淺不一的綠色中盛開著搶眼的小白花，如同無涯的碧波中翔舞著成千上萬只縞素的鷗鳥。這鋪展在無盡崗巒峰谷中的燃燒的秋色，面對(duì)它，你的內(nèi)心會(huì)突然掠過一陣驚悸。太美的風(fēng)景，也會(huì)把人灼傷。
一千二百年前的某一個(gè)晚上，或者，某幾個(gè)晚上，廣浚和尚就是在這白水池畔，面對(duì)四山合圍的醇厚秋色，用他閑雅的琴聲，招待我們曠代的詩人李白。三秋的桂子不焚而香，繞膝的秋風(fēng)，比愛人初洗的秀發(fā)還要爽滑。此情此景之中，廣浚十指如飛，彈奏出一曲又一曲優(yōu)美的旋律。如秋風(fēng)，在萬千紅葉間簌簌踱步；如芳醪，令人不醉不止。
從李白詩中看，廣浚屬于那種大氣魄的且有著幽玄境界的藝術(shù)家。在我來看，這兩點(diǎn)也正是峨嵋山的特色。兩人所處時(shí)代，佛教禪宗已開始流行于中國(guó)。初期的禪，以恢復(fù)人心的本性為目的，讓盲目掙扎的生命，有一個(gè)愉快的歸宿。廣浚顯然是一個(gè)得道的禪師，琴聲中流露的是他對(duì)生命的理解，用向上奮進(jìn)時(shí)必須憑借的特殊情感來關(guān)照人世間的悲歡離合
打從一來到息心嶺下，蹀躞在白水池畔，我的耳畔就一直縈繞著廣浚的琴聲。不知為什么，我總覺得這琴聲是峨嵋山的一種象征。此前，我已登上了金頂，在海拔三千七百七十七公尺的華藏寺中拈香禮佛。爾后，我在巖叢間漫步，亂云彌漫，凍雨瀟瀟，什么都看不見，唯有寒冷而已。正自懊惱，忽然一陣風(fēng)來，云被推上高空，萬千峰頭，都亮出寶藍(lán)色的剪影。它們?cè)诜e云的蒼穹下所表現(xiàn)的輪廓線，不正是廣浚禪師指間流露的有著幽玄境界的旋律嗎？

三

白水池邊，原有一塊“唐李白聽廣浚彈琴處”石碑，不知何年立，亦不知何年毀
。大凡上峨嵋山的游客，來息心嶺下只想游覽萬年寺。比起山中其它寺廟，這萬年寺所存文物最多，最著名的有兩個(gè)：一尊高七點(diǎn)三米，重六十二噸的普賢菩薩青銅像，造于北宋太平興國(guó)五年，距今已有一千多年歷史。還有一座放置普賢菩薩青銅像的磚砌無梁殿，建于明萬歷年間，也有四百年歷史了?？吹竭@些年代久遠(yuǎn)的佛器，的確能讓一個(gè)人的心思寧靜下來，生一些超凡脫俗的遐想。我也是虔誠(chéng)的禮佛者，但焚香稽首后，仍想去追尋李白與廣浚的遺蹤。
其實(shí)，白水池很小，不過十幾平方公尺，一粒松籽掉進(jìn)去，擊起的漣漪，也會(huì)在整個(gè)池面浮漾久久。我佇立池邊，看到許多游人步履匆匆，都不肯在這池邊稍一駐足，心中難免生起感傷。
對(duì)人世間事物的認(rèn)識(shí)態(tài)度，對(duì)精神生活的感悟能力，佛家稱之為慧根?，F(xiàn)代人生活的旨趣，已與古人相去甚遠(yuǎn)，若用禪家評(píng)判慧根的標(biāo)準(zhǔn)，大部分都是鈍而又鈍。這的確是現(xiàn)代文明給我們留下的尷尬。一方面，科技進(jìn)步拓展了人類的生活空間，衣食住行的舒適大大提高。由于整體的發(fā)展，今天一個(gè)普通人的享受，已是超過了遠(yuǎn)古的帝王?？墒?，另一方面，人類的精神生活卻大大退步了，為人類提供精神食糧的藝術(shù)家們，屈服于商業(yè)的壓力，再也不可能無條件地傾心于藝術(shù)。達(dá)摩面壁九年，始悟禪機(jī)；瞎子阿炳終生窮愁，但留下了《二泉映月》；賈島“三年兩句得，一吟雙淚流”；王羲之一輩子都在揣摩一個(gè)“鵝”字；曹雪芹十年食粥，隱于荒村寫出《紅樓夢(mèng)》
這隨手拈來的幾例，在遠(yuǎn)古的藝術(shù)家中，決不是極端的個(gè)案。存在于農(nóng)業(yè)文明中的藝術(shù)，是純真而執(zhí)著的。廣浚和尚孤獨(dú)地隱居在這山中，化禪為琴，飛瀑鳥鳴，山風(fēng)松嘯，其聚散、其抑揚(yáng)、其跌宕、其節(jié)奏，不窮其一生，你怎能體會(huì)到其中的奧妙？所以，遠(yuǎn)古的藝術(shù)家，是為藝術(shù)而藝術(shù)，將人生容納其中。今天的藝術(shù)家，大部分是為金錢而藝術(shù)，將名利列于首選。所以，他們決不肯一輩子做一件事情，一個(gè)畫家可以一年畫數(shù)十幅畫，一個(gè)作家可以一年寫好幾本書，一個(gè)歌手可以一年出幾張歌碟。這里頭究竟有多少真正的藝術(shù)呢？可悲的不是這現(xiàn)象的存在，而是這現(xiàn)象已成了藝術(shù)家的主流。
像留不住游人的腳步一樣，真正的藝術(shù)也幾乎要在我們這時(shí)代消失了。感官的享樂代替了精神的追求，這一切都是科技發(fā)展的結(jié)果。對(duì)于生活，科技是福音；對(duì)于藝術(shù)，科技則是瘟疫！在這種情況下，“唐李白聽廣浚彈琴處”石碑的被毀，而且再也不恢復(fù)，則不能認(rèn)為是一個(gè)簡(jiǎn)單的事件。

四

感傷并不如同流行感冒，可以傳染給他人。我一起的旅伴，在這萬年寺中，盡在快樂的瀏覽。作為普賢菩薩的道場(chǎng)，峨嵋山是中國(guó)的四大佛教名山之一，但峨嵋山的聲名，不僅僅因?yàn)榉鸾?。它的風(fēng)景，它的文化，也是讓人常讀常新，不但眼熱，而且心儀。徜徉在萬年寺中，在虛無飄渺的廣浚禪師的琴聲里，我吟出了這樣一首律詩：
為到峨嵋品雪芽，三春三月過三巴。
檐桃金頂風(fēng)兼雨，霧暗青衣氣若霞。
古剎梵鐘菩薩道，白云蒼狗杜鵑花。
瑤琴一撫千年后，誰攜余音過酒家？

天色向晚，在青紫的陰影中，踽踽地，我踏上了歸途。雨后的峨嵋山，處處溝壑莫不爭(zhēng)流著代代相傳的琴音詩韻。車子一拐，路左閃出一排小木樓，其中一幢門前掛了一個(gè)“峨嵋酒家”的招牌，我吩咐司機(jī)停車。立刻，我找到了與李白對(duì)飲的地方。

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