【感悟】你知道菩薩為什么低眉

【感悟】你知道菩薩為什么低眉

初看到這句話，是在朱天文的新書(shū)《巫言》里，第一句便是：你知道菩薩為什么低眉?暗自心驚。

菩薩保佑。無(wú)數(shù)人在說(shuō)這句話。

朱天文說(shuō)：菩薩除了不忍看，也是沒(méi)有能力看，才低眉的。

而我知道，因?yàn)槭篱g多紛難，再法力無(wú)邊也無(wú)法一一盡數(shù)排解，所以必須懂得適度，莫妄求，回歸本真。

記得阿成寫(xiě)過(guò)一段在云南的文字，他說(shuō)：“在云南只能蹲在地上看蜥蜴，看了半天，蜥蜴的眼睛才眨一下?！边@句話我看了半天，終于懂得他的心里曾經(jīng)多么空靈又多么寂寞。如果菩薩知道，亦會(huì)體貼他的慈悲。

而生活中，亦有多少慈悲讓我們微微心酸——那街邊擺攤的老婦，滿(mǎn)頭銀發(fā)，手凍僵了，伸手摸出幾個(gè)茄子放在秤上，偷看你一眼，給些小分量，為賺幾個(gè)錢(qián)糊口。那修補(bǔ)車(chē)胎的中年男子，常年自己卷煙抽，風(fēng)雪再大亦要出來(lái)，有時(shí)看他孤零零一個(gè)人坐在風(fēng)雪中，為了補(bǔ)車(chē)胎的人來(lái)，補(bǔ)一個(gè)車(chē)胎，要兩塊錢(qián)。家里有癱了的妻和上學(xué)的娃，他中午的飯是從家里帶來(lái)一個(gè)饅頭，就些咸菜吃著，胃早就壞掉了，前天，還咳出一口血來(lái)……

你知道菩薩為什么低眉，她管得了一夜雨疏風(fēng)驟，雨打殘荷，管得了這杏花春雨空明，卻管不了太多塵世的難事，管不了那行人肩上的重?fù)?dān)與無(wú)以訴說(shuō)的艱難。她一定有自己的不得已，有你斷然想不到的憂傷與難過(guò)，而她的面帶微笑只是情愿這世間的安好。

有一日我去了普陀山，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，那山上散發(fā)出一層金光，同去的人說(shuō)，我們一起去拜菩薩吧。

只那一次，我沒(méi)有走近她。

我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著她，內(nèi)心里泛起朵朵蓮花，我終于明白菩薩為什么低眉，她不愿意讓眾多的人來(lái)叩她，而愿意我們自己把自己修煉成她的樣子。

最美的風(fēng)景在自己心里，何苦去求別人?

為什么寺廟里普薩低眉，金剛卻怒目？請(qǐng)?jiān)敿?xì)解讀。

菩薩低眉，金剛怒目

《華嚴(yán)經(jīng)》云：「心如工畫(huà)師，畫(huà)種種五陰，一切世界中，無(wú)法不造作。」，說(shuō)明人心是能善、能惡、知善、知惡的本源。

心，既是導(dǎo)引肢體語(yǔ)言行為的「善惡」，也就能表現(xiàn)人性本能與心理行為的「愛(ài)恨」。因此「愛(ài)」與「恨」是一體的兩面，人為了能滿(mǎn)足私欲，就有無(wú)限的「貪愛(ài)」，一旦私欲難滿(mǎn)時(shí)，「忿恨」就隨之而起。

因此，從「自我」的觀點(diǎn)來(lái)看，「愛(ài)與恨」是心理的，也是本能的，而愛(ài)與恨往往是人間的苦因，煩惱源頭。

然而，愛(ài)與恨雖然是相對(duì)的，但也不盡然是絕對(duì)的；也就是說(shuō)，「愛(ài)」未必全然是好的，而「恨」也未必都是不好的，唯有「大愛(ài)」和「大恨」，以公益為出發(fā)，「愛(ài)」與「恨」才有正面與積極的意義和價(jià)值。

大愛(ài)是「無(wú)緣大慈，同體大悲」的佛菩薩，是一種無(wú)污染、純凈的愛(ài)，如人饑己饑，人溺己溺。

大恨是大意志、大威德，是一種瞋恨的升華；也就是憤怒金剛、威攝邪魔的公義伸張?！赌P(pán)經(jīng)》中，指出如有人危害社會(huì)而使社會(huì)受災(zāi)難時(shí)，菩薩會(huì)予以制止，阻其作惡，而菩薩已發(fā)愿承挑制止惡人的一切結(jié)果?！笎?ài)」與「恨」有不同的層次與境界，於佛法而言，不落愛(ài)恨是超脫的菩薩，有愛(ài)無(wú)恨的是世間的圣賢，而人世間的凡夫，是「有愛(ài)有恨」的。

既然，有愛(ài)有恨，「菩薩低眉，金剛怒目」，懷抱「慈悲心」的愛(ài)與恨，才是現(xiàn)代人應(yīng)有的情懷。一切要愛(ài)得有意義，也要恨得有道理，內(nèi)心清明自在的「愛(ài)與恨」，才是無(wú)掛礙的「愛(ài)與恨」。

《維摩經(jīng)》說(shuō)：「菩薩是向眾生中求的?！蛊兴_之所以成為菩薩，佛之所以成佛，是因?yàn)橛斜娚屗?，有眾生讓他作功德，所以，菩薩成為偉大的救世者，佛能完成福德和智慧的大圓滿(mǎn)者。如果沒(méi)有眾生讓他們度，讓他們服務(wù)，那他們就不能成為菩薩，不能成為佛了。蕓蕓眾生并沒(méi)有給菩薩與佛任何回饋，在沒(méi)有任何回饋之中，他們本身已經(jīng)完成了自我成長(zhǎng)、自我建設(shè)、自我成就，從這個(gè)觀點(diǎn)看，「給人方便」就已經(jīng)成就自己，實(shí)在很劃算。

《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本》說(shuō)：「應(yīng)代一切眾生，受加毀辱，惡事向自己，好事與他人?！苟凇惰べて兴_戒本》卻規(guī)定菩薩不得不護(hù)雪（護(hù)持雪恥）外來(lái)的「惡聲、惡稱(chēng)、惡譽(yù)」。這是說(shuō)，為了愛(ài)護(hù)眾生，應(yīng)代眾生受怨受辱；為了維護(hù)三寶，應(yīng)該護(hù)雪惡意的中傷。再說(shuō)，菩薩對(duì)眾生，當(dāng)存慈悲心，但在必要時(shí)也應(yīng)以威折的方法，使得眾生馴服。所以，菩薩若見(jiàn)到有些人應(yīng)加呵責(zé)，治罰、驅(qū)逐、默檳（不和他說(shuō)話），而不如此處置的，便犯戒。

菩薩度眾生，雖有只為眾生而不為自利的存心，但從佛法的常理上說(shuō)，總以健全了自己之后，更容易發(fā)揮度他的效果。身教總比言教更能夠感人，身教配合了言教，乃是佛法化世的常軌。所以，作為一個(gè)佛弟子，他本身的言行，必須要一致。他的言行必須是：說(shuō)佛所應(yīng)說(shuō)的話，作佛所應(yīng)作的事。然后才可談到影響他人而攝化眾生。

從個(gè)人的自我教育與自我修持，而到度脫眾生，這是上求佛道以自度，下化眾生以度他的菩薩之道。但是菩薩的精神，絕不是只在於自度的工夫之中，乃是於一邊修行自度，同時(shí)也要從事於兼度眾生的工作。并且他們?cè)诨居^念上，沒(méi)有自度的存心。他們之將自己健全起來(lái)，目的是在利用健全的自己以度眾生，而不是要使自己首先度脫生死的苦海。

個(gè)人健全之后，便可影響他的家人親友，感化他的家人親友，進(jìn)一步影響他所處的時(shí)代和環(huán)境，形成一種佛化的風(fēng)氣，造成佛化社會(huì)的人間凈土，這是菩薩行的主要任務(wù)和目的。

作為一個(gè)菩薩，他的境界越高，他所能夠影響的范圍也就越大；他的悲愿力越大，他能應(yīng)化的眾生類(lèi)別也就越多。一般的菩薩，僅能在人間的文明地區(qū)教化；圣位的大菩薩們，卻能不離於圣位的本處而隨類(lèi)示現(xiàn)，乃至深入最低下的眾生如傍生、餓鬼、地獄道中，應(yīng)化救濟(jì)。

但是，要度眾生，單憑一股宗教狂熱的情緒是不中用的，宗教的狂熱，固然能使人們生出赴湯蹈火的勇氣，去宣傳、去辯論、去沖鋒、去陷陣、去戰(zhàn)斗、去犧牲，但那決計(jì)不能持久，也決計(jì)不能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的良好影響。

佛教，是以服務(wù)社會(huì)為菩薩道的表徵，佛在往昔的無(wú)數(shù)生中，以種種身分、種種形態(tài)、種種方式，深入種種的族群中，每每能居王的地位。所謂王，就是領(lǐng)袖，那些領(lǐng)袖的地位，不是仗武力打得來(lái)的，全是以服務(wù)大眾的道德價(jià)值所感召而致的，因?yàn)椋ㄓ姓嬲転榇蟊娭\幸福的人，才是最夠資格做大眾領(lǐng)袖的人，才是最能贏得眾望所歸并心悅誠(chéng)服的人。

因此，一個(gè)理想的居士，雖然不必在任何場(chǎng)合都要以領(lǐng)袖的姿態(tài)出現(xiàn)，至少，他該是受到任何場(chǎng)合所歡迎的人，乃至是能受到任何場(chǎng)合所尊敬的人。

一個(gè)佛教徒的本色，應(yīng)該是多盡義務(wù)，少享權(quán)利，才能獲得他人的愛(ài)戴。

因此，佛為統(tǒng)攝一切團(tuán)體——社會(huì)的要求，說(shuō)了四種德目，稱(chēng)為四攝法。攝是統(tǒng)攝和攝受，也就是領(lǐng)導(dǎo)或化導(dǎo)的意思。所謂四攝法，就是領(lǐng)袖人物所不可缺少的四種處世方法，切實(shí)地做好了四攝法的工作，便能感化群眾，也能領(lǐng)導(dǎo)群眾了。

怕與眾生的目光相對(duì),于是菩薩低眉？

為什么金剛怒目 菩薩低眉？

佛學(xué)苑騰訊佛學(xué)法光2016-09-05 09:58

低眉菩薩（資料圖）

文：法光

佛門(mén)中常說(shuō)有怒目金剛的菩薩，也有慈眉善目的菩薩，這樣的說(shuō)法，即與下述典故有關(guān)。

隋朝時(shí)，史部侍郎薛道衡有一天到鐘山開(kāi)善寺參訪。偌大的寺院里一片寧?kù)o，寺中每個(gè)出家人都善盡本份，各得其所。有的在林蔭下經(jīng)行，有的在禪堂中打坐，有的則勤于執(zhí)務(wù)，個(gè)個(gè)舉止安詳，神態(tài)自在。薛道衡仔細(xì)觀察寺中的一景一物，好似身處人間凈土。這時(shí)正巧一位小沙彌從大殿向庭院走來(lái)，薛道衡突然動(dòng)念頭想考考這位小沙彌，于是趨前問(wèn)他：“金剛為何怒目？菩薩為何低眉？”小沙彌雖小，卻不假思索立即回答：“金剛怒目，所以降服四魔；菩薩低眉，所以慈悲六道。”此話一出，薛道衡一臉錯(cuò)愕，驚訝于小沙彌的才思敏捷。

此后，“金剛怒目、菩薩低眉”成為大眾所熟識(shí)的用語(yǔ)。佛典中所說(shuō)的“金剛”是佛菩薩的侍從力士，因手持金剛杵而得名；“菩薩”是努力于上求佛道、下化眾生的人?！芭拷饎偂笔切稳萑说耐?shì)、面目?jī)幢?，以降伏誅滅惡人；“低眉菩薩”是形容人的面貌態(tài)度慈祥，以愛(ài)攝護(hù)他人。兩者形相、作法雖有差異，但都是為了幫助別人而有的方便作法。

怒目金剛（資料圖）

一般人都以為怒目金剛是惡人，低眉菩薩才是慈悲的好人，其實(shí)這兩者所展現(xiàn)的不同外相，正是“因材施教”、“觀機(jī)逗教”，都有異曲同工之妙。在世間的眾生中，每個(gè)人的資質(zhì)不一，根機(jī)有異，有人不得不角色扮演一番，有時(shí)怒目金剛相向，有時(shí)慈眉善目以對(duì)，開(kāi)發(fā)我們的覺(jué)性，而這無(wú)非都是出自于一片真誠(chéng)的悲心，希望幫助對(duì)方有所成就。

因此了解“金剛怒目”、“菩薩低眉”的意義后，在生活中或工作上偶爾碰到別人現(xiàn)怒目金剛相時(shí)，在未弄清楚是怎么一回事之前，請(qǐng)千萬(wàn)先別走避或拒斥，若僅接受低眉善目的菩薩，而拒絕金剛的怒目相向，你一定失去更多學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。慈眉善目的菩薩是菩薩，怒目金剛何嘗不是是慈悲無(wú)量的菩薩？

菩薩為什么低眉

無(wú)數(shù)人在說(shuō)這句話。不知道菩薩有多難，不應(yīng)求的事也求，她不是人，她只是你想象的一個(gè)神，她亦有她的難處。 朱天文說(shuō)：菩薩除了不忍看，也是沒(méi)有能力看，才低眉的。 而我知道，因?yàn)槭篱g多紛難，再法力無(wú)邊也無(wú)法一一盡數(shù)排解，所以必須懂得適度，莫妄求，回歸本真。 記得阿城寫(xiě)過(guò)一段在云南的文字，真是回歸了本真。他說(shuō)：“在云南只能蹲在地上看蜥蜴，看了半天，蜥蜴的眼才眨一下?！?這句話我看了半天，終于懂得他的心里曾經(jīng)多么空靈又多么寂寞。如果菩薩知道，亦會(huì)體貼他的慈悲。 而生活中，亦有多少慈悲讓我們微微心酸——那街邊擺攤的老婦，滿(mǎn)頭銀發(fā)，凍僵的手摸出幾個(gè)茄子放在秤上，偷看你一眼，給少些份量；為賺幾個(gè)錢(qián)糊口，給修補(bǔ)車(chē)胎的中年男子，常年自己卷煙抽，風(fēng)雪再大亦要出來(lái)，有時(shí)看他孤零零一個(gè)人坐在風(fēng)雪中，是為了等補(bǔ)車(chē)胎的人來(lái)，補(bǔ)一個(gè)車(chē)胎，要兩塊錢(qián)。家里有癱了的妻和上學(xué)的娃，他中午的午飯是從家里帶來(lái)的饅頭，就是些咸菜吃著，胃早就壞掉了，前天還咳出一口血來(lái)…… 我們的一生，總有一些耿耿于懷的東西。古希臘人一直在追問(wèn)，生從何來(lái)，死往何去。《圣經(jīng)》的回答是，來(lái)于塵土，又歸于塵土。但總有人質(zhì)疑。就像米蘭.昆德拉的追問(wèn)，他一生寫(xiě)了這么多文字，其實(shí)在用不同的方式進(jìn)攻。在看《生命中不能承受之輕》時(shí)，我對(duì)薩賓娜在鏡子前的影像非常難過(guò)——那種絕望，一波未平，一波又起。真是沒(méi)有辦法的事。 一日，我去普陀山，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，那山上散發(fā)出一層金光，同去的人說(shuō)，我們一起去拜菩薩吧。 只那一次，我沒(méi)走近她。 我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著她，內(nèi)心泛起朵朵蓮花，我終于明白 桂花謝了會(huì)再開(kāi)，總是芳華灼灼在心，人面不知何處去，桃花依然在柴扉寂寂處——菩薩，你不要再低眉吧！

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