蔡襄：衰病萬(wàn)緣皆絕慮甘香一事未忘情

蔡襄：衰病萬(wàn)緣皆絕慮甘香一事未忘情

蔡襄，是宋代著名的書(shū)法家，世人評(píng)他的書(shū)法是行書(shū)第一，小楷第二，草書(shū)第三。與蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾，共稱“宋四家”。

蔡襄又是我國(guó)茶史上一個(gè)很重要的人物。在茶史上，蔡襄有兩大貢獻(xiàn)，一是創(chuàng)制了“小龍鳳團(tuán)茶”，二是撰寫(xiě)了一部《茶錄》。

小龍鳳茶在宋代，是很名貴的茶，時(shí)人說(shuō)它“始于丁謂，成于蔡襄”。在慶歷年間，蔡襄任福建轉(zhuǎn)運(yùn)使時(shí)，開(kāi)始改造成小團(tuán)，一斤有二十餅，名曰“上品龍茶”。對(duì)于小龍鳳茶，歐陽(yáng)修曾給予過(guò)高度評(píng)價(jià)。宋人王辟之在《澠水燕談錄》說(shuō)：“一斤二十餅，可謂上品龍茶。仁宗尤所珍惜?！币簿褪钦f(shuō)，在當(dāng)時(shí)，蔡襄的小龍鳳茶，被視為朝廷珍品，甚至很多朝廷大臣和后宮嬪妃都只能一睹其形貌，難獲親口品嘗。

蔡襄撰寫(xiě)的《茶錄》。其文雖只千余字，卻非常系統(tǒng)。全文分為兩篇，上篇論茶，下篇論茶器。上篇中對(duì)茶的色、香、味和藏茶、炙茶、碾茶、羅茶、候湯、熁盞、點(diǎn)茶作了深入淺出而又簡(jiǎn)明扼要的論述。在下篇中，他又對(duì)茶焙、茶籠、砧椎、茶鈴、茶碾、茶羅、茶盞、茶匙、湯瓶進(jìn)行了系統(tǒng)的論述和說(shuō)明。

此外，蔡襄還很喜歡與人斗茶。一次，他與蘇舜元斗茶。蔡襄使用的是上等精茶，水選用的是天下第二泉惠山泉；蘇舜元選用的茶劣于蔡襄，用于煎茶的卻是竹瀝水。結(jié)果，在這次斗茶中，蔡襄輸給了蘇舜元。

在茶事上，蔡襄還有一段趣聞：一天，歐陽(yáng)修要把自己的書(shū)《集古錄目序》弄成石刻，因此就去請(qǐng)蔡襄幫忙書(shū)寫(xiě)。雖然他倆是好朋友，但蔡襄一聽(tīng)，就向歐陽(yáng)修索要潤(rùn)筆費(fèi)。歐陽(yáng)修知道他是個(gè)茶癡，就說(shuō)錢(qián)沒(méi)有，只能用小龍鳳團(tuán)茶和惠山泉水替代潤(rùn)筆，蔡襄一聽(tīng)，頓時(shí)欣喜不已，說(shuō)道：“太清而不俗”。于是，兩人就都笑了。

蔡襄一生愛(ài)茶，實(shí)可謂如癡如醉，在他老年得病后，郎中就叫他把茶戒了，說(shuō)不戒茶的話，病情會(huì)加重，對(duì)此，蔡襄無(wú)可奈何，只得聽(tīng)從郎中的忠告。此時(shí)的蔡襄雖不能再飲茶了，但他每日仍烹茶玩耍，甚至是茶不離手。蔡襄對(duì)于茶的迷戀，正所謂：“衰病萬(wàn)緣皆絕慮，甘香一事未忘情?！?/p>

對(duì)這個(gè)社會(huì)的很多很多東西感覺(jué)失望，對(duì)生活的太多太多事都無(wú)感覺(jué)無(wú)興趣怎么辦？

是灰心了么？道家專(zhuān)門(mén)治??！

《常清靜經(jīng)》
老君曰：大道無(wú)形，生育天地。大道無(wú)情，運(yùn)行日月。
大道無(wú)名，常養(yǎng)萬(wàn)物。吾不知其名，強(qiáng)名曰道。夫道者，有清有濁，有動(dòng)有靜。天清地濁，天動(dòng)地靜。男清女濁，男動(dòng)女靜。降本濁末，而生萬(wàn)物。清者濁之源，動(dòng)者靜
之基，人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清，而心憂之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄
起心，而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。所以，不
能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內(nèi)觀其心，心
無(wú)其心；外觀其形，形無(wú)其形；遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物。
三者即悟，唯見(jiàn)其欲。觀空亦空，空無(wú)所空，所空即無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)，無(wú)無(wú)即無(wú)，湛然常寂，寂無(wú)所寂，欲豈能生；欲即不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得性，常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。即入真道，名為得道。雖名得道，實(shí)無(wú)所得，為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳圣道。

老君曰：上士無(wú)爭(zhēng)，下士好爭(zhēng)。上德不德，下德執(zhí)德。執(zhí)著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；即驚其神，即著萬(wàn)物；即生貪求；即生探求，既是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。

百字碑

養(yǎng)氣忘言守,降心為不為 動(dòng)靜知宗祖,無(wú)事更尋誰(shuí)
真常須應(yīng)物,應(yīng)物要不迷 不迷性自住,性住氣自回
氣回丹自結(jié),壺中配坎離 陰陽(yáng)生返復(fù),普化一聲雷
白云朝頂上,甘露灑須彌 自飲長(zhǎng)生酒,消遙誰(shuí)得知
坐聽(tīng)無(wú)弦曲,明通造化機(jī) 都來(lái)二十句，端的上天梯。

純陽(yáng)呂公百字碑測(cè)疏 （明）陸潛虛真人撰

養(yǎng)氣忘言守，降心為不為。

夫?qū)W道修真之子，進(jìn)步入門(mén)，先須理會(huì)性命二字。性有性源，命有命蒂；性源要清凈，命蒂要堅(jiān)固。命蒂固則元?dú)獬?，氣充而精自盈矣；性源清則元神定，神定而氣自靈矣。何謂命蒂？真息是也。何謂性源？心地是也。我?guī)熃倘擞蟹?，開(kāi)口便說(shuō)養(yǎng)氣降心，而養(yǎng)氣降心自有真訣，故曰“養(yǎng)氣忘言守”?！巴允亍?，養(yǎng)氣之真訣也。五字之中，“忘”字、“守”字要有下落。蓋忘言者，非緘閉其口而使之不言也。涵固精神，沉潛內(nèi)守，情境兩忘，無(wú)心于言，而言自不出也。若存心緘默，固閉深藏，反成心病。守之云者，守此氣也。守之者誰(shuí)？神守之也。守于何處？《道德經(jīng)》云：“多言數(shù)窮，不如守中?！敝姓?，神氣歸復(fù)之處，人之大中極也?！秴⑼酢吩疲骸伴]塞其兌，筑固靈株。”閉兌者，即忘言之義；靈株者，即神氣之根。蓋能常守于此，則心息相依，子母相見(jiàn)，神氣混融，打成一片，綿綿迤迤，久之而成大定。少焉靜極生動(dòng)，真火熏蒸，金精吐華，沖關(guān)透頂，灌注上下。氣得其養(yǎng)，其妙用有如此者?！兜赖陆?jīng)》云：人之生也，“負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”要知人身中之氣，即天地之沖氣也爾，其升降闔辟，常與天地之氣相為流通。醫(yī)書(shū)謂此氣周流人身，隨呼吸以往來(lái)，晝夜八百一十丈，一呼一吸為一息，晝夜一萬(wàn)三千五百息，而息息各歸于其根。莊子云：“真人之息以踵，眾人之息以喉?！币怎嗾?，心息相依，歸乎其根也。古仙有云：“昔日逢師傳口訣，只要凝神入氣穴。”忘言守中，非凝神入氣穴而何？此之謂歸根，此之謂復(fù)命，深根固柢，長(zhǎng)生久視之道，端在于此。夫養(yǎng)氣之訣，既已直露于前，故此下復(fù)說(shuō)降心之訣。蓋降心者，降伏妄心，非真心也。夫人之一心，本來(lái)無(wú)二，但以迷覺(jué)而分真妄?！督饎偨?jīng)》云：“云何降伏其心？”人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也。既有欲矣，則情隨境轉(zhuǎn)，真以妄迷，紛然而起欲作之心。故《道德經(jīng)》云：“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸?！苯穹虮娙私杂麨?，而我獨(dú)鎮(zhèn)之以不為，則妄念息而此心將自降矣。妄本無(wú)體，皆因真心迷惑而然，今而不為，則必有以真見(jiàn)夫一切有為之法，皆如夢(mèng)幻泡影，虛妄不常，是以忘機(jī)絕慮，將此希求貪著之心，裂教粉碎。是謂以真銷(xiāo)妄，妄盡真存，正覺(jué)現(xiàn)前，方名見(jiàn)性。如此則言不期忘而自忘，守不期固而自固。是知了命之宗，關(guān)于性地。我?guī)熓种?，千古?nèi)煉之丹訣，無(wú)出于此。直至采藥行火，抱元守一，徹始徹終，無(wú)過(guò)此訣。妙哉！妙哉！

動(dòng)靜知宗祖，無(wú)事更尋誰(shuí)。

上言養(yǎng)氣降心，靜守內(nèi)煉，乃無(wú)為之道，復(fù)恐世人不知此外復(fù)有有作之基，乃高真上仙以術(shù)延命之事，故吃緊提出“動(dòng)靜”二字，要人知宗認(rèn)祖。蓋金丹之道，無(wú)為為體，有為為用，動(dòng)中采，靜中煉，二者不可偏廢。故知?jiǎng)佣恢o，則基址不立，而無(wú)積精累氣之功；知靜而不知?jiǎng)樱瑒t天機(jī)不合，而失臨爐采藥之旨。要之，動(dòng)其宗也，靜其祖也。祖者性祖，靜則得之；宗者命宗，非動(dòng)不立也。知性祖，故修定于離宮；知命宗，故求玄于水府。如是雙修，方為究竟。然方其無(wú)事之時(shí)，忘言默守，屏事息機(jī)，無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，泰然大定，斯已矣，更俟尋誰(shuí)？何以學(xué)道之人，尋鉛覓地，結(jié)侶求財(cái)，種種外求，席不暇暖？此中正好參詳，方見(jiàn)良工心苦。我?guī)熣f(shuō)到此地，已將肝膽照人，分明指出修行門(mén)徑，奈何世人不能領(lǐng)悟，直將容易讀過(guò)，良可惜哉！

真常要應(yīng)物，應(yīng)物要不迷。

何謂真常？性祖是也。何以明之？凡所有相，皆是虛妄，會(huì)有變滅，而不能久。故佛經(jīng)云：萬(wàn)法無(wú)性，惟此一真法界方為實(shí)相。故曰真常。然所謂真常者，非與物即，非與物離，要在能靜能應(yīng)，常應(yīng)常靜，而常不迷。能不迷則應(yīng)物無(wú)跡，而真性見(jiàn)矣。是謂煉己純熟，而有為之道始可行也。二“要”字，上不要斷滅，下不要著相，皆吃緊醒人之辭。

不迷性自住，性住氣自回。

對(duì)境忘情，方云大定，故曰不迷性自住，性住則己汞住矣。己汞既住，方可求鉛，故曰性住氣自回?；卣撸瑏?lái)歸之義?！镀酢吩疲骸敖饋?lái)歸性初，乃得稱還丹。”曰歸曰還，回之義備矣。

氣回丹自結(jié)，壺中配坎離。

氣自外回，丹從中結(jié)。壺中者，大丹凝結(jié)之處也?？搽x者，陰陽(yáng)互藏之卦象，鉛汞、水火之異名。丹法以烏兔為藥材，必須取坎填離，以鉛投汞，二者勻平配合，混入中宮，然后龍吟虎嘯，而產(chǎn)玄珠于正位。其言自住、自回、自結(jié)者，要皆自然之妙用，所謂有為中之無(wú)為，一有安排布置，則涉于邪偽之私，而去道遠(yuǎn)矣。

陰陽(yáng)生反復(fù)，普化一聲雷。

此十字者，妙不可言。蓋陰陽(yáng)反復(fù)，乃作丹之大旨；普化雷聲，乃作丹之秘訣。所謂天機(jī)閟密，正在于此。夫神仙丹法，皆以陰陽(yáng)反復(fù)而成。故以藥材而言，則陰中用陽(yáng)，陽(yáng)中用陰，此陰陽(yáng)之反復(fù)一也；以交媾而言，則女居日位，男配蟾宮，此陰陽(yáng)之反復(fù)二也；以合丹而言，則舉水以滅火，以金而伐木，此陰陽(yáng)之反復(fù)三也。如此顛倒異常，大類(lèi)可見(jiàn)。至其天機(jī)玄妙，則在“普化”句中。邵子之詩(shī)有云：“忽然夜半一聲雷，萬(wàn)戶千門(mén)次第開(kāi)；識(shí)得無(wú)中含有意，許君親見(jiàn)伏羲來(lái)?！鄙w地中有雷，于卦為復(fù)，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，所謂爻動(dòng)之時(shí)，身中冬至，正好尋鉛，得訣修之，則大地山河皆成七寶，故云“普化”。言“一聲”者，重始炁也，此中別有單符單訣，貴在師傳，學(xué)人更當(dāng)潔己虛心，以期際遇可也。

白云朝頂上，甘露灑須彌。

此十字，言氣回之征驗(yàn)。蓋先天之炁，生于爻動(dòng)之期，此時(shí)運(yùn)劍追來(lái)，度鵲橋、貫尾閭，循督脈而上通于泥丸，但覺(jué)油然滃然，如白云之朝于頂上者。頃之化為玉漿，味如甘露，灑于須彌，降于重樓，入于中宮，所謂氣回丹結(jié)，其象如此。須彌，山名，佛語(yǔ)須彌，此云妙高，即頂上之義。《紫庭經(jīng)》云：“采之服之未片餉，一道白脈沖泥丸；化為玉漿流入口，香甜清爽遍舌端?！币馍w本此。

自飲長(zhǎng)生酒，逍遙誰(shuí)得知。

氣化為水，甘美莫加，故玉液瓊漿，隨宜立號(hào)?！段蛘嫫吩疲骸伴L(zhǎng)男乍飲西方酒”，此長(zhǎng)生酒也；“雪山一味好醍醐”，此長(zhǎng)生酒也；“壺內(nèi)旋斟延命酒，鼎中收取返魂漿”，此長(zhǎng)生酒也。是皆己所獨(dú)得，無(wú)人與共，故曰自飲。逍遙，快樂(lè)自得之義。夫此酒既不能與人共，此樂(lè)又能與人知耶？

靜聽(tīng)無(wú)弦曲，潛通造化機(jī)。

《太上日用經(jīng)》云：“無(wú)弦之曲，不言而自聲，不鼓而自鳴?！鄙w丹在身中，太和充溢，是以目有神光，耳有靈響，口有甘津，鼻有異香，理所必至，無(wú)足異者。吾師意在簡(jiǎn)文，聊舉其一，即其余可推也。

都來(lái)二十句，端的上天梯。

吾師百字靈文，乃千圣登真之梯筏，學(xué)人誰(shuí)不知誦？求其融會(huì)貫通，以得夫立言之意者，蓋亦尠矣。星谫劣不文，蒙師提挈有年，金丹大道，嘗竊與聞?？贾似?，若合符節(jié)，乃敢僭為測(cè)疏，作濟(jì)度之津梁，開(kāi)時(shí)人之眼目。極知狂誕，無(wú)所逃罪，然使好道之倫，玩索而有得焉，庶幾不負(fù)吾師之教乎。時(shí)
隆慶辛未五月十有一日

邱長(zhǎng)春真人青天歌測(cè)疏

(明)陸潛虛真人撰

青天莫起浮云障，云起青天遮萬(wàn)象。萬(wàn)象森羅鎮(zhèn)百邪，光明不顯邪魔旺。
我初開(kāi)廓天地清，萬(wàn)戶千門(mén)歌太平。有時(shí)一片黑云起，九竅百骸俱不寧。
是以常教慧風(fēng)烈，三界十方飄蕩徹。云散虛空體自真，自然現(xiàn)出家家月。

夫青天湛湛，萬(wàn)象森羅，忽起浮云，重重遮障，陽(yáng)衰陰盛，魔鬼逼人。喻彼性體真空，豈容私意？瞥然念起，翳彼太虛，則五官失職而光明不顯，六賊來(lái)侵而邪魔轉(zhuǎn)盛。是以學(xué)道初關(guān)，先須煉己。煉己者，克己也，克去己私，私欲凈盡，本體湛然，乃見(jiàn)真性?！拔页蹰_(kāi)廓”，用功之始，能使天君泰然，清寧自若，百體從令，共樂(lè)大平。功夫少間，私意復(fù)萌，九竅之邪，投間煽亂。是以常秉慧劍，掃蕩諸邪，務(wù)使一念不生，萬(wàn)緣頓息，孤輪獨(dú)擁，朗照千門(mén)，則如風(fēng)卷殘?jiān)疲葡鲁?，家家戶戶普照?qǐng)A光也。然家家有月，皆一月之所攝，正如人身竅竅光明，總歸真性，念起則壅蔽聰明，欲凈則神光透露。

月下方堪把笛吹，一聲響喨振華夷。驚起東方玉童子，倒騎白鹿如星馳。

如上煉性純熟，方許臨爐，故有月下吹笛之說(shuō)。笛，無(wú)孔笛也。華夷者，以喻內(nèi)外。一聲響喨，循文似指笛聲，寓意實(shí)言雷動(dòng)。當(dāng)此雷動(dòng)之時(shí)，內(nèi)賓外主，一時(shí)交會(huì)，故振動(dòng)華夷，《參同》所謂“人民驚骸”是也。東方玉童，以喻己汞。倒騎白鹿，以喻虎鉛。白鹿即白虎之義，又鹿五百歲始變白，亦精炁之全者。倒騎者，逆轉(zhuǎn)而上之稱。如星馳，言速也。玉童騎鹿，厥義安指？蓋虎鉛既至，必須己汞迎之，然后賓迎主入，西過(guò)東家，一時(shí)半刻之間，星馳電走，徑上昆山，降入中宮，而還丹始就。故此以下，遂言溫養(yǎng)自然之用。

逡巡別轉(zhuǎn)一般樂(lè)，也非笙兮也非角。三尺云璈十二徽，歷劫年中混元斵。
玉韻瑯瑯絕鄭音，輕清徧貫達(dá)人心。我從一得鬼神輔，入地上天超古今。

夫采藥歸來(lái)，虎龍戰(zhàn)罷，乾坤寧謐，罷功守城，偃武修文，搬運(yùn)符火，一味養(yǎng)以中和，故別轉(zhuǎn)所用之樂(lè)，非笙非角而取云璈。云璈者，古琴名，圣人用之以養(yǎng)中和之德者也。蓋笛音嗷噪，武煉者象之；琴韻中和，文修者尚之。用各不同，故云“別轉(zhuǎn)”。三尺以象三田，十二徽以準(zhǔn)年月。歷以年劫，貴久道也。斵以混元，無(wú)竅鑿也。音絕鄭衛(wèi)，無(wú)淫邪也。且玉韻瑯瑯，使人奏之而神氣爽清，聞之而心耳俱暢，是樂(lè)也，豈實(shí)有哉！不過(guò)以喻吾身中和之妙而已。從此以后，則鬼神欽仰，輔翼成功，入地升天，超今絕古矣。

縱橫自在無(wú)拘束，心不貪榮身不辱。閑唱壺中白雪歌，靜調(diào)世外陽(yáng)春曲。

大丹圓就，藥化神升，自在縱橫，從心所欲，歌白雪、鼓陽(yáng)春，樂(lè)且湑哉！仙家之日月也。陽(yáng)春白雪，乃師曠所擬鈞天之樂(lè)，今世亦有傳者。但此言壺中白雪、世外陽(yáng)春，似亦身中造化，以為歌曲，殆寓言耳。

我家此曲皆自然，管無(wú)孔兮琴無(wú)弦。得來(lái)驚覺(jué)浮生夢(mèng)，晝夜清音滿洞天。

歌中所言琴笛歌曲，皆是寓言。仙翁恐人取相而求，故復(fù)終篇道破，言我家此曲乃罔象之象、希聲之聲，謂管無(wú)孔，謂琴無(wú)弦，所謂無(wú)情作用，無(wú)情聽(tīng)受者，迥與世俗之樂(lè)，仙凡不同。且閻浮之世，濁夢(mèng)昏沉，洞天之中，清音遍滿，故塵夢(mèng)非此樂(lè)而不醒，此樂(lè)非夢(mèng)醒而不得，豈不寤寐遐思，令人忻戀哉！

【星按】《羣仙要語(yǔ)》清和尹真人云：“長(zhǎng)春師父言：覷那幾個(gè)師家，?；巯嗝?，皆勝自己，遂發(fā)心下三年志，要煉心如寒灰。下了十年志，心上越整理不下。自知福小，再加志，著一對(duì)麻鞋，系了卻解，解了卻系，每夜走至十七八遭，不教昏了性子。后習(xí)至五十日不動(dòng)心，真性常明，便似個(gè)水晶塔子。或一日卻倒了，更起念，師父啼哭，自知福淺，不能了道，經(jīng)天魔及五帝大魔飛石打折三根脅肢，亦不動(dòng)心。后至圣賢提挈，聞空中言：你二月十五日得道。則至十一日早便通天徹地，觀見(jiàn)天地山河如同手掌。”真人此歌，要亦自家履歷公案，篇首數(shù)句，模寫(xiě)殆盡，其言“一得鬼神輔”，乃圣賢提挈也。真人云：“修行全在志，若無(wú)志，圣賢如何提挈？只勿令念起，乃志也。”至哉言乎！敬錄于后，以自策勵(lì)云。
隆慶辛未五月十有二日

非上上智 無(wú)了了心什么意思

非上上智,無(wú)了了心——《菜根譚》,

菜 根 譚 〔明〕 洪應(yīng)明

余過(guò)古剎，于殘經(jīng)敗紙中拾得《菜根譚》一錄。翻視之，雖屬禪宗，然于身心性

命之學(xué)，實(shí)有隱隱相發(fā)明者。亟攜歸，重加校讎，繕寫(xiě)成帙。舊有序，文不雅馴，且

于是書(shū)無(wú)關(guān)涉語(yǔ)，故芟之。著是書(shū)者為洪應(yīng)明，究不知其為何許人也。

乾隆五十九年二月二日，遂初堂主人識(shí)

〔修 身〕

欲做精金美玉的人品，定從烈火中煅來(lái)；思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過(guò)。

一念錯(cuò)，便覺(jué)百行皆非，防之當(dāng)如渡海浮囊，勿容一針之罅漏；萬(wàn)善全，始得一

生無(wú)愧，修之當(dāng)如凌云寶樹(shù)，須假眾木以撐持。

忙處事為，常向閑中先檢點(diǎn)，過(guò)舉自稀；動(dòng)時(shí)念想，預(yù)從靜里密操持，非心自息。

為善而欲自高勝人，施恩而欲要名結(jié)好，修業(yè)而欲驚世駭俗，植節(jié)而欲標(biāo)異見(jiàn)奇，

此皆是善念中戈矛。理路上荊棘，最易夾帶，最難拔除者也。須是滌盡渣滓，斬絕萌

芽，才見(jiàn)本來(lái)真體。

能輕富貴，不能輕一輕富貴之心；能重名義，又復(fù)重一重名義之念。是事境之塵

氛未掃，而心境之芥蒂未忘。此處拔除不凈，恐石去而草復(fù)生矣。

紛擾固溺志之場(chǎng)，而枯寂亦槁心之地。故學(xué)者當(dāng)棲心元默，以寧吾真體。亦當(dāng)適

志恬愉，以養(yǎng)吾圓機(jī)。

昨日之非不可留，留之則根燼復(fù)萌，而塵情終累乎理趣；今日之是不可執(zhí)，執(zhí)之

則渣滓未化，而理趣反轉(zhuǎn)為欲根。

無(wú)事便思有閑雜念想否。有事便思有粗浮意氣否。得意便思有驕矜辭色否。失意

便思有怨望情懷否。時(shí)時(shí)檢點(diǎn)，到得從多入少、從有入無(wú)處，才是學(xué)問(wèn)的真消息。

士人有百折不回之真心，才有萬(wàn)變不窮之妙用。立業(yè)建功，事事要從實(shí)地著腳，

若少慕聲聞，便成偽果；講道修德，念念要從虛處立基，若稍計(jì)功效，便落塵情。

身不宜忙，而忙于閑暇之時(shí)，亦可儆惕惰氣；心不可放，而放于收攝之后，亦可

鼓暢天機(jī)。

鐘鼓體虛，為聲聞而招擊撞；麋鹿性逸，因豢養(yǎng)而受羈糜?？梢?jiàn)名為招禍之本，

欲乃散志之媒。學(xué)者不可不力為掃除也。

一念常醒，才避去神弓鬼矢；纖塵不染，方解開(kāi)地網(wǎng)天羅。

一點(diǎn)不忍的念頭，是生民生物之根芽；一段不為的氣節(jié)，是撐天撐地之柱石。故

君子于一蟲(chóng)一蟻不忍傷殘，一縷一絲勿容貪冒，變可為萬(wàn)物立命、天地立心矣。

撥開(kāi)世上塵氛，胸中自無(wú)火焰冰競(jìng)；消卻心中鄙吝，眼前時(shí)有月到風(fēng)來(lái)。

學(xué)者動(dòng)靜殊操、喧寂異趣，還是鍛煉未熟，心神混淆故耳。須是操存涵養(yǎng)，定云

止水中，有鳶飛魚(yú)躍的景象；風(fēng)狂雨驟處，有波恬浪靜的風(fēng)光，才見(jiàn)處一化齊之妙。

心是一顆明珠。以物欲障蔽之，猶明珠而混以泥沙，其洗滌猶易；以情識(shí)襯貼之，

猶明珠而飾以銀黃，其洗滌最難。故學(xué)者不患垢病，而患潔病之難治；不畏事障，而

畏理障之難除。

軀殼的我要看得破，則萬(wàn)有皆空而其心常虛，虛則義理來(lái)居；性命的我要認(rèn)得真，

則萬(wàn)理皆備而其心常實(shí)，實(shí)則物欲不入。

面上掃開(kāi)十層甲，眉目才無(wú)可憎；胸中滌去數(shù)斗塵，語(yǔ)言方覺(jué)有味。

完得心上之本來(lái)，方可言了心；盡得世間之常道，才堪論出世。

我果為洪爐大冶，何患頑金鈍鐵之不可陶熔。我果為巨海長(zhǎng)江，何患橫流污瀆之

不能容納。

白日欺人，難逃清夜之鬼報(bào)；紅顏失志，空貽皓首之悲傷。

以積貨財(cái)之心積學(xué)問(wèn)，以求功名之念求道德，以愛(ài)妻子之心愛(ài)父母，以保爵位之

策保國(guó)家，出此入彼，念慮只差毫末，而超凡入圣，人品且判星淵矣。人胡不猛然轉(zhuǎn)

念哉！

立百福之基，只在一念慈祥；開(kāi)萬(wàn)善之門(mén)，無(wú)如寸心挹損。

塞得物欲之路，才堪辟道義之門(mén)；馳得塵俗之肩，方可挑圣賢之擔(dān)。

容得性情上偏私，便是一大學(xué)問(wèn)；消得家庭內(nèi)嫌雪，才為火內(nèi)栽蓮。

事理因人言而悟者，有悟還有迷，總不如自悟之了了；意興從外境而得者，有得

還有失，總不如自得之休休。

情之同處即為性,舍情則性不可見(jiàn)，欲之公處即為理，舍欲則理不可明。故君子不

能滅情，惟事平情而已；不能絕欲，惟期寡欲而已。

欲遇變而無(wú)倉(cāng)忙，須向常時(shí)念念守得定；欲臨死而無(wú)貪戀，須向生時(shí)事事看得輕。

一念過(guò)差，足喪生平之善；終身檢飭，難蓋一事之愆。

從五更枕席上參勘心體，氣未動(dòng)，情未萌，才見(jiàn)本來(lái)面目；向三時(shí)飲食中諳練世味，

濃不欣，淡不厭，方為切實(shí)工夫。

〔應(yīng) 酬〕

操存要有真宰，無(wú)真宰則遇事便倒，何以植頂天立地之砥柱！應(yīng)用要有圓機(jī)，無(wú)圓

機(jī)則觸物有礙，何以成旋乾轉(zhuǎn)坤之經(jīng)綸！

士君子之涉世，於人不可輕為喜怒，喜怒輕，則心腹肝膽皆為人所窺；於物不可重

為愛(ài)憎，愛(ài)憎重，則意氣精神悉為物所制。

倚高才而玩世，背后須防射影之蟲(chóng)；飾厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡。

心體澄徹，常在明鏡止水之中，則天下自無(wú)可厭之事；意氣和平，賞在麗日光風(fēng)之

內(nèi)，則天下自無(wú)可惡之人。當(dāng)是非邪正之交，不可少遷就，少遷就則失從違之正；值利

害得失之會(huì)，不可太分明，太分明則起趨避之私。

蒼蠅附驥，捷則捷矣，難辭處后之羞；蘿蔦依松，高則高矣，未免仰攀之恥。所以

君子寧以風(fēng)霜自挾，毋為魚(yú)鳥(niǎo)親人。

好丑心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。士君子須是內(nèi)精明而外渾厚，使

好丑兩得其平，賢愚共受其益，才是生成的德量。

伺察以為明者，常因明而生暗，故君子以恬養(yǎng)智；奮迅以為速者，多因速度而致遲，

故君子以重持輕。士君子濟(jì)人利物，宜居其實(shí)，不宜居其名，居其名則德?lián)p；士大夫憂

國(guó)為民，當(dāng)有其心，不當(dāng)有其語(yǔ)，有其語(yǔ)則毀來(lái)。

遇大事矜持者，小事必縱弛；處明庭檢飾者，暗室必放逸。君子只是一個(gè)念頭持到

底，自然臨小事如臨大敵，坐密室若坐通衢。

使人有面前之譽(yù)，不若使其無(wú)背后之毀；使人有乍交之歡，不若使其無(wú)久處之厭。

善啟迪人心者，當(dāng)因其所明而漸通之，毋強(qiáng)開(kāi)其所閉；善移風(fēng)化者，當(dāng)因其所易而

漸及之，毋輕矯其所難。

彩筆描空，筆不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不損鍔，而水亦不留痕。得此

意以持身涉世，感與應(yīng)俱適，心與境兩忘矣。

己之情欲不可縱，當(dāng)用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂，當(dāng)用

順之之法以調(diào)之，其道只在一恕字。今人皆恕以適己而忍以制人，毋乃不可乎！

好察非明，能察能不察之謂明；必勝非勇，能勝能不勝之謂勇。

隨時(shí)之內(nèi)善救時(shí)，若和風(fēng)之消酷暑；混俗之中能脫俗，似淡月之映輕云。

思入世而有為者，須先領(lǐng)得世外風(fēng)光，否則無(wú)以脫垢濁之塵緣；思出世而無(wú)染者，

須先諳盡世中滋味。否則無(wú)以持空寂之后苦趣。

與人者，與其易疏于終，不若難親于始；御事者，與其巧持于后，不若拙守于前。

酷烈之禍，多起于玩忽之人；盛滿之功，常敗于細(xì)微之事。故語(yǔ)云：“人人道好，

須防一人著腦；事事有功，須防一事不終?！?br>
功名富貴，直從滅處觀究竟，則貪戀自輕；橫逆困窮，直從起處究由來(lái)，則怨尤自

息。

宇宙內(nèi)事要力擔(dān)當(dāng)，又要善擺脫。不擔(dān)當(dāng)，則無(wú)經(jīng)世之事業(yè)；不擺脫，則無(wú)出世之

襟期。

待人而留有余，不盡之恩禮，則可以維系無(wú)厭之人心；御事而留有余，不盡之才智，

則可以提防不測(cè)之事變。

了心自了事，猶根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存蚋而仍集。

仇邊之弩易避，而恩里之戈難防；苦時(shí)之坎易逃，而樂(lè)處之阱難脫。

膻穢則蠅蚋叢嘬，芳馨則蜂蝶交侵。故君子不作垢業(yè)，亦不立芳名。只是元?dú)鉁喨唬?br>
圭角不露，便是持身涉世一安樂(lè)窩也。

從靜中觀物動(dòng)，向閑處看人忙，才得超塵脫俗的趣味；遇忙處會(huì)偷閑，處鬧中能取

靜，便是安身立命的工。

邀千百人之歡，不如釋一人之怨；希千百事之榮，不如免一事之丑。

落落者，難合亦難分；欣欣者，易親亦易散。是以君子寧以剛方見(jiàn)憚，毋以媚悅?cè)?br>
容。

意氣與天下相期，如春風(fēng)之鼓暢庶類(lèi)，不宜存半點(diǎn)隔閡之形；肝膽與天下相照，似

秋月之洞徹群品，不可作一毫?xí)崦林疇睢?br>
仕途雖赫奕，常思林下的風(fēng)味，則權(quán)且之念自輕；世途雖紛華，常思泉下的光景，

則利欲之心自淡。鴻未至先援弓，兔已亡再呼矢，總非當(dāng)機(jī)作用；風(fēng)息時(shí)休起浪，岸到

處便離船，才是了手工夫。

從熱鬧場(chǎng)中出幾句清冷言語(yǔ)，便掃除無(wú)限殺機(jī)；向寒微路上用一點(diǎn)赤熱心腸，自培

植許多生意。隨緣便是遣緣，似舞蝶與飛花共適；順事自然無(wú)事，若滿月偕盂水同圓。

淡泊之守，須從濃艷場(chǎng)中試來(lái)；鎮(zhèn)定之操，還向紛紜境上勘過(guò)。不然操持未定，應(yīng)

用未圓，恐一臨機(jī)登壇，而上品禪師又成一下品俗士矣。

廉所以戒貪。我果不貪，又何必標(biāo)一廉名，以來(lái)貪夫之側(cè)目。讓所以戒爭(zhēng)。我果不

爭(zhēng)，又何必立一讓的，以致暴客之彎弓。

無(wú)事常如有事時(shí)，提防才可以彌意外之變；有事常如無(wú)事時(shí)，鎮(zhèn)定方可以消局中之

危。

處世而欲人感恩，便為斂怨之道；遇事而為人除害，即是導(dǎo)利之機(jī)。

持身如泰山九鼎凝然不動(dòng)，則愆尤自少；應(yīng)事若流水落花悠然而逝，則趣味常多。

君子嚴(yán)如介石而畏其難親，鮮不以明珠為怪物而起按劍之心；小人滑如脂膏而喜其

易合，鮮不以毒螫為甘飴而縱染指之欲。

遇事只一味鎮(zhèn)定從容，縱紛若亂絲，終當(dāng)就緒；待人無(wú)半毫矯偽欺隱，雖狡如山鬼，

亦自獻(xiàn)誠(chéng)。

肝腸煦若春風(fēng)，雖囊乏一文，還憐煢獨(dú)；氣骨清如秋水，縱家徒四壁，終傲王公。

討了人事的便宜，必受天道的虧；貪了世味的滋益，必招性分的損。涉世者宜蕃擇

之，慎毋貪黃雀而墜深井，舍隋珠而彈飛禽也。費(fèi)千金而結(jié)納賢豪，孰若傾半瓢之粟，

以濟(jì)饑餓之人；構(gòu)千楹而招來(lái)賓客，孰若葺數(shù)椽之茅，以庇孤寒之士。

解斗者助之以威，則怒氣自平；懲貪者濟(jì)之以欲，則利心反淡。所謂因其勢(shì)而利導(dǎo)

之，亦救時(shí)應(yīng)變一權(quán)宜法也。

市恩不如報(bào)德之為厚。雪忿不若忍恥為高。要譽(yù)不如逃名之為適。矯情不若直節(jié)之

為真。

救既敗之事者，如馭臨崖之馬，休輕策一鞭；圖垂成之功者，如挽上灘之舟，莫少

停一棹。

先達(dá)笑彈冠，休向侯門(mén)輕曳裾；相知猶按劍，莫從世路暗投珠。

楊修之軀見(jiàn)殺于曹操，以露己之長(zhǎng)也；韋誕之墓見(jiàn)伐于鐘繇，以秘己之美也。故哲

士多匿采以韜光，至人常遜美而公善。

少年的人，不患其不奮迅，常患畚迅而成鹵莽，故當(dāng)抑其躁心；老成的人，不患其

不持重，?；家猿种囟赏丝s，故當(dāng)振其惰氣。

望重縉紳，怎似寒微之頌德。朋來(lái)海宇，何如骨肉之孚心。

舌存常見(jiàn)齒亡，剛強(qiáng)終不勝柔弱；戶朽未聞樞蠹，偏執(zhí)豈能及圓融。

〔評(píng) 議〕

物莫大于天地日月，而子美云：“日月籠中鳥(niǎo)，乾坤水上萍?！笔履笥谝具d征誅，

而康節(jié)云：“唐虞揖遜三杯酒，湯武征誅一局棋?！比四芤源诵亟笱劢缤掏铝?，上下

千古，事來(lái)如漚生大海，事去如影滅長(zhǎng)空，自經(jīng)綸萬(wàn)變而不動(dòng)一塵矣。

君子好名，便起欺人之念；小人好名，猶懷畏人之心。故人而皆好名，則開(kāi)詐善之

門(mén)。使人而不好名，則絕為善之路。此譏好名者，當(dāng)嚴(yán)責(zé)君子，不當(dāng)過(guò)求于小人也。

大惡多從柔處伏，哲士須防綿里之針；深仇常自愛(ài)中來(lái)，達(dá)人宜遠(yuǎn)刀頭之蜜。

持身涉世，不可隨境而遷。須是大火流金而清風(fēng)穆然，嚴(yán)霜?dú)⑽锒蜌馓@然，陰霾

翳空而慧日朗然，洪濤倒海而坻柱屹然，方是宇宙內(nèi)的真人品。愛(ài)是萬(wàn)緣之根，當(dāng)知割

舍。識(shí)是眾欲之本，要力掃除。

作人要脫俗，不可存一矯俗之心；應(yīng)世要隨時(shí)，不可起一趨時(shí)之念。

寧有求全之毀，不可有過(guò)情之譽(yù)；寧有無(wú)妄之災(zāi)，不可有非分之福。

毀人者不美，而受人毀者遭一番訕謗便加一番修省，可釋回而增美；欺人者非福，

而受人欺者遇一番橫逆便長(zhǎng)一番器宇，可以轉(zhuǎn)禍而為福。

夢(mèng)里懸金佩玉，事事逼真，睡去雖真覺(jué)后假；閑中演偈談元，言言酷似，說(shuō)來(lái)雖是

用時(shí)非。

天欲禍人，必先以微福驕之，所以福來(lái)不必喜，要看他會(huì)受；天欲福人，必先以微

禍儆之，所以禍來(lái)不必憂，要看他會(huì)救。

榮與辱共蒂，厭辱何須求榮；生與死同根，貪生不必畏死。

作人只是一味率真，蹤跡雖隱還顯；存心若有半毫未凈，事為雖公亦私。

鷯占一枝，反笑鵬心奢侈；兔營(yíng)三窟，轉(zhuǎn)嗤鶴壘高危。智小者不可以謀大，趣卑者

不可與談高。信然矣！

貧賤驕人，雖涉虛驕，還有幾分俠氣；英雄欺世，縱似揮霍，全沒(méi)半點(diǎn)真心。糟糠

不為彘肥，何事偏貪鉤下餌；錦綺豈因犧貴，誰(shuí)人能解籠中?。

琴書(shū)詩(shī)畫(huà)，達(dá)士以之養(yǎng)性靈，而庸夫徒賞其跡象；山川云物，高人以之助學(xué)識(shí)，而

俗子徒玩其光華?？梢?jiàn)事物無(wú)定品，隨人識(shí)見(jiàn)以為高下。故讀書(shū)窮理，要以識(shí)趣為先。

姜女不尚鉛華，似疏梅之映淡月；禪師不落空寂，若碧沼之吐青蓮。

廉官多無(wú)后，以其太清也；癡人每多福，以其近厚也。故君子雖重廉介，不可無(wú)含

垢納污之雅量。雖戒癡頑，亦不必有察淵洗垢之精明。

密則神氣拘逼，疏則天真爛漫，此豈獨(dú)詩(shī)文之工拙從此分哉！吾見(jiàn)周密之人純用機(jī)

巧，疏狂之士獨(dú)任性真，人心之生死亦於此判也。

翠筱傲嚴(yán)霜，節(jié)縱孤高，無(wú)傷沖雅；紅蕖媚秋水，色雖艷麗，何損清修。

貧賤所難，不難在砥節(jié)，而難在用情；富貴所難，不難在推恩，而難在好禮。

簪纓之士，常不及孤寒之子可以抗節(jié)致忠；廟堂之士，常不及山野之夫可以料事?tīng)T

理。何也？彼以濃艷損志，此以淡泊全真也。

榮寵旁邊辱等待，不必?fù)P揚(yáng)；困窮背后福跟隨，何須戚戚。

古人閑適處，今人卻忙過(guò)了一生；古人實(shí)受處，今人又虛度了一世?？偸堑⒖罩鹜?，

看個(gè)色身不破，認(rèn)個(gè)法身不真耳。

芝草無(wú)根醴無(wú)源，志士當(dāng)勇奮翼；彩云易散琉璃脆，達(dá)人當(dāng)早回頭。

少壯者，事事當(dāng)用意而意反輕，徒汛汛作水中鳧而已，何以振云霄之翮？衰老者，

事事宜忘情而情反重，徒碌碌為轅下駒而已，何以脫韁鎖之身？

帆只揚(yáng)五分，船便安。水只注五分，器便穩(wěn)。如韓信以勇備震主被擒，陸機(jī)以才名

冠世見(jiàn)殺，霍光敗于權(quán)勢(shì)逼君，石崇死于財(cái)賦敵國(guó)，皆以十分取敗者也?？倒?jié)云：“飲

酒莫教成酩酊，看花慎勿至離披?！敝荚昭院?！

附勢(shì)者如寄生依木，木伐而寄生亦枯；竊利者如蝧虰盜人，人死而蝧虰亦滅。始以

勢(shì)利害人，終以勢(shì)利自斃。勢(shì)利之為害也，如是夫！

失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒；為巢于幕上，可憐燕燕之偷安。

鶴立雞群，可謂超然無(wú)侶矣。然進(jìn)而觀于大海之鵬，則眇然自小。又進(jìn)而求之九霄

之鳳，則巍乎莫及。所以至人常若無(wú)若虛，而盛德多不矜不伐也。貪心勝者，逐獸而不

見(jiàn)泰山在前，彈雀而不知深井在后；疑心勝者，見(jiàn)弓影而驚杯中之蛇，聽(tīng)人言而信市上

之虎。人心一偏，遂視有為無(wú)，造無(wú)作有。如此，心可妄動(dòng)乎哉！

蛾撲火，火焦蛾，莫謂禍生無(wú)本；果種花，花結(jié)果，須知福至有因。

車(chē)爭(zhēng)險(xiǎn)道，馬騁先鞭，到敗處未免噬臍；粟喜堆山，金夸過(guò)斗，臨行時(shí)還是空手。

花逞春光，一番雨、一番風(fēng)，催歸塵土；竹堅(jiān)雅操，幾朝霜、幾朝雪，傲就瑯玕。

富貴是無(wú)情之物，看得他重，他害你越大；貧賤是耐久之交，處得他好，他益你深。

故貪商於而戀金谷者，竟被一時(shí)之顯戮；樂(lè)簞瓢而甘敝?者，終享千載之令名。

鴿惡鈴而高飛，不知斂翼而鈴自息；人惡影而疾走，不知處陰而影自滅。故愚夫徒

疾走高飛，而平地反為苦海；達(dá)士知處陰斂翼，而?巖亦是坦途。秋蟲(chóng)春鳥(niǎo)共暢天機(jī)，

何必浪生悲喜；老樹(shù)新花同含生意，胡為妄別媸妍。

多栽桃李少栽荊，便是開(kāi)條福路；不積詩(shī)書(shū)偏積玉，還如筑個(gè)禍基。

萬(wàn)境一轍原無(wú)地，著個(gè)窮通；萬(wàn)物一體原無(wú)處，分個(gè)彼我。世人迷真逐妄，乃向坦

途上自設(shè)一坷坎，從空洞中自筑一藩蘺。良足慨哉！

大聰明的人，小事必朦朧；大懵懂的人，小事必伺察。蓋伺察乃懵懂之根，而朦朧

正聰明之窟也。

大烈鴻猷，常出悠閑鎮(zhèn)定之士，不必忙忙；休徵景福，多集寬洪長(zhǎng)厚之家，何須瑣

瑣。

貧士肯濟(jì)人，才是性天中惠澤；鬧場(chǎng)能學(xué)道，方為心地上工夫。

人生只為欲字所累，便如馬如牛，聽(tīng)人羈絡(luò)；為鷹為犬，任物鞭笞。若果一念清明，

淡然無(wú)欲，天地也不能轉(zhuǎn)動(dòng)我，鬼神也不能役使我，況一切區(qū)區(qū)事物乎！

貧得者身富而心貧，知足者身貧而心富；居高者形逸而神勞，處下者形勞而神逸。

孰得孰失，孰幻孰真，達(dá)人當(dāng)自辨之。

眾人以順境為樂(lè)，而君子樂(lè)自逆境中來(lái)；眾人以拂意為憂，而君子憂從快意處起。

蓋眾人憂樂(lè)以情，而君子憂樂(lè)以理也。

謝豹覆面，猶知自愧；唐鼠易腸，猶知自悔。蓋愧悔二字，乃吾人去惡遷善之門(mén)，

起死回生之路也。人生若無(wú)此念頭，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣。何處討些生理？

異寶奇琛，俱民必爭(zhēng)之器；瑰節(jié)奇行，多冒不祥之名?？偛蝗魧こv履易簡(jiǎn)行藏，

可以完天地渾噩之真，享民物和平之福。

福善不在杳冥，即在食息起居處牖其衷；禍淫不在幽渺，即在動(dòng)靜語(yǔ)默間奪其魄。

可見(jiàn)人之精爽常通于天，于之威命即寓于人，天人豈相遠(yuǎn)哉！

〔閑 適〕

晝閑人寂，聽(tīng)數(shù)聲?shū)B(niǎo)語(yǔ)悠揚(yáng)，不覺(jué)耳根盡徹；夜靜天高，看一片云光舒卷，頓令

眼界俱空。

世事如棋局，不著得才是高手；人生似瓦盆，打破了方見(jiàn)真空。

龍可豢非真龍，虎可搏非真虎，故爵祿可餌榮進(jìn)之輩，必不可籠淡然無(wú)欲之人；

鼎鑊可及寵利之流，必不可加飄然遠(yuǎn)引之士。

一場(chǎng)閑富貴，狠狠爭(zhēng)來(lái)，雖得還是失；百歲好光陰，忙忙過(guò)了，縱壽亦為夭。

高車(chē)嫌地僻，不如魚(yú)鳥(niǎo)解親人。駟馬喜門(mén)高，怎似鶯花能避俗。

紅燭燒殘，萬(wàn)念自然厭冷；黃梁夢(mèng)破，一身亦似云浮。

千載奇逢，無(wú)如好書(shū)良友；一生清福，只在碗茗爐煙。

蓬茅下誦詩(shī)讀書(shū)，日日與圣賢晤語(yǔ)，誰(shuí)云貧是病？樽壘邊幕天席地，時(shí)時(shí)共造化

氤氳，孰謂非禪？興來(lái)醉倒落花前，天地即為衾枕。機(jī)息坐忘盤(pán)石上，古今盡屬蜉蝣。

昴藏老鶴雖饑，飲啄猶閑，肯同雞鶩之營(yíng)營(yíng)而競(jìng)食？偃蹇寒松縱老，豐標(biāo)自在，

豈似桃李之灼灼而爭(zhēng)妍！

吾人適志于花柳爛漫之時(shí)，得趣于笙歌騰沸之處，乃是造花之幻境，人心之蕩念

也。須從木落草枯之后，向聲希味淡之中，覓得一些消息，才是乾坤的橐龠，人物的

根宗。

靜處觀人事，即伊呂之勛庸、夷齊之節(jié)義，無(wú)非大海浮漚；閑中玩物情，雖木石

之偏枯、鹿豕之頑蠢，總是吾性真如。

花開(kāi)花謝春不管，拂意事休對(duì)人言；水暖水寒魚(yú)自知，會(huì)心處還期獨(dú)賞。

閑觀撲紙蠅，笑癡人自生障礙；靜覘競(jìng)巢鵲，嘆杰士空逞英雄。

看破有盡身軀，萬(wàn)境之塵緣自息；悟入無(wú)壞境界，一輪之心月獨(dú)明。

木床石枕冷家風(fēng)，擁衾時(shí)魂夢(mèng)亦爽；麥飯豆羹淡滋味，放箸處齒頰猶香。

談紛華而厭者，或見(jiàn)紛華而喜；語(yǔ)淡泊而欣者，或處淡泊而厭。須掃除濃淡之見(jiàn)，

滅卻欣厭之情，才可以忘紛華而甘淡泊也。

“鳥(niǎo)驚心”“花濺淚”，懷此熱肝腸，如何領(lǐng)取得冷風(fēng)月；“山寫(xiě)照”“水傳神”，

識(shí)吾真面目，方可擺脫得幻乾坤。

富貴得一世寵榮，到死時(shí)反增了一個(gè)戀字，如負(fù)重?fù)?dān)；貧賤得一世清苦，到死時(shí)

反脫了一個(gè)厭字，如釋重枷。人誠(chéng)想念到此，當(dāng)急回貪戀之首而猛舒愁苦之眉矣。

人之有生也，如太倉(cāng)之粒米，如灼目之電光，如懸崖之朽木，如逝海之一波。知

此者如何不悲？如何不樂(lè)？如何看他不破而懷貪生之慮？如何看他不重而貽虛生之羞？

鷸蚌相持，兔犬共斃，冷覷來(lái)令人猛氣全消；鷗鳧共浴，鹿豕同眠，閑觀去使我

機(jī)心頓息。

迷則樂(lè)境成苦海，如水凝為冰；悟則苦海為樂(lè)境，猶冰渙作水。可見(jiàn)苦樂(lè)無(wú)二境，

迷悟非兩心，只在一轉(zhuǎn)念間耳。

遍閱人情，始識(shí)疏狂之足貴；備嘗世味，方知淡泊之為真。

地寬天高，尚覺(jué)鵬程之窄小；云深松老，方知鶴夢(mèng)之悠閑。

兩個(gè)空拳握古今，握住了還當(dāng)放手；一條竹杖挑風(fēng)月，挑到時(shí)也要息肩。

階下幾點(diǎn)飛翠落紅，收拾來(lái)無(wú)非詩(shī)料；窗前一片浮青映白，悟入處盡是禪機(jī)。

忽睹天際彩云，常疑好事皆虛事；再觀山中閑木，方信閑人是福人。

東海水曾聞無(wú)定波，世事何須扼腕？北邙山未省留閑地，人生且自舒眉。

天地尚無(wú)停息，日月且有盈虧，況區(qū)區(qū)人世能事事園滿而時(shí)時(shí)暇逸乎？只是向

忙里偷閑，遇缺處知足，則操縱在我，作息自如，即造物不得與之論勞逸較虧盈矣！

“霜天聞鶴唳，雪夜聽(tīng)雞鳴，”得乾坤清純之氣?！扒缈湛带B(niǎo)飛，活水觀魚(yú)戲，”

識(shí)宇宙活潑之機(jī)。

閑烹山茗聽(tīng)瓶聲，爐內(nèi)識(shí)陰陽(yáng)之理；漫履楸枰觀局戲，手中悟生殺之機(jī)。

芳菲園林看蜂忙，覷破幾般塵情世態(tài)；寂寞衡茅觀燕寢，引起一種冷趣幽思。

會(huì)心不在遠(yuǎn)，得趣不在多。盆池拳石間，便居然有萬(wàn)里山川之勢(shì)，片言只語(yǔ)內(nèi)，便

宛然見(jiàn)萬(wàn)古圣賢之心，才是高士的眼界，達(dá)人的胸襟。

心與竹俱空，問(wèn)是非何處安腳？貌偕松共瘦，知憂喜無(wú)由上眉。

趨炎雖暖，暖后更覺(jué)寒威；食蔗能甘，甘余便生苦趣。何似養(yǎng)志于清修而炎涼不涉，

棲心于淡泊而甘苦俱忘，其自得為更多也。

席擁飛花落絮，坐林中錦繡團(tuán)絪；爐烹白雪清冰，熬天上玲瓏液髓。

逸態(tài)閑情，惟期自尚，何事處修邊幅；清標(biāo)傲骨，不愿人憐，無(wú)勞多買(mǎi)胭脂。

天地景物，如山間之空翠，水上之漣漪，潭中之云影，草際之煙光，月下之花容，

風(fēng)中之柳態(tài)。若有若無(wú)，半真半幻，最足以悅?cè)诵哪慷砣诵造`。真天地間一妙境也。

“樂(lè)意相關(guān)禽對(duì)語(yǔ)，生香不斷樹(shù)交花”，此是無(wú)彼無(wú)此得真機(jī)。“野色更無(wú)山隔斷，

天光常與水相連”，此是徹上徹下得真意。吾人時(shí)時(shí)以此景象注之心目，何患心思不活

潑，氣象不寬平！

鶴唳、雪月、霜天、想見(jiàn)屈大夫醒時(shí)之激烈；鷗眠、春風(fēng)、暖日，會(huì)知陶處士醉里

之風(fēng)流。

黃鳥(niǎo)情多，常向夢(mèng)中呼醉客；白云意懶，偏來(lái)僻處媚幽人。

棲遲蓬戶，耳目雖拘而神情自曠；結(jié)納山翁，儀文雖略而意念常真。

滿室清風(fēng)滿幾月，坐中物物見(jiàn)天心；一溪流水一山云，行處時(shí)時(shí)觀妙道。

炮鳳烹龍，放箸時(shí)與石鹽無(wú)異；懸金佩玉，成灰處共瓦礫何殊。

“掃地白云來(lái)”，才著工夫便起障。“鑿池明月入”，能空境界自生明。

造花喚作小兒，切莫受渠戲弄；天地丸為大塊，須要任我爐錘。

想到白骨黃泉，壯士之肝腸自冷；坐老清溪碧嶂，俗流之胸臆亦閑。

夜眠八尺，日啖二升，何須百般計(jì)較；書(shū)讀五車(chē)，才分八斗，未聞一日清閑。

君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。

耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進(jìn)德修行的砥石。若言言悅耳，事事

快心，便把此生埋在鴆毒中矣。

疾風(fēng)怒雨，禽鳥(niǎo)戚戚；霽月光風(fēng)，草木欣欣，可見(jiàn)天地不可一日無(wú)和氣，人心不可

一日無(wú)喜神。

?肥辛甘酣非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常。

夜深人靜獨(dú)坐觀心；始知妄窮而真獨(dú)露，每于此中得大機(jī)趣；既覺(jué)真現(xiàn)而妄難逃，

又于此中得大慚忸。

恩里由來(lái)生害，故快意時(shí)須早回頭；敗后或反成功，故拂心處切莫放手。

藜口莧腸者，多冰清玉潔；袞衣玉食者，甘婢膝奴顏。蓋志以淡泊明，而節(jié)從肥甘

喪矣。

面前的田地要放得寬，使人無(wú)不平之嘆；身后的惠澤要流得長(zhǎng)，使人有不匱之思。

路徑窄處留一步，與人行；滋味濃的減三分，讓人嗜。此是涉世一極樂(lè)法。

作人無(wú)甚高遠(yuǎn)的事業(yè)，擺脫得俗情便入名流；為學(xué)無(wú)甚增益的工夫，減除得物累便

臻圣境。

寵利毋居人前，德業(yè)毋落人后，受享毋逾分外，修持毋減分中。

處世讓一步為高，退步即進(jìn)步的張本；待人寬一分是福，利人實(shí)利己的根基。

蓋世的功勞，當(dāng)不得一個(gè)矜字；彌天的罪過(guò)，當(dāng)不得一個(gè)悔字。

完名美節(jié)，不宜獨(dú)任，分些與人，可以遠(yuǎn)害全身；辱行污名，不宜全推，引些歸己，

可以韜光養(yǎng)德。

事事要留個(gè)有余不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業(yè)必求滿，功必求

盈者，不生內(nèi)變，必招外憂。

家庭有個(gè)真佛，日用有種真道，人能誠(chéng)心和氣、愉色婉言，使父母兄弟間形體萬(wàn)倍也。

攻人之惡毋太嚴(yán)，要思其堪受；教人以善毋過(guò)高，當(dāng)使其可從。

糞蟲(chóng)至穢變?yōu)橄s，而飲露于秋風(fēng)；腐草無(wú)光化為熒，而耀采于夏月。故知潔常自污出，

明每從暗生也。

矜高倨傲，無(wú)非客氣降伏得，客氣下而后正氣伸；情欲意識(shí)，盡屬妄心消殺得，妄心

盡而后真心現(xiàn)。

飽后思味，則濃淡之境都消；色后思淫，則男女之見(jiàn)盡絕。故人當(dāng)以事后之悔，悟破

臨事之癡迷，則性定而動(dòng)無(wú)不正。

居軒冕之中，不可無(wú)山林的氣味；處林泉之下，須要懷廊廟的經(jīng)綸。處世不必邀功，

無(wú)過(guò)便是功；與人不要感德，無(wú)怨便是德。

憂勤是美德，太苦則無(wú)以適性怡情；淡泊是高風(fēng)，太枯則無(wú)以濟(jì)人利物。

事窮勢(shì)蹙之人，當(dāng)原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。

富貴家宜寬厚而反忌恨，是富貴而貧賤，其行如何能享？聰明人宜斂藏而反炫耀，是

聰明而愚懵，其身如何不敗！

人情反覆，世路崎嶇。行不去，須知退一步之法；行得去，務(wù)加?

蘇軾的生平、作品、名人故事。

蘇軾生平簡(jiǎn)介
蘇軾（1037～1101），字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。他的家庭富有文學(xué)傳統(tǒng)，祖父蘇序好讀書(shū)，善作詩(shī)。父親蘇洵是古文名家，曾對(duì)蘇軾和其弟蘇轍悉心指導(dǎo)。母親程氏有知識(shí)且深明大義，曾為幼年的蘇軾講述《后漢書(shū)·范滂傳》，以古代志士的事跡勉勵(lì)兒子砥礪名節(jié)。當(dāng)蘇軾21歲出蜀進(jìn)京時(shí)，他的學(xué)識(shí)修養(yǎng)已經(jīng)相當(dāng)成熟了。

蘇軾學(xué)識(shí)淵博，思想通達(dá)，在北宋三教合一的思想氛圍中如魚(yú)得水。蘇轍記述蘇軾的讀書(shū)過(guò)程是：“初好賈誼、陸贄書(shū)，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見(jiàn)于中，口未能言。今見(jiàn)《莊子》，得吾心矣！’ ……后讀釋氏書(shū)，深悟?qū)嵪?，參之孔、老，博辯無(wú)礙，浩然不見(jiàn)其涯也?！保ā锻鲂肿诱岸嗣髂怪俱憽罚┨K軾不僅對(duì)儒、道、釋三種思想都欣然接受，而且認(rèn)為它們本來(lái)就是相通的。他曾說(shuō)“莊子蓋助孔子者”，莊子對(duì)孔學(xué)的態(tài)度是“陽(yáng)擠而陰助之”（《莊子祠堂記》）。他又認(rèn)為“儒釋不謀而同”、“相反而相為用”（《南華長(zhǎng)老題名記》）。這種以儒學(xué)體系為根本而浸染釋、道的思想是蘇軾人生觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。

蘇軾服膺儒家經(jīng)世濟(jì)民的政治理想，他22歲中進(jìn)士，26歲又中制科優(yōu)入三等（宋代的最高等），入仕后奮厲有用世之志。他為人坦蕩，講究風(fēng)節(jié)，有志于改革朝政且勇于進(jìn)言。由于注重政策的實(shí)際效果，他在王安石厲行新法時(shí)持反對(duì)態(tài)度，當(dāng)司馬光廢除新法時(shí)又持不同意見(jiàn)，結(jié)果多次受到排斥打擊。他在外任時(shí)勤于政事，盡力為地方上多做實(shí)事。他先后在杭州、密州、徐州、湖州任地方官，滅蝗救災(zāi)，抗洪筑堤，政績(jī)卓著。甚至在貶到惠州后，他還捐助修橋二座。只要環(huán)境允許，蘇軾總是盡力有所作為。然而蘇軾一生仕途坎坷，屢遭貶謫，未能充分施展他的政治才干。他44歲時(shí)遭遇“烏臺(tái)詩(shī)案”，險(xiǎn)遭不測(cè)。晚年更被一貶再貶，直到荒遠(yuǎn)的海南，食芋飲水，與黎族人民一起過(guò)著艱苦的生活。蘇軾對(duì)苦難并非麻木不仁，對(duì)加諸其身的迫害也不是逆來(lái)順受，而是以一種全新的人生態(tài)度來(lái)對(duì)待接踵而至的不幸，把儒家固窮的堅(jiān)毅精神、老莊輕視有限時(shí)空和物質(zhì)環(huán)境的超越態(tài)度以及禪宗以平常心對(duì)待一切變故的觀念有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從而做到了蔑視丑惡，消解痛苦。這種執(zhí)著于人生而又超然物外的生命范式蘊(yùn)含著堅(jiān)定、沉著、樂(lè)觀、曠達(dá)的精神，因而蘇軾在逆境中照樣能保持濃郁的生活情趣和旺盛的創(chuàng)作活力。

蘇軾平生受到兩次嚴(yán)重的政治迫害，第一次是45歲那年因“烏臺(tái)詩(shī)案”而被貶至黃州，一住四年。第二次是在59歲時(shí)被貶往惠州，62歲時(shí)貶至儋州，到65歲才遇赦北歸，前后在貶所六年。蘇軾去世前自題畫(huà)像說(shuō)：“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州?！保ā蹲灶}金山畫(huà)像》）就其政治事業(yè)而言，這話當(dāng)然是自嘲。但對(duì)文學(xué)家的蘇軾來(lái)說(shuō)，他的蓋世功業(yè)確實(shí)是在屢遭貶逐的逆境中建立的。雖說(shuō)蘇軾早就名震文壇，貶至黃州后且因畏禍而不敢多寫(xiě)詩(shī)文，但黃州時(shí)期仍是他創(chuàng)作中的一個(gè)高峰。散文如前、后《赤壁賦》，詩(shī)如《寒食雨二首》，詞如《念奴嬌·赤壁懷古》等名篇都創(chuàng)作于此時(shí)。蘇軾被貶至惠州、儋州時(shí)，已是飽經(jīng)憂患的垂暮之人，但創(chuàng)作激情仍未衰退，而且在藝術(shù)上進(jìn)入了精深華妙的新境界。貶謫生涯使蘇軾更深刻地理解了社會(huì)和人生，也使他的創(chuàng)作更深刻地表現(xiàn)出內(nèi)心的情感波瀾。在宋代就有人認(rèn)為貶至海南并不是蘇軾的不幸，逆境是時(shí)代對(duì)這位文學(xué)天才的玉成。
自然與雄放 兼收并蓄的藝術(shù)氣魄 善于翻新出奇的議論文 敘事、抒情、說(shuō)理三種功能的完美結(jié)合 辭賦和四六

蘇軾的文學(xué)思想是文、道并重。他推崇韓愈和歐陽(yáng)修對(duì)古文的貢獻(xiàn)，認(rèn)為韓愈“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”（《潮州韓文公廟碑》），又認(rèn)為歐陽(yáng)修 “論大道似韓愈”、“記事似司馬遷”（《六一居士集敘》），都是兼從文、道兩方面著眼的。但是蘇軾的文道觀在北宋具有很大的獨(dú)特性。首先，蘇軾認(rèn)為文章的藝術(shù)具有獨(dú)立的價(jià)值，如“精金美玉，市有定價(jià)”，文章并不僅僅是載道的工具，其自身的表現(xiàn)功能便是人類(lèi)精神活動(dòng)的一種高級(jí)形態(tài)：“物固有是理，患不知之，知之患不能達(dá)之于口與手?！保ā洞痱瘋y俞括》）其次，蘇軾心目中的 “道”不限于儒家之道，而是泛指事物的規(guī)律，例如“日與水居”的人“有得于水之道”（《日喻》）。所以蘇軾主張文章應(yīng)像客觀世界一樣，文理自然，姿態(tài)橫生。他提倡藝術(shù)風(fēng)格的多樣化和生動(dòng)性，反對(duì)千篇一律的統(tǒng)一文風(fēng)，認(rèn)為那樣會(huì)造成文壇“彌望皆黃茅白葦”般的荒蕪。

正是在這種獨(dú)特的文學(xué)思想指導(dǎo)下，蘇軾的散文呈現(xiàn)出多姿多采的藝術(shù)風(fēng)貌。他廣泛地從前代的作品中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，其中最重要的淵源是孟子和戰(zhàn)國(guó)縱橫家的雄放氣勢(shì)、莊子的豐富聯(lián)想和自然恣肆的行文風(fēng)格。蘇軾自謂：“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止?！保ā蹲栽u(píng)文》）他的自我評(píng)價(jià)與讀者的感受是相吻合的，蘇軾確實(shí)具有極高的表現(xiàn)力，在他筆下幾乎沒(méi)有不能表現(xiàn)的客觀事物或內(nèi)心情思。蘇文的風(fēng)格則隨著表現(xiàn)對(duì)象的不同而變化自如，像行云流水一樣的自然、暢達(dá)。韓愈的古文依靠雄辯和布局、蓄勢(shì)等手段來(lái)取得氣勢(shì)的雄放，而蘇文卻依靠揮灑如意、思緒泉涌的方式達(dá)到了同樣的目的。蘇文氣勢(shì)雄放，語(yǔ)言卻平易自然，這正是宋文異于唐文的特征之一。

蘇軾擅長(zhǎng)寫(xiě)議論文。他早年寫(xiě)的史論有較濃的縱橫家習(xí)氣，有時(shí)故作驚人之論而不合義理，如《賈誼論》責(zé)備賈誼不知結(jié)交大臣以圖見(jiàn)信于朝廷，《范增論》提出范增應(yīng)為義帝誅殺項(xiàng)羽。但也有許多獨(dú)到的見(jiàn)解，如《留侯論》謂圯上老人是秦時(shí)的隱君子，折辱張良是為了培育其堅(jiān)忍之性；《平王論》批評(píng)周平王避寇遷都之失策，見(jiàn)解新穎而深刻，富有啟發(fā)性。這些史論在寫(xiě)作上善于隨機(jī)生發(fā)，翻空出奇，表現(xiàn)出高度的論說(shuō)技巧，成為當(dāng)時(shí)士子參加科場(chǎng)考試的范文，所以流傳極廣。蘇軾早年的政論文也有類(lèi)似的風(fēng)格特點(diǎn)，但隨著閱歷的加深，縱橫家的習(xí)氣遂逐漸減弱，例如元佑以后所寫(xiě)的一些奏議，內(nèi)容上有的放矢，言詞則剴切沉著，接近于賈誼、陸贄的文風(fēng)。

史論和政論雖然表現(xiàn)出蘇軾非凡的才華，但雜說(shuō)、書(shū)札、序跋等議論文，更能體現(xiàn)蘇軾的文學(xué)成就。這些文章同樣善于翻新出奇，但形式更為活潑，議論更為生動(dòng)，而且往往是夾敘夾議，兼帶抒情。它們以藝術(shù)感染力來(lái)加強(qiáng)邏輯說(shuō)服力，所以比史論和政論更加具備美文的性質(zhì)。例如《日喻》中的兩段比喻：

生而眇者不識(shí)日，問(wèn)之有目者?；蚋嬷唬骸叭罩疇钊玢~盤(pán)。”扣盤(pán)而得其聲。他日聞鐘，以為日也?；蚋嬷唬骸叭罩馊鐮T。”捫燭而得其形。他日揣龠，以為日也。日之與鐘、龠，亦遠(yuǎn)矣，而眇者不知其異，以其未嘗見(jiàn)而求之人也。

南方多沒(méi)人，日與水居也，七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能浮沒(méi)矣。夫沒(méi)者，豈茍然哉，必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道。生不識(shí)水，則雖壯，見(jiàn)舟而畏之。故北方之勇者，問(wèn)于沒(méi)人，而求其所以沒(méi)，以其言試之河，未有不溺者也。故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒(méi)者也。

此文論證了對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不能依賴片面的見(jiàn)聞，必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐才能掌握事物規(guī)律的道理，說(shuō)理十分透辟，但它的說(shuō)理是借助生動(dòng)的事例，或者說(shuō)是通過(guò)形象來(lái)展現(xiàn)的，所以它給讀者的印象不但深刻，而且生動(dòng)鮮明，既能使人得到知性的認(rèn)識(shí)，又能帶來(lái)審美的愉悅。

又如《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》，一方面記述文與可畫(huà)竹的情形，另一方面以充滿感情的筆觸回憶自己與文與可親密無(wú)間的交往，以及文與可死后自己的悲慨，具有濃郁的抒情意味。又從文與可的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)胸有成竹的規(guī)律，也是夾敘夾議的范例。

蘇軾的敘事記游之文，敘事、抒情、議論三種功能更是結(jié)合得水乳交融?！妒娚接洝肥且黄哉撜f(shuō)為主的游記，它圍繞石鐘山得名的由來(lái)，根據(jù)實(shí)地考察的見(jiàn)聞，糾正了前人的說(shuō)法，并引伸出對(duì)沒(méi)有“目見(jiàn)耳聞”的事物不能“臆斷其有無(wú)”的哲理，思路清晰，論證透辟。尤其可貴的是此文的議論是在情景交融的優(yōu)美意境中逐步展開(kāi)的，例如寫(xiě)月夜泛舟察看山形的一段：

至暮夜月明，獨(dú)與邁乘小舟至絕壁下，大石側(cè)立千仞，如猛獸奇鬼，森然欲搏人。而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間。又有若老人欬且笑于山谷中者，或曰，此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕，舟人大恐。

寥寥幾筆即畫(huà)出一個(gè)幽美而又陰森的境界，讀之恍如身臨其境，作者賞幽探險(xiǎn)、務(wù)實(shí)求真的情懷也隨之展現(xiàn)無(wú)遺。而情景交融的描寫(xiě)又是直接配合議論的，堪稱敘事、抒情、說(shuō)理三種功能完美結(jié)合的典范。

由于蘇軾作文以“辭達(dá)”為準(zhǔn)則，所以當(dāng)行即行，當(dāng)止就止，很少有蕪詞累句，這在他的筆記小品中表現(xiàn)得最為突出。如《記承天夜游》：

元豐六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺，尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹、柏影也。何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。

全文僅八十馀字，但意境超然，韻味雋永，為宋代小品文中的妙品。

蘇軾的辭賦和四六也取得了很高的成就。他的辭賦繼承了歐陽(yáng)修的傳統(tǒng)，但更多地融入了古文的疏宕蕭散之氣，吸收了詩(shī)歌的抒情意味，從而青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，創(chuàng)作了《赤壁賦》和《后赤壁賦》這樣的名篇?！冻啾谫x》沿用賦體主客問(wèn)答、抑客伸主的傳統(tǒng)格局，抒寫(xiě)了自己的人生哲學(xué)，同時(shí)也描寫(xiě)了長(zhǎng)江月夜的幽美景色。全文駢散并用，情景兼?zhèn)洌胺Q優(yōu)美的散文詩(shī)。如寫(xiě)景的一段：

清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風(fēng)而不知其所止，飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

幽美、澄澈的景色與輕松愉悅的心情構(gòu)成開(kāi)闊明朗的藝術(shù)境界，而那種渺茫茫、若有若無(wú)的虛幻感覺(jué)，又直接為后文寫(xiě)超然物外的人生哲理作了鋪墊，體現(xiàn)出作者高超的表達(dá)能力和語(yǔ)言技巧。

蘇軾甚至在四六中也同樣體現(xiàn)出行云流水的風(fēng)格，他在翰林院任職時(shí)所擬的制誥曲贍高華，渾厚雄大，為臺(tái)閣文字中所罕見(jiàn)。他遭受貶謫后寫(xiě)的表啟更是真切感人，是四六體中難得的性情之作。如《謝量移汝州表》：

只影自憐，命寄江湖之上；驚魂未定，林游縲紲之中。憔悴非人，章狂失志。妻孥之所竊笑，親友至于絕交。疾病連年，人皆相傳為已死；饑寒并日，臣亦自厭其馀生。

蘇軾的散文在宋代與歐陽(yáng)修、王安石齊名，但如果單從文學(xué)的角度來(lái)看，則蘇文無(wú)疑是宋文中成就最高的一家。
對(duì)社會(huì)的干預(yù)和對(duì)人生的思考 樂(lè)觀曠達(dá)的精神 對(duì)藝術(shù)技巧的嫻熟運(yùn)用和超越 有必達(dá)之隱而無(wú)難顯之情剛?cè)嵯酀?jì)的藝術(shù)風(fēng)格 宋詩(shī)最高成就的代表

蘇軾秉性正直，為人坦率，曾自稱：“言發(fā)于心而沖于口，吐之則逆人，茹之則逆余。以為寧逆人也，故卒吐之。”（《思堂記》）所以蘇軾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的看法和對(duì)人生的思考都毫無(wú)掩飾地表現(xiàn)在其文學(xué)作品中，其中又以詩(shī)歌最為淋漓酣暢。在二千七百多首蘇詩(shī)中，干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思考人生的題材十分突出。

蘇軾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中種種不合理的現(xiàn)象抱著“一肚皮不入時(shí)宜”的態(tài)度，始終把批判現(xiàn)實(shí)作為詩(shī)歌的重要主題。他在許多州郡做過(guò)地方官，了解民情，常把耳聞目見(jiàn)的民間疾苦寫(xiě)進(jìn)詩(shī)中，如寫(xiě)北方遭受蝗旱之災(zāi)的農(nóng)民：“三年?yáng)|方旱，逃戶連欹棟。老農(nóng)釋耒嘆，淚入饑腸痛?！保ā冻勾笱┝魹H州元日早晴遂雪復(fù)作》）又寫(xiě)南方水災(zāi)侵襲下的百姓：“哀哉吳越人，久為江湖吞。官自倒帑廩，飽不及黎元?！保ā端忘S師是赴兩浙憲》）當(dāng)時(shí)賦稅沉重，谷賤傷農(nóng)，對(duì)外歲幣的負(fù)擔(dān)也都?jí)涸谵r(nóng)民身上，他們千辛萬(wàn)苦收獲了糧食，也難以對(duì)付官府的征斂：“官今要錢(qián)不要米，西北萬(wàn)里招羌兒。龔黃滿朝人更苦，不如卻作河伯?huà)D！”（《吳中田婦嘆》）

更可貴的是，蘇軾對(duì)社會(huì)的批判并未局限于新政，也未局限于眼前，他對(duì)封建社會(huì)中由來(lái)已久的弊政、陋習(xí)進(jìn)行抨擊，體現(xiàn)出更深沉的批判意識(shí)。如晚年所作的《荔支嘆》：

十里一置飛塵灰，五里一堠兵火催。顛坑仆谷相枕藉，知是荔支龍眼來(lái)。飛車(chē)跨山鶻橫海，風(fēng)枝露葉如新采。宮中美人一破顏，驚塵濺血流千載。永元荔支來(lái)交州，天寶歲貢取之涪。至今欲食林甫肉，無(wú)人舉觴酹伯游。我愿天公憐赤子，莫生尤物為瘡痏。雨順風(fēng)調(diào)百谷登，民不饑寒為上瑞。君不見(jiàn)武夷溪邊粟粒芽，前丁后蔡相籠加。爭(zhēng)新買(mǎi)寵各出意，今年斗品充官茶。吾君所乏豈此物？致養(yǎng)口體何陋耶！洛陽(yáng)相君忠孝家，可憐亦進(jìn)姚黃花！

從唐代的進(jìn)貢荔枝寫(xiě)到宋代的貢茶獻(xiàn)花，對(duì)官吏的媚上取寵、宮廷的窮奢極欲予以尖銳的譏刺。蘇軾在屢遭貶謫的晚年仍然如此敢怒敢罵，可見(jiàn)他的批判精神是何等執(zhí)著！

蘇軾一生宦海浮沉，奔走四方，生活閱歷極為豐富。他善于從人生遭遇中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，也善于從客觀事物中見(jiàn)出規(guī)律。在他眼中，極平常的生活內(nèi)容和自然景物都蘊(yùn)含著深刻的道理，如《題西林壁》和《和子由澠池懷舊》兩詩(shī)：

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西？老僧已死成新塔，壞璧無(wú)由見(jiàn)舊題。往日崎嶇還記否？路長(zhǎng)人困騫驢嘶。

在這些詩(shī)中，自然現(xiàn)象已上升為哲理，人生的感受也已轉(zhuǎn)化為理性的反思。尤為難能可貴的是，詩(shī)中的哲理是通過(guò)生動(dòng)、鮮明的藝術(shù)意象自然而然地表達(dá)出來(lái)，而不是經(jīng)過(guò)邏輯推導(dǎo)或議論分析所得。這樣的詩(shī)歌既優(yōu)美動(dòng)人，又饒有趣味，是名副其實(shí)的理趣詩(shī)。“不識(shí)廬山真面目”和“雪泥鴻爪”一問(wèn)世即流行為成語(yǔ)，說(shuō)明蘇軾的理趣詩(shī)受到普遍喜愛(ài)。蘇詩(shī)中類(lèi)似的作品還有很多，如《泗州僧伽塔》、《飲湖上初晴后雨》、《慈湖夾阻風(fēng)》等。蘇軾極具靈心慧眼，所以到處都能發(fā)現(xiàn)妙理新意。

深刻的人生思考使蘇軾對(duì)沉浮榮辱持有冷靜、曠達(dá)的態(tài)度，這在蘇詩(shī)中有充分的體現(xiàn)。蘇軾在逆境中的詩(shī)篇當(dāng)然含有痛苦、憤懣、消沉的一面，如在黃州作的《寒食雨二首》，寫(xiě)“空皰煮寒菜，破灶燒濕葦”的生活困境和“君門(mén)深九重，墳?zāi)乖谌f(wàn)里”的心態(tài)，語(yǔ)極沉痛。但蘇軾更多的詩(shī)則表現(xiàn)了對(duì)苦難的傲視和對(duì)痛苦的超越。黃州這座山環(huán)水繞的荒城在他筆下是“長(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香”（《初到黃州》），多石崎嶇的坡路則被寫(xiě)成“莫嫌犖確坡頭路，自愛(ài)鏗然曳杖聲”（《東坡》）。嶺南荒遠(yuǎn)，古人莫不視為畏途。韓愈貶潮州，柳宗元貶柳州，作詩(shī)多為凄苦之音。然而當(dāng)蘇軾被貶至惠州時(shí)，卻作詩(shī)說(shuō)：“日啖荔支三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人?！保ā妒忱笾Ф住分┘百H儋州，又說(shuō)：“他年誰(shuí)作輿地志，海南萬(wàn)里真吾鄉(xiāng)。”（《吾謫海南，子由雷州，被命即行，了不相知。至梧乃聞其尚在藤也，旦夕當(dāng)追及。作此詩(shī)示之》）這種樂(lè)觀曠達(dá)的核心是堅(jiān)毅的人生信念和不向厄運(yùn)屈服的斗爭(zhēng)精神，所以蘇軾在逆境中的詩(shī)作依然是筆勢(shì)飛騰，辭采壯麗，并無(wú)衰疲頹唐之病，如《六月二十日夜渡?！罚?

參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴？天容海色本澄清?？这鹏斲懦髓跻猓肿R(shí)軒轅奏樂(lè)聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生！

這是蘇軾從儋州遇赦北歸時(shí)所作，流露出戰(zhàn)勝黑暗的自豪心情和寵辱不驚的闊懷，氣勢(shì)雄放。

蘇軾學(xué)博才高，對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)技巧的掌握達(dá)到了得心應(yīng)手的純熟境界，并以翻新出奇的精神對(duì)待藝術(shù)規(guī)范，縱意所如，觸手成春。蘇詩(shī)中的比喻生動(dòng)新奇，層出不窮，例如“春畦雨過(guò)羅紈膩”（《南園》）、“相排競(jìng)進(jìn)頭如黿”（《王維吳道子畫(huà)》）、“欲知垂盡歲，有似赴壑蛇。修鱗半已沒(méi)，去意誰(shuí)能遮”（《守歲》），都膾炙人口。又如《百步洪》中連用七喻描摹奔水：“有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡。斷弦離柱箭脫手，飛電過(guò)隙珠翻荷?！闭嬲龅搅嗣钣鬟B生。蘇軾讀書(shū)破萬(wàn)卷，用典時(shí)信手拈來(lái)，左右逢源。因用典過(guò)多，他有時(shí)也遭致后人的批評(píng)，但在多數(shù)情況下，蘇詩(shī)的用典穩(wěn)妥精當(dāng)，且渾然天成，達(dá)到了如水中著鹽的妙境。例如他作詩(shī)安慰落第的李廌說(shuō)：“平生謾說(shuō)古戰(zhàn)場(chǎng)，過(guò)眼終迷日五色?！?就堪稱用典精妙的范例。蘇詩(shī)中的對(duì)仗則既精工又活潑流動(dòng)，構(gòu)思打破常規(guī)。例如：“山憶喜歡勞遠(yuǎn)夢(mèng)，地名惶恐泣孤臣”（《八月七日初入贛過(guò)惶恐灘》）， “三過(guò)門(mén)間老病死，一彈指頃去來(lái)今”（《過(guò)永樂(lè)文長(zhǎng)老已卒》），對(duì)法生新，不落俗套。正因?yàn)樘K軾對(duì)比喻、用典、對(duì)仗等技巧的掌握已臻化境，所以他能夠超越技巧，作詩(shī)揮灑如意，絲毫看不出鍛煉之痕。如《出潁口初見(jiàn)淮山是日至壽州》：

我行日夜向江海，楓葉蘆花秋興長(zhǎng)。長(zhǎng)淮忽迷天遠(yuǎn)近，青山久與船低昂。壽州已見(jiàn)白石塔，短棹未轉(zhuǎn)黃茅岡。波平風(fēng)軟望不到，故人久立煙蒼茫。

看似平淡實(shí)則奇警，看似松散實(shí)則精練，詩(shī)中幾乎不復(fù)可睹具體的技巧，因?yàn)樗乃囆g(shù)追求是從整體上著眼的。

清人趙翼評(píng)蘇詩(shī)說(shuō)：“天生健筆一枝，爽如哀梨，快如并剪，有必達(dá)之隱，無(wú)難顯之情，此所以繼李、杜后為一大家也?！保ā懂T北詩(shī)話》）的確，蘇詩(shī)的表現(xiàn)能力是驚人的，在蘇軾筆下幾首沒(méi)有不能入詩(shī)的題材。臨流照影，汲水煎茶，都是極其平常之事，但蘇軾寫(xiě)成“忽然生鱗甲，亂我須與眉。散為百東坡，頃刻復(fù)在茲”（《泛潁》）；“大瓢貯月歸春甕，小杓分江入夜瓶”（《汲江煎茶》），就格外生動(dòng)有趣。又如他只用“三尺長(zhǎng)脛閣瘦軀”一句，便活畫(huà)出病鶴無(wú)精打采的清癯之態(tài)。他敘寫(xiě)“惠州有潭，潭有潛蛟……虎飲水其上，蛟尾而食之，俄而浮骨水上”的傳說(shuō)，也只用“潛鱗有饑蛟，掉尾取渴虎”十字即寫(xiě)盡其情狀。即使是十分難于處理的題材，在蘇軾筆下往往能化難為易，舉重若輕。比如《續(xù)麗人行》詠唐代畫(huà)家周昉的一幅“背面欠伸內(nèi)人”，對(duì)一個(gè)背面的美人如何描寫(xiě)？蘇軾先從虛處落筆，推想畫(huà)中人之美貌：“若教回首卻嫣然”，再把此美人想象為杜甫當(dāng)年在曲江頭遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)的一個(gè)背影，最后又以民間夫妻相敬如賓的故事作為反襯，慨嘆美人深閉宮內(nèi)的不幸。想落天外，卻又非常切題，顯示出駕馭題材的非凡能力。

就像其文論一樣，蘇軾對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格也主張兼收并蓄。他曾模仿過(guò)陶淵明、李白、杜甫、韓愈、孟郊乃至同時(shí)詩(shī)友黃庭堅(jiān)的詩(shī)風(fēng)，無(wú)不維妙維肖。“短長(zhǎng)肥瘦各有志，玉環(huán)飛燕誰(shuí)敢僧”（《孫莘老求墨妙亭詩(shī)》）的多元化審美情趣使他能欣賞各種不同的風(fēng)格傾向。蘇軾尤其重視兩種互相對(duì)立的風(fēng)格的融合，所以在評(píng)論他人詩(shī)文時(shí)提出了“清遠(yuǎn)雄麗”、“清雄絕俗”的術(shù)語(yǔ)。蘇軾在創(chuàng)作中十分注意使陽(yáng)剛之美與陰柔之美互相滲透，互相調(diào)節(jié)。毫無(wú)疑問(wèn)，蘇詩(shī)的主導(dǎo)風(fēng)格是雄放，有些作品甚至有粗豪而缺少馀蘊(yùn)的缺點(diǎn)。然而蘇詩(shī)中許多佳作已經(jīng)做到了剛?cè)嵯酀?jì)，從而呈現(xiàn)出“清雄”的風(fēng)格，例如《游金山寺》：

我家江水初發(fā)源，宦游直送江入海。聞道潮頭一丈高，天寒尚有沙痕在。中泠南畔石盤(pán)陀，古來(lái)出沒(méi)隨濤波。試登絕頂望鄉(xiāng)國(guó)，江南江北青山多。羈愁畏晚尋歸楫，山僧苦留看落日。微風(fēng)萬(wàn)頃靴文細(xì)，斷霞半空魚(yú)尾赤。是時(shí)江月初生魄，二更月落天深黑。江心似有炬火明，飛焰照山棲鳥(niǎo)驚。悵然歸臥心莫識(shí)，非鬼非人竟何物！江山如此不歸山，江神見(jiàn)怪驚我頑。我謝江神豈得已，有田不歸如江水。

描寫(xiě)細(xì)致，層次分明，但又筆勢(shì)騫騰，興象超妙。惆悵的心情與瀟灑的風(fēng)度融于一體，且流露出豪邁之氣，典型地體現(xiàn)出蘇詩(shī)的風(fēng)格特征。

以“元佑”詩(shī)壇為代表的北宋后期是宋詩(shī)的鼎盛時(shí)期，王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道等人的創(chuàng)作將宋詩(shī)藝術(shù)推向了高峰。就風(fēng)格個(gè)性的突出、鮮明而言，王、黃、陳三家也許比蘇軾詩(shī)更引人注目。然而論創(chuàng)作成就，則蘇軾無(wú)疑是北宋詩(shī)壇上第一大家。在題材的廣泛、形式的多樣和情思內(nèi)蘊(yùn)的深厚這幾個(gè)維度上，蘇詩(shī)都是出類(lèi)拔萃的。更重要的是，蘇軾具有較強(qiáng)的藝術(shù)兼容性，他在理論上和創(chuàng)作中都不把某一種風(fēng)格推到定于一尊的地位。這樣，蘇軾雖然在創(chuàng)造宋詩(shī)生新面貌的過(guò)程中作出了巨大的貢獻(xiàn)，但他基本上避免了宋詩(shī)尖新生硬和枯躁乏味這兩個(gè)主要缺點(diǎn)。所以蘇軾在總體成就上實(shí)現(xiàn)了對(duì)同時(shí)代詩(shī)人的超越，成為最受后代廣大讀者歡迎的宋代詩(shī)人。
詩(shī)詞一體的詞學(xué)觀 對(duì)詞境的開(kāi)拓 以詩(shī)為詞的手法 蘇詞風(fēng)格的多樣性

蘇詩(shī)在詞的創(chuàng)作上也取得了非凡的成就，就一種文體自身的發(fā)展而言，蘇詞的歷史性貢獻(xiàn)又超過(guò)了蘇文和蘇詩(shī)。蘇軾繼柳永之后，對(duì)詞體進(jìn)行了全面的改革，最終突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局，提高了詞的文學(xué)地位，使詞從音樂(lè)的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩(shī)體，從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。

蘇軾對(duì)詞的變革，基于他詩(shī)詞一體的詞學(xué)觀念和“自成一家”的創(chuàng)作主張。

自晚唐五代以來(lái)，詞一直被視為“小道”。詩(shī)人墨客只是以寫(xiě)詩(shī)的馀力和游戲態(tài)度來(lái)填詞，寫(xiě)成之后“隨亦自掃其跡，曰謔浪游戲而已”（胡寅《酒邊集序》，見(jiàn)向子諲《酒邊集》卷首）。詞在宋初文人心目中的地位，是“方之曲藝，猶不逮焉”（同上），不能與“載道”、“言志”的詩(shī)歌等量齊觀。雖然柳永一生專(zhuān)力寫(xiě)詞，推進(jìn)了詞體的發(fā)展，但他未能提高詞的文學(xué)地位。這個(gè)任務(wù)有待于蘇軾來(lái)完成。

蘇軾首先在理論上破除了詩(shī)尊詞卑的觀念。他認(rèn)為詩(shī)詞同源，本屬一體，詞 “為詩(shī)之苗裔”，詩(shī)與詞雖有外在形式上的差別，但它們的藝術(shù)本質(zhì)和表現(xiàn)功能應(yīng)是一致的。因此他常常將詩(shī)與詞相提并論，說(shuō)柳永《八聲甘州》中的名句： “此語(yǔ)于詩(shī)句不減唐人高處”（見(jiàn)趙令畦《侯鯖錄》卷七），稱道蔡景繁的“新詞，此古人長(zhǎng)短句詩(shī)也”（《與蔡景繁書(shū)》）。由于他從文體觀念上將詞提高到與詩(shī)同等的地位，這就為詞向詩(shī)風(fēng)靠攏、實(shí)現(xiàn)詞與詩(shī)的相互溝通滲透提供了理論依據(jù)。

為了使詞的美學(xué)品位真正能與詩(shī)并駕齊驅(qū)，蘇軾還提出了詞須“自是一家” 的創(chuàng)作主張。他在《與鮮于子駿》中說(shuō)：“近卻頗作小詞，雖無(wú)柳七郎風(fēng)味，亦自是一家?！H為壯觀也?！贝颂幍摹白允且患摇敝f(shuō)，是針對(duì)不同于柳永詞的“風(fēng)味”而提出的，其內(nèi)涵包括：追求壯美的風(fēng)格和闊大的意境，詞品應(yīng)與人品相一致，作詞應(yīng)像寫(xiě)詩(shī)一樣，抒發(fā)自我的真實(shí)性情和獨(dú)特的人生感受。因?yàn)橹挥羞@樣才能“其文如其為人”（《答張文潛縣丞書(shū)》），在詞的創(chuàng)作上自成一家。蘇軾一向以文章氣節(jié)并重，在文學(xué)上則反對(duì)步人后塵，因而他不滿意秦觀“學(xué)柳七作詞”而缺乏“氣格”。

擴(kuò)大詞的表現(xiàn)功能，開(kāi)拓詞境，是蘇軾改革詞體的主要方向。他將傳統(tǒng)的表現(xiàn)女性化的柔情之詞為擴(kuò)展為表現(xiàn)男性化的豪情之詞，將傳統(tǒng)上只表現(xiàn)愛(ài)情之詞擴(kuò)展為表現(xiàn)性情之詞，使詞像詩(shī)一樣可以充分表現(xiàn)作者的性情懷抱和人格個(gè)性。宋楊湜《古今詞話》即說(shuō)蘇軾“凡賦詩(shī)綴，必寫(xiě)其所懷”，金人元好問(wèn)更認(rèn)為東坡詞是“情性之外，不知有文字”（《新軒樂(lè)府引》）。例如他在宋神宗熙寧七年（1074）寫(xiě)的《沁園春·密州早行馬上寄子由》：

孤館燈青，野店雞號(hào)，旅枕夢(mèng)殘。漸月華收練，晨霜耿耿；云山摛錦，朝露漙漙。世路無(wú)窮，勞生有限，似此區(qū)區(qū)長(zhǎng)鮮歡。微吟罷，憑征鞍無(wú)語(yǔ)，往事千端。當(dāng)時(shí)共客長(zhǎng)安。似二陸初來(lái)俱少年。有筆頭千字，胸中萬(wàn)卷，致君堯舜，此事何難。用舍由時(shí)，行藏在我。袖手何妨閑處看。身長(zhǎng)健，但優(yōu)游卒歲，且斗尊前。

既表現(xiàn)了他“致君堯舜”的人生理想和少年時(shí)代意氣風(fēng)發(fā)、豪邁自信的精神風(fēng)貌，也流露出中年經(jīng)歷仕途挫折之后復(fù)雜的人生感慨。稍后在密州寫(xiě)的《江神子·密州出獵》，則表現(xiàn)了他希望馳騁疆場(chǎng)、以身許國(guó)的豪情壯志：

老夫聊發(fā)少年狂。左牽黃。右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。 酒酣胸膽尚開(kāi)張。鬢微霜。又何妨。持節(jié)云中，何日遣馮唐。會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

這現(xiàn)實(shí)中的“射虎”太守和理想中“挽雕弓”、“射天狼”的壯士形象，繼范仲淹《漁家傲》詞后進(jìn)一步改變了以紅粉佳人、綺筳公子為主要抒情主人公的詞壇格局。蘇軾讓充滿進(jìn)取精神、胸懷遠(yuǎn)大理想、富有激情和生命力的仁人志士昂首走入詞世界，改變了詞作原有的柔軟情調(diào)，開(kāi)啟了南宋辛派詞人的先河。

與蘇詩(shī)一樣，蘇詞中也常常表現(xiàn)對(duì)人生的思考。蘇軾在徐州時(shí)就感悟到“古今如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺(jué)，但有舊歡新怨”（《永遇樂(lè)》“明月如霜”）?！盀跖_(tái)詩(shī)案” 以后，人生命運(yùn)的倏然變化使他更加真切而深刻地體會(huì)到人生的艱難和命運(yùn)的變幻。他不止一次地浩嘆“人生如夢(mèng)”（《念奴嬌·赤壁懷古》）、“笑勞生一夢(mèng)” （《醉蓬萊》）、“萬(wàn)事到頭都是夢(mèng)”（《南鄉(xiāng)子·重九涵輝樓呈徐君猷》）、 “世事一場(chǎng)大夢(mèng)”（《西江月》）。所謂“人生如夢(mèng)”，既指人生的有限短暫和命運(yùn)的虛幻易變，也指命運(yùn)如夢(mèng)般地難以自我把握，即《臨江仙》（夜飲東坡醒復(fù)醉）詞所說(shuō)的“長(zhǎng)恨此身非我有”。這種對(duì)人生命運(yùn)的理性思考，增強(qiáng)了詞境的哲理意蘊(yùn)。

蘇軾雖然深切地感到人生如夢(mèng)，但并未因此而否定人生，而是力求自我超脫，始終保持著頑強(qiáng)樂(lè)觀的信念和超然自適的人生態(tài)度：

莫聽(tīng)穿林打葉聲。何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。誰(shuí)怕。一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒。微冷。山頭斜照卻相迎

非上上智，無(wú)了了心

非上上智,無(wú)了了心——《菜根譚》,

菜 根 譚 〔明〕 洪應(yīng)明

余過(guò)古剎，于殘經(jīng)敗紙中拾得《菜根譚》一錄。翻視之，雖屬禪宗，然于身心性

命之學(xué)，實(shí)有隱隱相發(fā)明者。亟攜歸，重加校讎，繕寫(xiě)成帙。舊有序，文不雅馴，且

于是書(shū)無(wú)關(guān)涉語(yǔ)，故芟之。著是書(shū)者為洪應(yīng)明，究不知其為何許人也。

乾隆五十九年二月二日，遂初堂主人識(shí)

〔修 身〕

欲做精金美玉的人品，定從烈火中煅來(lái)；思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過(guò)。

一念錯(cuò)，便覺(jué)百行皆非，防之當(dāng)如渡海浮囊，勿容一針之罅漏；萬(wàn)善全，始得一

生無(wú)愧，修之當(dāng)如凌云寶樹(shù)，須假眾木以撐持。

忙處事為，常向閑中先檢點(diǎn)，過(guò)舉自?。粍?dòng)時(shí)念想，預(yù)從靜里密操持，非心自息。

為善而欲自高勝人，施恩而欲要名結(jié)好，修業(yè)而欲驚世駭俗，植節(jié)而欲標(biāo)異見(jiàn)奇，

此皆是善念中戈矛。理路上荊棘，最易夾帶，最難拔除者也。須是滌盡渣滓，斬絕萌

芽，才見(jiàn)本來(lái)真體。

能輕富貴，不能輕一輕富貴之心；能重名義，又復(fù)重一重名義之念。是事境之塵

氛未掃，而心境之芥蒂未忘。此處拔除不凈，恐石去而草復(fù)生矣。

紛擾固溺志之場(chǎng)，而枯寂亦槁心之地。故學(xué)者當(dāng)棲心元默，以寧吾真體。亦當(dāng)適

志恬愉，以養(yǎng)吾圓機(jī)。

昨日之非不可留，留之則根燼復(fù)萌，而塵情終累乎理趣；今日之是不可執(zhí)，執(zhí)之

則渣滓未化，而理趣反轉(zhuǎn)為欲根。

無(wú)事便思有閑雜念想否。有事便思有粗浮意氣否。得意便思有驕矜辭色否。失意

便思有怨望情懷否。時(shí)時(shí)檢點(diǎn)，到得從多入少、從有入無(wú)處，才是學(xué)問(wèn)的真消息。

士人有百折不回之真心，才有萬(wàn)變不窮之妙用。立業(yè)建功，事事要從實(shí)地著腳，

若少慕聲聞，便成偽果；講道修德，念念要從虛處立基，若稍計(jì)功效，便落塵情。

身不宜忙，而忙于閑暇之時(shí)，亦可儆惕惰氣；心不可放，而放于收攝之后，亦可

鼓暢天機(jī)。

鐘鼓體虛，為聲聞而招擊撞；麋鹿性逸，因豢養(yǎng)而受羈糜?？梢?jiàn)名為招禍之本，

欲乃散志之媒。學(xué)者不可不力為掃除也。

一念常醒，才避去神弓鬼矢；纖塵不染，方解開(kāi)地網(wǎng)天羅。

一點(diǎn)不忍的念頭，是生民生物之根芽；一段不為的氣節(jié)，是撐天撐地之柱石。故

君子于一蟲(chóng)一蟻不忍傷殘，一縷一絲勿容貪冒，變可為萬(wàn)物立命、天地立心矣。

撥開(kāi)世上塵氛，胸中自無(wú)火焰冰競(jìng)；消卻心中鄙吝，眼前時(shí)有月到風(fēng)來(lái)。

學(xué)者動(dòng)靜殊操、喧寂異趣，還是鍛煉未熟，心神混淆故耳。須是操存涵養(yǎng)，定云

止水中，有鳶飛魚(yú)躍的景象；風(fēng)狂雨驟處，有波恬浪靜的風(fēng)光，才見(jiàn)處一化齊之妙。

心是一顆明珠。以物欲障蔽之，猶明珠而混以泥沙，其洗滌猶易；以情識(shí)襯貼之，

猶明珠而飾以銀黃，其洗滌最難。故學(xué)者不患垢病，而患潔病之難治；不畏事障，而

畏理障之難除。

軀殼的我要看得破，則萬(wàn)有皆空而其心常虛，虛則義理來(lái)居；性命的我要認(rèn)得真，

則萬(wàn)理皆備而其心常實(shí)，實(shí)則物欲不入。

面上掃開(kāi)十層甲，眉目才無(wú)可憎；胸中滌去數(shù)斗塵，語(yǔ)言方覺(jué)有味。

完得心上之本來(lái)，方可言了心；盡得世間之常道，才堪論出世。

我果為洪爐大冶，何患頑金鈍鐵之不可陶熔。我果為巨海長(zhǎng)江，何患橫流污瀆之

不能容納。

白日欺人，難逃清夜之鬼報(bào)；紅顏失志，空貽皓首之悲傷。

以積貨財(cái)之心積學(xué)問(wèn)，以求功名之念求道德，以愛(ài)妻子之心愛(ài)父母，以保爵位之

策保國(guó)家，出此入彼，念慮只差毫末，而超凡入圣，人品且判星淵矣。人胡不猛然轉(zhuǎn)

念哉！

立百福之基，只在一念慈祥；開(kāi)萬(wàn)善之門(mén)，無(wú)如寸心挹損。

塞得物欲之路，才堪辟道義之門(mén)；馳得塵俗之肩，方可挑圣賢之擔(dān)。

容得性情上偏私，便是一大學(xué)問(wèn)；消得家庭內(nèi)嫌雪，才為火內(nèi)栽蓮。

事理因人言而悟者，有悟還有迷，總不如自悟之了了；意興從外境而得者，有得

還有失，總不如自得之休休。

情之同處即為性,舍情則性不可見(jiàn)，欲之公處即為理，舍欲則理不可明。故君子不

能滅情，惟事平情而已；不能絕欲，惟期寡欲而已。

欲遇變而無(wú)倉(cāng)忙，須向常時(shí)念念守得定；欲臨死而無(wú)貪戀，須向生時(shí)事事看得輕。

一念過(guò)差，足喪生平之善；終身檢飭，難蓋一事之愆。

從五更枕席上參勘心體，氣未動(dòng)，情未萌，才見(jiàn)本來(lái)面目；向三時(shí)飲食中諳練世味，

濃不欣，淡不厭，方為切實(shí)工夫。

〔應(yīng) 酬〕

操存要有真宰，無(wú)真宰則遇事便倒，何以植頂天立地之砥柱！應(yīng)用要有圓機(jī)，無(wú)圓

機(jī)則觸物有礙，何以成旋乾轉(zhuǎn)坤之經(jīng)綸！

士君子之涉世，於人不可輕為喜怒，喜怒輕，則心腹肝膽皆為人所窺；於物不可重

為愛(ài)憎，愛(ài)憎重，則意氣精神悉為物所制。

倚高才而玩世，背后須防射影之蟲(chóng)；飾厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡。

心體澄徹，常在明鏡止水之中，則天下自無(wú)可厭之事；意氣和平，賞在麗日光風(fēng)之

內(nèi)，則天下自無(wú)可惡之人。當(dāng)是非邪正之交，不可少遷就，少遷就則失從違之正；值利

害得失之會(huì)，不可太分明，太分明則起趨避之私。

蒼蠅附驥，捷則捷矣，難辭處后之羞；蘿蔦依松，高則高矣，未免仰攀之恥。所以

君子寧以風(fēng)霜自挾，毋為魚(yú)鳥(niǎo)親人。

好丑心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。士君子須是內(nèi)精明而外渾厚，使

好丑兩得其平，賢愚共受其益，才是生成的德量。

伺察以為明者，常因明而生暗，故君子以恬養(yǎng)智；奮迅以為速者，多因速度而致遲，

故君子以重持輕。士君子濟(jì)人利物，宜居其實(shí)，不宜居其名，居其名則德?lián)p；士大夫憂

國(guó)為民，當(dāng)有其心，不當(dāng)有其語(yǔ)，有其語(yǔ)則毀來(lái)。

遇大事矜持者，小事必縱弛；處明庭檢飾者，暗室必放逸。君子只是一個(gè)念頭持到

底，自然臨小事如臨大敵，坐密室若坐通衢。

使人有面前之譽(yù)，不若使其無(wú)背后之毀；使人有乍交之歡，不若使其無(wú)久處之厭。

善啟迪人心者，當(dāng)因其所明而漸通之，毋強(qiáng)開(kāi)其所閉；善移風(fēng)化者，當(dāng)因其所易而

漸及之，毋輕矯其所難。

彩筆描空，筆不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不損鍔，而水亦不留痕。得此

意以持身涉世，感與應(yīng)俱適，心與境兩忘矣。

己之情欲不可縱，當(dāng)用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂，當(dāng)用

順之之法以調(diào)之，其道只在一恕字。今人皆恕以適己而忍以制人，毋乃不可乎！

好察非明，能察能不察之謂明；必勝非勇，能勝能不勝之謂勇。

隨時(shí)之內(nèi)善救時(shí)，若和風(fēng)之消酷暑；混俗之中能脫俗，似淡月之映輕云。

思入世而有為者，須先領(lǐng)得世外風(fēng)光，否則無(wú)以脫垢濁之塵緣；思出世而無(wú)染者，

須先諳盡世中滋味。否則無(wú)以持空寂之后苦趣。

與人者，與其易疏于終，不若難親于始；御事者，與其巧持于后，不若拙守于前。

酷烈之禍，多起于玩忽之人；盛滿之功，常敗于細(xì)微之事。故語(yǔ)云：“人人道好，

須防一人著腦；事事有功，須防一事不終?！?br>
功名富貴，直從滅處觀究竟，則貪戀自輕；橫逆困窮，直從起處究由來(lái)，則怨尤自

息。

宇宙內(nèi)事要力擔(dān)當(dāng)，又要善擺脫。不擔(dān)當(dāng)，則無(wú)經(jīng)世之事業(yè)；不擺脫，則無(wú)出世之

襟期。

待人而留有余，不盡之恩禮，則可以維系無(wú)厭之人心；御事而留有余，不盡之才智，

則可以提防不測(cè)之事變。

了心自了事，猶根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存蚋而仍集。

仇邊之弩易避，而恩里之戈難防；苦時(shí)之坎易逃，而樂(lè)處之阱難脫。

膻穢則蠅蚋叢嘬，芳馨則蜂蝶交侵。故君子不作垢業(yè)，亦不立芳名。只是元?dú)鉁喨唬?br>
圭角不露，便是持身涉世一安樂(lè)窩也。

從靜中觀物動(dòng)，向閑處看人忙，才得超塵脫俗的趣味；遇忙處會(huì)偷閑，處鬧中能取

靜，便是安身立命的工。

邀千百人之歡，不如釋一人之怨；希千百事之榮，不如免一事之丑。

落落者，難合亦難分；欣欣者，易親亦易散。是以君子寧以剛方見(jiàn)憚，毋以媚悅?cè)?br>
容。

意氣與天下相期，如春風(fēng)之鼓暢庶類(lèi)，不宜存半點(diǎn)隔閡之形；肝膽與天下相照，似

秋月之洞徹群品，不可作一毫?xí)崦林疇睢?br>
仕途雖赫奕，常思林下的風(fēng)味，則權(quán)且之念自輕；世途雖紛華，常思泉下的光景，

則利欲之心自淡。鴻未至先援弓，兔已亡再呼矢，總非當(dāng)機(jī)作用；風(fēng)息時(shí)休起浪，岸到

處便離船，才是了手工夫。

從熱鬧場(chǎng)中出幾句清冷言語(yǔ)，便掃除無(wú)限殺機(jī)；向寒微路上用一點(diǎn)赤熱心腸，自培

植許多生意。隨緣便是遣緣，似舞蝶與飛花共適；順事自然無(wú)事，若滿月偕盂水同圓。

淡泊之守，須從濃艷場(chǎng)中試來(lái)；鎮(zhèn)定之操，還向紛紜境上勘過(guò)。不然操持未定，應(yīng)

用未圓，恐一臨機(jī)登壇，而上品禪師又成一下品俗士矣。

廉所以戒貪。我果不貪，又何必標(biāo)一廉名，以來(lái)貪夫之側(cè)目。讓所以戒爭(zhēng)。我果不

爭(zhēng)，又何必立一讓的，以致暴客之彎弓。

無(wú)事常如有事時(shí)，提防才可以彌意外之變；有事常如無(wú)事時(shí)，鎮(zhèn)定方可以消局中之

危。

處世而欲人感恩，便為斂怨之道；遇事而為人除害，即是導(dǎo)利之機(jī)。

持身如泰山九鼎凝然不動(dòng)，則愆尤自少；應(yīng)事若流水落花悠然而逝，則趣味常多。

君子嚴(yán)如介石而畏其難親，鮮不以明珠為怪物而起按劍之心；小人滑如脂膏而喜其

易合，鮮不以毒螫為甘飴而縱染指之欲。

遇事只一味鎮(zhèn)定從容，縱紛若亂絲，終當(dāng)就緒；待人無(wú)半毫矯偽欺隱，雖狡如山鬼，

亦自獻(xiàn)誠(chéng)。

肝腸煦若春風(fēng)，雖囊乏一文，還憐煢獨(dú)；氣骨清如秋水，縱家徒四壁，終傲王公。

討了人事的便宜，必受天道的虧；貪了世味的滋益，必招性分的損。涉世者宜蕃擇

之，慎毋貪黃雀而墜深井，舍隋珠而彈飛禽也。費(fèi)千金而結(jié)納賢豪，孰若傾半瓢之粟，

以濟(jì)饑餓之人；構(gòu)千楹而招來(lái)賓客，孰若葺數(shù)椽之茅，以庇孤寒之士。

解斗者助之以威，則怒氣自平；懲貪者濟(jì)之以欲，則利心反淡。所謂因其勢(shì)而利導(dǎo)

之，亦救時(shí)應(yīng)變一權(quán)宜法也。

市恩不如報(bào)德之為厚。雪忿不若忍恥為高。要譽(yù)不如逃名之為適。矯情不若直節(jié)之

為真。

救既敗之事者，如馭臨崖之馬，休輕策一鞭；圖垂成之功者，如挽上灘之舟，莫少

停一棹。

先達(dá)笑彈冠，休向侯門(mén)輕曳裾；相知猶按劍，莫從世路暗投珠。

楊修之軀見(jiàn)殺于曹操，以露己之長(zhǎng)也；韋誕之墓見(jiàn)伐于鐘繇，以秘己之美也。故哲

士多匿采以韜光，至人常遜美而公善。

少年的人，不患其不奮迅，?；价窝付甥u莽，故當(dāng)抑其躁心；老成的人，不患其

不持重，?；家猿种囟赏丝s，故當(dāng)振其惰氣。

望重縉紳，怎似寒微之頌德。朋來(lái)海宇，何如骨肉之孚心。

舌存常見(jiàn)齒亡，剛強(qiáng)終不勝柔弱；戶朽未聞樞蠹，偏執(zhí)豈能及圓融。

〔評(píng) 議〕

物莫大于天地日月，而子美云：“日月籠中鳥(niǎo)，乾坤水上萍?！笔履笥谝具d征誅，

而康節(jié)云：“唐虞揖遜三杯酒，湯武征誅一局棋。”人能以此胸襟眼界吞吐六合，上下

千古，事來(lái)如漚生大海，事去如影滅長(zhǎng)空，自經(jīng)綸萬(wàn)變而不動(dòng)一塵矣。

君子好名，便起欺人之念；小人好名，猶懷畏人之心。故人而皆好名，則開(kāi)詐善之

門(mén)。使人而不好名，則絕為善之路。此譏好名者，當(dāng)嚴(yán)責(zé)君子，不當(dāng)過(guò)求于小人也。

大惡多從柔處伏，哲士須防綿里之針；深仇常自愛(ài)中來(lái)，達(dá)人宜遠(yuǎn)刀頭之蜜。

持身涉世，不可隨境而遷。須是大火流金而清風(fēng)穆然，嚴(yán)霜?dú)⑽锒蜌馓@然，陰霾

翳空而慧日朗然，洪濤倒海而坻柱屹然，方是宇宙內(nèi)的真人品。愛(ài)是萬(wàn)緣之根，當(dāng)知割

舍。識(shí)是眾欲之本，要力掃除。

作人要脫俗，不可存一矯俗之心；應(yīng)世要隨時(shí)，不可起一趨時(shí)之念。

寧有求全之毀，不可有過(guò)情之譽(yù)；寧有無(wú)妄之災(zāi)，不可有非分之福。

毀人者不美，而受人毀者遭一番訕謗便加一番修省，可釋回而增美；欺人者非福，

而受人欺者遇一番橫逆便長(zhǎng)一番器宇，可以轉(zhuǎn)禍而為福。

夢(mèng)里懸金佩玉，事事逼真，睡去雖真覺(jué)后假；閑中演偈談元，言言酷似，說(shuō)來(lái)雖是

用時(shí)非。

天欲禍人，必先以微福驕之，所以福來(lái)不必喜，要看他會(huì)受；天欲福人，必先以微

禍儆之，所以禍來(lái)不必憂，要看他會(huì)救。

榮與辱共蒂，厭辱何須求榮；生與死同根，貪生不必畏死。

作人只是一味率真，蹤跡雖隱還顯；存心若有半毫未凈，事為雖公亦私。

鷯占一枝，反笑鵬心奢侈；兔營(yíng)三窟，轉(zhuǎn)嗤鶴壘高危。智小者不可以謀大，趣卑者

不可與談高。信然矣！

貧賤驕人，雖涉虛驕，還有幾分俠氣；英雄欺世，縱似揮霍，全沒(méi)半點(diǎn)真心。糟糠

不為彘肥，何事偏貪鉤下餌；錦綺豈因犧貴，誰(shuí)人能解籠中?。

琴書(shū)詩(shī)畫(huà)，達(dá)士以之養(yǎng)性靈，而庸夫徒賞其跡象；山川云物，高人以之助學(xué)識(shí)，而

俗子徒玩其光華。可見(jiàn)事物無(wú)定品，隨人識(shí)見(jiàn)以為高下。故讀書(shū)窮理，要以識(shí)趣為先。

姜女不尚鉛華，似疏梅之映淡月；禪師不落空寂，若碧沼之吐青蓮。

廉官多無(wú)后，以其太清也；癡人每多福，以其近厚也。故君子雖重廉介，不可無(wú)含

垢納污之雅量。雖戒癡頑，亦不必有察淵洗垢之精明。

密則神氣拘逼，疏則天真爛漫，此豈獨(dú)詩(shī)文之工拙從此分哉！吾見(jiàn)周密之人純用機(jī)

巧，疏狂之士獨(dú)任性真，人心之生死亦於此判也。

翠筱傲嚴(yán)霜，節(jié)縱孤高，無(wú)傷沖雅；紅蕖媚秋水，色雖艷麗，何損清修。

貧賤所難，不難在砥節(jié)，而難在用情；富貴所難，不難在推恩，而難在好禮。

簪纓之士，常不及孤寒之子可以抗節(jié)致忠；廟堂之士，常不及山野之夫可以料事?tīng)T

理。何也？彼以濃艷損志，此以淡泊全真也。

榮寵旁邊辱等待，不必?fù)P揚(yáng)；困窮背后福跟隨，何須戚戚。

古人閑適處，今人卻忙過(guò)了一生；古人實(shí)受處，今人又虛度了一世?？偸堑⒖罩鹜?，

看個(gè)色身不破，認(rèn)個(gè)法身不真耳。

芝草無(wú)根醴無(wú)源，志士當(dāng)勇奮翼；彩云易散琉璃脆，達(dá)人當(dāng)早回頭。

少壯者，事事當(dāng)用意而意反輕，徒汛汛作水中鳧而已，何以振云霄之翮？衰老者，

事事宜忘情而情反重，徒碌碌為轅下駒而已，何以脫韁鎖之身？

帆只揚(yáng)五分，船便安。水只注五分，器便穩(wěn)。如韓信以勇備震主被擒，陸機(jī)以才名

冠世見(jiàn)殺，霍光敗于權(quán)勢(shì)逼君，石崇死于財(cái)賦敵國(guó)，皆以十分取敗者也。康節(jié)云：“飲

酒莫教成酩酊，看花慎勿至離披?！敝荚昭院酰?br>
附勢(shì)者如寄生依木，木伐而寄生亦枯；竊利者如蝧虰盜人，人死而蝧虰亦滅。始以

勢(shì)利害人，終以勢(shì)利自斃。勢(shì)利之為害也，如是夫！

失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒；為巢于幕上，可憐燕燕之偷安。

鶴立雞群，可謂超然無(wú)侶矣。然進(jìn)而觀于大海之鵬，則眇然自小。又進(jìn)而求之九霄

之鳳，則巍乎莫及。所以至人常若無(wú)若虛，而盛德多不矜不伐也。貪心勝者，逐獸而不

見(jiàn)泰山在前，彈雀而不知深井在后；疑心勝者，見(jiàn)弓影而驚杯中之蛇，聽(tīng)人言而信市上

之虎。人心一偏，遂視有為無(wú)，造無(wú)作有。如此，心可妄動(dòng)乎哉！

蛾撲火，火焦蛾，莫謂禍生無(wú)本；果種花，花結(jié)果，須知福至有因。

車(chē)爭(zhēng)險(xiǎn)道，馬騁先鞭，到敗處未免噬臍；粟喜堆山，金夸過(guò)斗，臨行時(shí)還是空手。

花逞春光，一番雨、一番風(fēng)，催歸塵土；竹堅(jiān)雅操，幾朝霜、幾朝雪，傲就瑯玕。

富貴是無(wú)情之物，看得他重，他害你越大；貧賤是耐久之交，處得他好，他益你深。

故貪商於而戀金谷者，竟被一時(shí)之顯戮；樂(lè)簞瓢而甘敝?者，終享千載之令名。

鴿惡鈴而高飛，不知斂翼而鈴自息；人惡影而疾走，不知處陰而影自滅。故愚夫徒

疾走高飛，而平地反為苦海；達(dá)士知處陰斂翼，而?巖亦是坦途。秋蟲(chóng)春鳥(niǎo)共暢天機(jī)，

何必浪生悲喜；老樹(shù)新花同含生意，胡為妄別媸妍。

多栽桃李少栽荊，便是開(kāi)條福路；不積詩(shī)書(shū)偏積玉，還如筑個(gè)禍基。

萬(wàn)境一轍原無(wú)地，著個(gè)窮通；萬(wàn)物一體原無(wú)處，分個(gè)彼我。世人迷真逐妄，乃向坦

途上自設(shè)一坷坎，從空洞中自筑一藩蘺。良足慨哉！

大聰明的人，小事必朦朧；大懵懂的人，小事必伺察。蓋伺察乃懵懂之根，而朦朧

正聰明之窟也。

大烈鴻猷，常出悠閑鎮(zhèn)定之士，不必忙忙；休徵景福，多集寬洪長(zhǎng)厚之家，何須瑣

瑣。

貧士肯濟(jì)人，才是性天中惠澤；鬧場(chǎng)能學(xué)道，方為心地上工夫。

人生只為欲字所累，便如馬如牛，聽(tīng)人羈絡(luò)；為鷹為犬，任物鞭笞。若果一念清明，

淡然無(wú)欲，天地也不能轉(zhuǎn)動(dòng)我，鬼神也不能役使我，況一切區(qū)區(qū)事物乎！

貧得者身富而心貧，知足者身貧而心富；居高者形逸而神勞，處下者形勞而神逸。

孰得孰失，孰幻孰真，達(dá)人當(dāng)自辨之。

眾人以順境為樂(lè)，而君子樂(lè)自逆境中來(lái)；眾人以拂意為憂，而君子憂從快意處起。

蓋眾人憂樂(lè)以情，而君子憂樂(lè)以理也。

謝豹覆面，猶知自愧；唐鼠易腸，猶知自悔。蓋愧悔二字，乃吾人去惡遷善之門(mén)，

起死回生之路也。人生若無(wú)此念頭，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣。何處討些生理？

異寶奇琛，俱民必爭(zhēng)之器；瑰節(jié)奇行，多冒不祥之名?？偛蝗魧こv履易簡(jiǎn)行藏，

可以完天地渾噩之真，享民物和平之福。

福善不在杳冥，即在食息起居處牖其衷；禍淫不在幽渺，即在動(dòng)靜語(yǔ)默間奪其魄。

可見(jiàn)人之精爽常通于天，于之威命即寓于人，天人豈相遠(yuǎn)哉！

〔閑 適〕

晝閑人寂，聽(tīng)數(shù)聲?shū)B(niǎo)語(yǔ)悠揚(yáng)，不覺(jué)耳根盡徹；夜靜天高，看一片云光舒卷，頓令

眼界俱空。

世事如棋局，不著得才是高手；人生似瓦盆，打破了方見(jiàn)真空。

龍可豢非真龍，虎可搏非真虎，故爵祿可餌榮進(jìn)之輩，必不可籠淡然無(wú)欲之人；

鼎鑊可及寵利之流，必不可加飄然遠(yuǎn)引之士。

一場(chǎng)閑富貴，狠狠爭(zhēng)來(lái)，雖得還是失；百歲好光陰，忙忙過(guò)了，縱壽亦為夭。

高車(chē)嫌地僻，不如魚(yú)鳥(niǎo)解親人。駟馬喜門(mén)高，怎似鶯花能避俗。

紅燭燒殘，萬(wàn)念自然厭冷；黃梁夢(mèng)破，一身亦似云浮。

千載奇逢，無(wú)如好書(shū)良友；一生清福，只在碗茗爐煙。

蓬茅下誦詩(shī)讀書(shū)，日日與圣賢晤語(yǔ)，誰(shuí)云貧是?。块讐具吥惶煜?，時(shí)時(shí)共造化

氤氳，孰謂非禪？興來(lái)醉倒落花前，天地即為衾枕。機(jī)息坐忘盤(pán)石上，古今盡屬蜉蝣。

昴藏老鶴雖饑，飲啄猶閑，肯同雞鶩之營(yíng)營(yíng)而競(jìng)食？偃蹇寒松縱老，豐標(biāo)自在，

豈似桃李之灼灼而爭(zhēng)妍！

吾人適志于花柳爛漫之時(shí)，得趣于笙歌騰沸之處，乃是造花之幻境，人心之蕩念

也。須從木落草枯之后，向聲希味淡之中，覓得一些消息，才是乾坤的橐龠，人物的

根宗。

靜處觀人事，即伊呂之勛庸、夷齊之節(jié)義，無(wú)非大海浮漚；閑中玩物情，雖木石

之偏枯、鹿豕之頑蠢，總是吾性真如。

花開(kāi)花謝春不管，拂意事休對(duì)人言；水暖水寒魚(yú)自知，會(huì)心處還期獨(dú)賞。

閑觀撲紙蠅，笑癡人自生障礙；靜覘競(jìng)巢鵲，嘆杰士空逞英雄。

看破有盡身軀，萬(wàn)境之塵緣自息；悟入無(wú)壞境界，一輪之心月獨(dú)明。

木床石枕冷家風(fēng)，擁衾時(shí)魂夢(mèng)亦爽；麥飯豆羹淡滋味，放箸處齒頰猶香。

談紛華而厭者，或見(jiàn)紛華而喜；語(yǔ)淡泊而欣者，或處淡泊而厭。須掃除濃淡之見(jiàn)，

滅卻欣厭之情，才可以忘紛華而甘淡泊也。

“鳥(niǎo)驚心”“花濺淚”，懷此熱肝腸，如何領(lǐng)取得冷風(fēng)月；“山寫(xiě)照”“水傳神”，

識(shí)吾真面目，方可擺脫得幻乾坤。

富貴得一世寵榮，到死時(shí)反增了一個(gè)戀字，如負(fù)重?fù)?dān)；貧賤得一世清苦，到死時(shí)

反脫了一個(gè)厭字，如釋重枷。人誠(chéng)想念到此，當(dāng)急回貪戀之首而猛舒愁苦之眉矣。

人之有生也，如太倉(cāng)之粒米，如灼目之電光，如懸崖之朽木，如逝海之一波。知

此者如何不悲？如何不樂(lè)？如何看他不破而懷貪生之慮？如何看他不重而貽虛生之羞？

鷸蚌相持，兔犬共斃，冷覷來(lái)令人猛氣全消；鷗鳧共浴，鹿豕同眠，閑觀去使我

機(jī)心頓息。

迷則樂(lè)境成苦海，如水凝為冰；悟則苦海為樂(lè)境，猶冰渙作水?？梢?jiàn)苦樂(lè)無(wú)二境，

迷悟非兩心，只在一轉(zhuǎn)念間耳。

遍閱人情，始識(shí)疏狂之足貴；備嘗世味，方知淡泊之為真。

地寬天高，尚覺(jué)鵬程之窄??；云深松老，方知鶴夢(mèng)之悠閑。

兩個(gè)空拳握古今，握住了還當(dāng)放手；一條竹杖挑風(fēng)月，挑到時(shí)也要息肩。

階下幾點(diǎn)飛翠落紅，收拾來(lái)無(wú)非詩(shī)料；窗前一片浮青映白，悟入處盡是禪機(jī)。

忽睹天際彩云，常疑好事皆虛事；再觀山中閑木，方信閑人是福人。

東海水曾聞無(wú)定波，世事何須扼腕？北邙山未省留閑地，人生且自舒眉。

天地尚無(wú)停息，日月且有盈虧，況區(qū)區(qū)人世能事事園滿而時(shí)時(shí)暇逸乎？只是向

忙里偷閑，遇缺處知足，則操縱在我，作息自如，即造物不得與之論勞逸較虧盈矣！

“霜天聞鶴唳，雪夜聽(tīng)雞鳴，”得乾坤清純之氣。“晴空看鳥(niǎo)飛，活水觀魚(yú)戲，”

識(shí)宇宙活潑之機(jī)。

閑烹山茗聽(tīng)瓶聲，爐內(nèi)識(shí)陰陽(yáng)之理；漫履楸枰觀局戲，手中悟生殺之機(jī)。

芳菲園林看蜂忙，覷破幾般塵情世態(tài)；寂寞衡茅觀燕寢，引起一種冷趣幽思。

會(huì)心不在遠(yuǎn)，得趣不在多。盆池拳石間，便居然有萬(wàn)里山川之勢(shì)，片言只語(yǔ)內(nèi)，便

宛然見(jiàn)萬(wàn)古圣賢之心，才是高士的眼界，達(dá)人的胸襟。

心與竹俱空，問(wèn)是非何處安腳？貌偕松共瘦，知憂喜無(wú)由上眉。

趨炎雖暖，暖后更覺(jué)寒威；食蔗能甘，甘余便生苦趣。何似養(yǎng)志于清修而炎涼不涉，

棲心于淡泊而甘苦俱忘，其自得為更多也。

席擁飛花落絮，坐林中錦繡團(tuán)絪；爐烹白雪清冰，熬天上玲瓏液髓。

逸態(tài)閑情，惟期自尚，何事處修邊幅；清標(biāo)傲骨，不愿人憐，無(wú)勞多買(mǎi)胭脂。

天地景物，如山間之空翠，水上之漣漪，潭中之云影，草際之煙光，月下之花容，

風(fēng)中之柳態(tài)。若有若無(wú)，半真半幻，最足以悅?cè)诵哪慷砣诵造`。真天地間一妙境也。

“樂(lè)意相關(guān)禽對(duì)語(yǔ)，生香不斷樹(shù)交花”，此是無(wú)彼無(wú)此得真機(jī)?！耙吧鼰o(wú)山隔斷，

天光常與水相連”，此是徹上徹下得真意。吾人時(shí)時(shí)以此景象注之心目，何患心思不活

潑，氣象不寬平！

鶴唳、雪月、霜天、想見(jiàn)屈大夫醒時(shí)之激烈；鷗眠、春風(fēng)、暖日，會(huì)知陶處士醉里

之風(fēng)流。

黃鳥(niǎo)情多，常向夢(mèng)中呼醉客；白云意懶，偏來(lái)僻處媚幽人。

棲遲蓬戶，耳目雖拘而神情自曠；結(jié)納山翁，儀文雖略而意念常真。

滿室清風(fēng)滿幾月，坐中物物見(jiàn)天心；一溪流水一山云，行處時(shí)時(shí)觀妙道。

炮鳳烹龍，放箸時(shí)與石鹽無(wú)異；懸金佩玉，成灰處共瓦礫何殊。

“掃地白云來(lái)”，才著工夫便起障。“鑿池明月入”，能空境界自生明。

造花喚作小兒，切莫受渠戲弄；天地丸為大塊，須要任我爐錘。

想到白骨黃泉，壯士之肝腸自冷；坐老清溪碧嶂，俗流之胸臆亦閑。

夜眠八尺，日啖二升，何須百般計(jì)較；書(shū)讀五車(chē)，才分八斗，未聞一日清閑。

君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。

耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進(jìn)德修行的砥石。若言言悅耳，事事

快心，便把此生埋在鴆毒中矣。

疾風(fēng)怒雨，禽鳥(niǎo)戚戚；霽月光風(fēng)，草木欣欣，可見(jiàn)天地不可一日無(wú)和氣，人心不可

一日無(wú)喜神。

?肥辛甘酣非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常。

夜深人靜獨(dú)坐觀心；始知妄窮而真獨(dú)露，每于此中得大機(jī)趣；既覺(jué)真現(xiàn)而妄難逃，

又于此中得大慚忸。

恩里由來(lái)生害，故快意時(shí)須早回頭；敗后或反成功，故拂心處切莫放手。

藜口莧腸者，多冰清玉潔；袞衣玉食者，甘婢膝奴顏。蓋志以淡泊明，而節(jié)從肥甘

喪矣。

面前的田地要放得寬，使人無(wú)不平之嘆；身后的惠澤要流得長(zhǎng)，使人有不匱之思。

路徑窄處留一步，與人行；滋味濃的減三分，讓人嗜。此是涉世一極樂(lè)法。

作人無(wú)甚高遠(yuǎn)的事業(yè)，擺脫得俗情便入名流；為學(xué)無(wú)甚增益的工夫，減除得物累便

臻圣境。

寵利毋居人前，德業(yè)毋落人后，受享毋逾分外，修持毋減分中。

處世讓一步為高，退步即進(jìn)步的張本；待人寬一分是福，利人實(shí)利己的根基。

蓋世的功勞，當(dāng)不得一個(gè)矜字；彌天的罪過(guò)，當(dāng)不得一個(gè)悔字。

完名美節(jié)，不宜獨(dú)任，分些與人，可以遠(yuǎn)害全身；辱行污名，不宜全推，引些歸己，

可以韜光養(yǎng)德。

事事要留個(gè)有余不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業(yè)必求滿，功必求

盈者，不生內(nèi)變，必招外憂。

家庭有個(gè)真佛，日用有種真道，人能誠(chéng)心和氣、愉色婉言，使父母兄弟間形體萬(wàn)倍也。

攻人之惡毋太嚴(yán)，要思其堪受；教人以善毋過(guò)高，當(dāng)使其可從。

糞蟲(chóng)至穢變?yōu)橄s，而飲露于秋風(fēng)；腐草無(wú)光化為熒，而耀采于夏月。故知潔常自污出，

明每從暗生也。

矜高倨傲，無(wú)非客氣降伏得，客氣下而后正氣伸；情欲意識(shí)，盡屬妄心消殺得，妄心

盡而后真心現(xiàn)。

飽后思味，則濃淡之境都消；色后思淫，則男女之見(jiàn)盡絕。故人當(dāng)以事后之悔，悟破

臨事之癡迷，則性定而動(dòng)無(wú)不正。

居軒冕之中，不可無(wú)山林的氣味；處林泉之下，須要懷廊廟的經(jīng)綸。處世不必邀功，

無(wú)過(guò)便是功；與人不要感德，無(wú)怨便是德。

憂勤是美德，太苦則無(wú)以適性怡情；淡泊是高風(fēng)，太枯則無(wú)以濟(jì)人利物。

事窮勢(shì)蹙之人，當(dāng)原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。

富貴家宜寬厚而反忌恨，是富貴而貧賤，其行如何能享？聰明人宜斂藏而反炫耀，是

聰明而愚懵，其身如何不敗！

人情反覆，世路崎嶇。行不去，須知退一步之法；行得去，務(wù)加?

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