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陸龜蒙

小小茶農(nóng) 2023-11-18 02:11:41

陸龜蒙 字魯望。長(zhǎng)洲(今江蘇吳縣)人。生年不詳

;約唐中和元年(公元881年)卒
。農(nóng)學(xué)。

陸龜蒙出身官僚世家

,其父陸賓虞曾任御史之職
。早年的陸龜蒙熱衷于科舉考試。他從小就精通《詩(shī)》
、《書》
、《儀禮》、《春秋》等儒家經(jīng)典
,特別是對(duì)《春秋》更有研究
。在進(jìn)土考試中,他以落榜告終
。此后
,陸龜蒙跟隨湖州刺史張博游歷,并成為張的助手
。后來(lái)回到了故鄉(xiāng)松江甫里(今江蘇吳縣東南甪直鎮(zhèn))
,過(guò)起了隱居生活,后人因此稱他為“甫里先生”
。在甫里
,他有田數(shù)百畝,屋30楹
,牛10頭
,幫工20多人。由于甫里地勢(shì)低洼
,經(jīng)常遭受洪澇之害
,陸龜蒙因此而常面臨著饑謹(jǐn)之苦。在這種情況下
,陸龜蒙親自身扛畚箕
,手執(zhí)鐵鍤,帶領(lǐng)幫工
,抗洪救災(zāi)
,保護(hù)莊稼免遭水害。他還親自參加大田勞動(dòng)
,中耕鋤草從不間斷
。平日稍有閑暇
,便帶著書籍、
、文具
、釣具等往來(lái)于江湖之上,當(dāng)時(shí)人又稱他為“江湖散人”
、“天隨子”
。他也把自己比作古代隱士涪翁、漁父
、江上丈人
。在躬耕南畝、垂釣江湖的生活之余
,他寫下了許多詩(shī)
、賦、雜著
,并于唐乾符六年(公元879年)臥病期間自編《笠澤叢書》
,其中便有許多反映農(nóng)事活動(dòng)和農(nóng)民生活的田家詩(shī),如“放牛歌”
、“刈麥歌”
、“獲稻歌”、“蠶賦”
、“漁具”
、“茶具”等,而他在農(nóng)學(xué)上的貢獻(xiàn)
,則主要體現(xiàn)在其小品
、雜著之中。

、唐以后
,特別是“安史之亂”以后,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心開(kāi)始移向南方
,使得長(zhǎng)期以來(lái)“火耕水耨”的南方農(nóng)業(yè)走上精耕細(xì)作的道路。其標(biāo)志便是以“耕
、耙
、耖”為核心的耕作技術(shù)體系的形成。而總結(jié)這一體系的便首推陸龜蒙
,他在《耒耜經(jīng)》一文中寫道:“耕而后有爬
,渠疏之義也,散垡去芟者焉
。 爬而后有礰礋焉
,有磟碡焉
。”他還根據(jù)自己對(duì)“象耕鳥(niǎo)耘”傳說(shuō)的理解
,對(duì)精耕細(xì)作的技術(shù)體系提出了“深耕疾耘”的原則

在耕、耙

、耖的技術(shù)體系中
,耕是最重要的一環(huán)。工欲善其事
,必先利其器
。陸龜蒙對(duì)當(dāng)時(shí)江東一帶重要的水田耕作農(nóng)具——犁的各部構(gòu)造與功能作了記述和說(shuō)明,寫了《末鋁經(jīng)》一文

耒耜本是兩種原始的翻土農(nóng)具

,傳說(shuō)農(nóng)業(yè)始祖神農(nóng)氏“斷木為耜,揉木為耒”
,實(shí)際上最初的耒只是一尖頭木棒
,后來(lái)又在尖頭木棒的下端安裝了一個(gè)短棒,用于踏腳這便是耜
。使用耒耜的方式
,有一人的“力田”。二人的“耦耕”
。三人或多人的“劦(協(xié))田”
。后來(lái)隨著金屬工具和獸力的使用,耒耜便進(jìn)化為犁
。初期的犁僅僅是將原來(lái)耒耜一推一拔
,改為連續(xù)推拔。到秦漢時(shí)
,犁已具備犁鏵
、犁壁、犁轅
、犁梢
、犁底、犁橫等零部件
,但多為直的長(zhǎng)轅犁
。回轉(zhuǎn)不靈便
,尤其不適合南方水田使用
。唐代時(shí)長(zhǎng)轅犁改進(jìn)為曲轅犁,并在江東一帶廣泛使用。

根據(jù)《耒耜經(jīng)》記載

,江東曲轅犁為鐵木結(jié)構(gòu)
,由犁鏵、犁壁
、犁底
、壓镵、策額
、犁箭
、犁轅、犁評(píng)
、犁建
、犁梢、犁盤等11個(gè)零部件組成
。犁鏵用以起土
;犁壁用于翻土;犁底和壓鑱用以固定犁頭
;策額保護(hù)犁壁
;犁箭和犁評(píng)用以調(diào)節(jié)耕地深淺;犁梢控制寬窄
;犁轅短而彎曲
;犁盤可以轉(zhuǎn)動(dòng)。整個(gè)犁具有結(jié)構(gòu)合理
、使用輕便
、回轉(zhuǎn)靈活等特點(diǎn),它的出現(xiàn)標(biāo)志著傳統(tǒng)的中國(guó)犁已基本定型
。陸龜蒙還對(duì)各種零部件的形狀
、大小、尺寸也有詳細(xì)記述
,十分便于仿制流傳

《耒耜經(jīng)》一共記載了4種農(nóng)具,除江東犁以外

,還有爬
、礰礋和碌碡,是中國(guó)最早的一部農(nóng)具專著
,也是第一篇談?wù)摻纤镛r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的專文

陸龜蒙有釣魚、飲茶

、作詩(shī)的嗜好,他對(duì)各種漁具和茶具都有了解,并為之寫詩(shī)歌詠

養(yǎng)魚之法世傳有《陶朱公養(yǎng)魚經(jīng)》

,而于取魚之法卻付諸闕如,實(shí)際上捕魚遠(yuǎn)在養(yǎng)魚之前
,捕魚之法和捕魚之具必定更多
。陸龜蒙據(jù)自己多年垂釣江湖的經(jīng)驗(yàn),做了《漁具十五首并序》及《和添漁具五篇》
,對(duì)捕魚之具和捕魚之術(shù)作了全面的敘述
。在《漁具十五首》“序”中,介紹了13類共19種漁具和兩種漁法
。19種漁具中有屬于網(wǎng)罟之類的罛
、罾、罺
、罩等
;有屬于簽之類的筒和車;還有梁
、笱
、箅、矠
、叉
、射、桹
、神
、滬、(竹字頭加椮)
、舴艋
、笭箵。這些漁具主要是根據(jù)不同的制造材料和制造方法
,以及不同的用途和用法來(lái)劃分的
。兩種漁法即“或以術(shù)招之,或藥而盡之”
。凡此種種
,正如他自己所說(shuō):“矢魚之具,莫不窮極其趣
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!标扆斆傻暮糜哑と招輰?duì)他的漁具詩(shī)十分贊賞,認(rèn)為“凡有漁已來(lái)
,術(shù)之與器
,莫不盡于是也”
。在《和添漁具五篇》中,陸龜蒙還以漁庵
、釣礬
、蓑衣、篛笠
、背篷等為題
,歌詠了與漁人息息相關(guān)的五種事物?div id="d48novz" class="flower left">
?偟恼f(shuō)來(lái)是非常全面的

漁具之外,陸龜蒙還有《和茶具十詠》

,對(duì)茶具作了敘述
。唐代的飲茶風(fēng)氣很盛,陸本人就是個(gè)茶嗜者
,他在顧渚山下開(kāi)辟了一處茶園
,每年都要收取租茶,并區(qū)分為各種等級(jí)
。顧渚山在浙江湖州
,是個(gè)著名的產(chǎn)茶區(qū)。據(jù)《郡齋讀書志·雜家類》載
,茶圣陸羽著有《顧渚山記》2卷
。當(dāng)年陸氏與皎然、朱放等論茶
,以顧渚為第一
。陸羽和皎然都是當(dāng)時(shí)的茶葉名家,分別著有《茶經(jīng)》和《茶訣》
。 陸龜蒙在此開(kāi)設(shè)茶園
。深受前輩的影響,他寫過(guò)《茶書》一篇
,是繼《茶經(jīng)》
、《茶訣》之后又一本茶葉專著?div id="jfovm50" class="index-wrap">?上А恫柙E》和《茶書》均已失傳
。唯有陸羽的《茶經(jīng)》3卷傳世。 盡管陸龜蒙的《茶書》已失傳
,然而他所作的《和茶具十詠》卻保留了下來(lái)
,“十詠”包括茶塢、茶人
、茶笱
、茶籝
、茶舍、茶灶
、茶焙
、茶鼎
、茶甌
、煮茶等10項(xiàng),有的為《茶經(jīng)》所不見(jiàn)
,可與之對(duì)照研究

作為農(nóng)學(xué)家,陸龜蒙的貢獻(xiàn)不僅在于農(nóng)業(yè)器具方面

,其他諸如植物保護(hù)
、動(dòng)物飼養(yǎng)等方面也多有建樹(shù)。 他對(duì)柑桔害蟲(chóng)桔蠹的形態(tài)
、習(xí)性及自然天敵作了仔細(xì)的觀察
,寫了《蠹化》一文,盡管他的用意在于借物抒懷
,然而此文卻是一篇古代關(guān)于柑桔害蟲(chóng)生物防治的史料
。陸龜蒙觀察了鳧(野鴨)和鹥(海鷗)對(duì)稻糧的危害。寫有《禽暴》一文
,提出了網(wǎng)捕和藥殺的防治辦法
。陸龜蒙還強(qiáng)調(diào)了田鼠對(duì)水稻的危害性,寫有《記稻鼠》一文
,提到了驅(qū)趕和生物防治兩種防治辦法
。在動(dòng)物資源保護(hù)方面,他大聲疾呼保護(hù)漁業(yè)資源
,在《南涇漁父》一詩(shī)中說(shuō):“孜孜戒吾屬
,天物不可暴。大小參去留
,候其孳養(yǎng)報(bào)
。終朝獲漁利,魚亦未常耗
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!苯吡Ψ磳?duì)“藥魚”這種破壞漁業(yè)資源的做法,極力提倡“種魚”
,采收魚卵
,遠(yuǎn)運(yùn)繁殖,借以保護(hù)漁業(yè)資源

陸龜蒙作為一位文學(xué)家

,其成就主要在詩(shī)歌和小品文方面
;作為農(nóng)學(xué)家,其影響則主要在農(nóng)具方面
,而農(nóng)具方面的成就又突出地體現(xiàn)在對(duì)江東犁的總結(jié)
。由于犁在農(nóng)業(yè)中的地位,犁的進(jìn)化史就是古代農(nóng)業(yè)史
,這就決定了陸龜蒙在中國(guó)農(nóng)業(yè)史上的地位
,以致于研究中國(guó)犁的學(xué)者,言必稱頌陸龜蒙的《耒耜經(jīng)》

陸龜蒙生于官僚世家

,卻終身以農(nóng)為業(yè),雖以隱土自詡
,卻懷儒家之志
,修身持家、治國(guó)平天下的理想每見(jiàn)于筆端
,正如魯迅先生所說(shuō)
,他和皮日休一樣“并沒(méi)有忘記天下,正是一榻糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒”
。更為可貴的是
,他雖胸懷天下,飲譽(yù)文壇
,卻能將歷來(lái)不為文人和士大夫所重視的農(nóng)具
,進(jìn)行細(xì)致的研究總結(jié),甘做小人之事
,為中國(guó)古代農(nóng)具發(fā)展史留下寶貴的文字記載
。 這與他的性格是分不開(kāi)的,他的自傳《甫里先生傳》和《江湖散人傳》
,對(duì)其生平和個(gè)性作了總結(jié)
。他在《江湖散人傳》中寫道:“散人者,散誕之人也
;心散
、意散、形散
、神散
。既無(wú)羈限,為時(shí)之怪
,民束于禮樂(lè)者外之
,曰此散人也?div id="4qifd00" class="flower right">
!币苍S正是因?yàn)閿[脫了儒家傳統(tǒng)禮教的束縛
,才使他成為中國(guó)農(nóng)業(yè)史上著名的農(nóng)學(xué)家

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