禪茶一味：佛為眾生茶蘊萬象
中國茶道是東方文化的瑰寶
，茶是一種情調、一種沉默
、一種憂傷、一種落寞
。也可以說是記憶的收藏
，在任何一季節(jié)里飲茶
，每個人都宛若一片
茶葉，或早或晚要融入這變化紛紜的大千世界
。在融會的過程中，社會不會刻意地留心每一個人
，就像飲茶時很少有人在意杯中每一片茶葉一樣。茶葉不會因融入清水不為人在意而無奈
，照樣只留清香在。
禪是梵文音譯
，意譯作"靜慮"解
。就禪而言，茶本身沒有貴賤之分
，而需要茶客做的僅有兩點：一是心靜，二是體悟
。在烹茶品茗過程中，領悟茶之靜
，茶之逸
，茶之真
。吳越茶客徜徉于山水田園
，釋然于物我兩忘的情境，可以說進入了茶禪悟境;天府百姓認定富在今世
，樂在眼前，其安逸恬然也算得禪;隴東老農坦然淡泊
，得度人時且度人，有隱忍慈憫的寬厚胸懷
，也算茶之得味者。只不過他們生存境況不同
、體味厚薄有差異罷了。
茶道中
，不可不說佛道
，茶亦不離佛道。在
茶文化的成形
、推廣過程中，僧人這個群體功不可沒
。年代久遠，大部分茶僧的生平已做傳奇說
，但其中亦有彌足珍貴的歷史痕跡
，讓我們一一結識它們
。禪茶一味
，共參禪機、茶理
。靜為佛之首，空為佛之本
，苦為佛之身
，隱為佛之理，佛是茶的升華
，茶是佛的禪心。佛與茶的共同訴求是心，是感悟
，是頓想
，是自我修行，是生命協(xié)調
。
佛要清除人類心靈的雜塵，茶則是洗凈上面的污垢
，不留一絲細痕。茶是人
、神
、佛共同的飲品，是天堂
、人間、地獄一致的靈魂凈化精
、身體洗禮水。
一茶一禪
，兩種文化
，有同有別
，非一非異
。一物一心，兩種法數
，有相無相
，不即不離
。茶文化與禪文化同興于唐，其使茶由飲而藝而道
，融茶禪一味者
，則始自唐代禪僧撫養(yǎng)、禪寺成長之茶圣陸羽
。其所著《茶經》，開演一代
茶藝新風
。佛教禪寺多在高山叢林，得天獨厚
，云里霧里
，極宜茶樹生長。農禪并重為佛教傳統(tǒng)
。
禪茶一味的詩意人生
?禪茶一味?這個詞對于很多人來說并不算陌生，自古以來
，禪與茶便是息息相關，密不可分
。人們在茶語中悟禪道
，在禪語中參人生。飲一杯清茶
，能讓人心曠神怡，參一天禪
，亦能讓人起伏不定的內心安靜下來
。所以
，茶禪一味
，是很多人一生向往的境界。
大詩人蘇東坡云：?茶筍盡禪味
，松杉真法音。?說的就是茶中有禪
，禪茶一味。茶對禪宗而言
，即是養(yǎng)生用具，又是得悟途徑
，更是體道法門
。
茶如果只像開水一樣，僅是解渴;如果只像咖啡一樣
，僅是提神，斷不能由單純的物質成為 文化 的載體
。像修禪那樣去品茶，才知道好茶的精妙
。茶道的目的不是為了 飲茶 止渴
，也不是為了鑒別茶質
。茶能清心去火，禪能靜心明性
。茶中有禪
，茶禪一心，更能清靜人的靈魂
。
要真正理解禪茶一味，全靠自己去體會
。體會就是悟
，在?悟?這一點上茶與禪有它們的共同之處
。所謂?體驗也得處，皆是悟?
，?必工夫不斷
，悟頭始出?。這種體會可以通過茶事復雜的程序和儀式去感受
。碾茶過程中的輕拉慢推，煮茶時的三沸判定
，點茶時id提壺高注，飲茶過程中的觀色品味
，都借助事茶
。體悟。佛性
，喝進一縷縷大自然精英，換來一道道佛國美景
。
禪茶一味，妙蘊人生
，淡泊寧靜
，虛懷若谷
。一壺茶，盛放的是一顆云水禪心
，是一種人生態(tài)度
。品茶之味
，悟茶之道，就是要用雅性去品
，要用心靈去悟。?茶里乾坤大
，壺中日月長?
。手執(zhí)一杯香茗
，茶韻生香
，融入靈性
，一道茶煙
，輕輕一嗅，便疏通了靈秀之身心
，隱逸而恬淡，清寧而閑適
。
人間心意千萬種
，一款心意一款茶。靜品歲月風雨
，淡讀時光蒼茫
，笑看天際流云，墨守四季輪回
。生如春花之燦爛，死如秋葉之靜美
。禪茶一味，悟道如水
。朝華夕拾，滄海桑田
。彈指間，生命這本書已翻閱了大半
，雖未腰纏萬貫，甚至清貧
，但聊以自慰的是在自己擁有權勢的那些年
，沒有迷失自己，沒有折戟官場
，沒有做金錢的奴隸，也實在是一件幸事
。不是嗎
，做一個輕松的清貧者不比做一個負重的富有者，更超然自逸
，更怡然自若嗎?做一個?無知?的?智者?不比做一個?無智?的?知者?更輕松自然嗎?
?茶為水骨，水為茶神?
，自古以來，茶
，更是諸多文人墨客的摯愛
，茶如人生，有苦有澀
，喝茶
，喝的是心 情，品的是意境。杜耒?寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸火初紅?
，喝的是一種豪爽;陸游?青燈耿窗戶，設茗聽雪落?
，喝的是一種雅致;文征明?寒燈新茗月同煎
， 淺甌吹雪試新茶?，喝的是一種歡愉;更有?何時一飽與子同
，更煎土茗浮甘菊?，喝的是一種超然
。
人的靈魂總是被太多的瑣事束縛著
，只要靜心坐下
，排除雜念
，體味如茶道一般的禪道，就能頓悟
。在品茶時放下世間的一切紛擾
，專心體會清靜超脫。人世間
。浮華的誘惑也好，功名的利祿也罷
，多一份淡泊，就會得一分寧靜
，自然就有了超凡脫俗的意境，就有了定力
。
禪宗的理想境界是將思想融化在日常生活中。濃澀人生
，清淡日子
，流年歲月中，一份寧靜
，一份幽然，一份感悟
，盡在一盞清茶中
。
?茶禪一味?是法語，坐在屋前陽光下
，泡一杯茶
，不說話，喝茶讓你靜了心
，清了志
，明了理，讓你的心靈和行動更加和諧與統(tǒng)一
。悟禪喝茶的日子
，云淡風輕，心無掛礙
。
禪與茶
，是一份寧靜的人生歸屬;茶與禪，是一次精神的人生沉淀
。
禪茶一味
，詩意人生，心有花開
，歲月靜好
。
散文優(yōu)美語句 ，如何賞析？
學生的鑒賞能力
，主要應通過文學作品的教學來培養(yǎng)。而散文在文學作品中又占有重要的地位
，它在概括生活的廣度和深度上，在敘事的真實性和細膩方面，在刻劃眾多人物形象和通過人物形象所表達的情感的豐富性方面
，較之其它文學樣式具有更大的優(yōu)越性
，因而它就最廣泛地占有各個文化層次的讀者
，發(fā)揮著更大的培養(yǎng)鑒賞能力的作用。畢竟散文是種種寫法
、技巧和能力訓練的綜合體現者
，其廣泛的題材，精悍的內容
，短小的篇幅，“形散神聚”的結構
，簡潔自然
、優(yōu)美生動
、活潑清新且極富藝術表現力的語言
，足以讓學生全方位訓練讀寫基本功。學生籍以開闊視野
，了解社會
，發(fā)展思維，培養(yǎng)選材、構思的作文能力和語言表達能力
，進而陶冶情操
，加強人生觀，學會審美
，都是“例子”明顯的教育價值之所在。
賞析現代散文的語言來理解藝術風格或效果
。
文章是語言 藝術
。語言是表情達意的工具
，是現代散文創(chuàng)作的物質手段
。整體思路閱讀不僅要求讀懂文章寫了些什么，還得明確明悟作者是怎樣寫的和為什么要這樣寫
。鑒賞者務必就道悟文
，品味作品的語言美
。
現代散文語言要求準確、生動
、形象、通俗
。賞析現代散文的語言
，要力求做到根據思想內容和表達形式咀嚼詞句，洞悉其是如何生動形象地表現人物的精神面貌
，乃至何以描寫景物
、場面
、渲染氣氛的。
首先
，鑒賞者要充分把握特定語言環(huán)境中的關鍵詞語
。如《我的老師》
，作者在描寫老師的一次假慍時，寫了這樣一句話：“我用兒童狡猾的目光察覺
，她愛我們”
，其中“狡猾”一詞
，通常解釋為“詭計多端，不可信任”
，但在本文的特定語言環(huán)境中，貶義詞褒用
，是“調皮
、淘氣”的意思，它生動形象地表現了師生親密無間的感情
，從而奠定了“老師愛學生，學生愛老師”這個全文的基調
。文章后面的幾節(jié)
，作者娓娓道來幾個動聽的故事，都產生于這種世上最真摯的水乳般交融的師生之愛
。
其次
，鑒賞者要抓住表情性較強的詞語
，結合分析事物的狀態(tài)，人物的活動進行
。例如《從百草園到三味書屋》描寫百草園景物，寫菜畦用“碧綠”
，寫石井欄用“光滑”
，寫皂莢樹用“高大”，寫桑椹用“紫紅”
，“鳴蟬在樹葉里長吟”，“肥胖的黃蜂伏在菜花上”
，“輕捷的叫天子（云雀）忽然直竄向云霄里去了”
。作者用一系列表情性較強的詞語，準確逼真地表現出園內各種景物的特征和自己對百草園這個童年樂園的熱愛之情
。
再次，鑒賞者可以從修辭手法運用方面分析語言表情達意的作用
。為了具體而形象地表現事物
，現代散文常常運用比喻、擬人
、對偶、排比
、夸張等多種修辭手法
，使語言生動
、活潑
，增強文章表現力。其間
，注重修辭手法的兼并套用，是增強表現力的重要手段
。例如《聽潮》中，“輕輕吻著巖石
，像朦朧欲睡似的”
，“閃閃地顫動著，銀鱗一般”
，“向巖石掀過來”
，“銀光跟著晃動起來
，銀龍樣的”
，用了動詞一“吻”一“掀”，寫出波浪沖擊巖石的聲音由小到大
，用了“銀鱗”“銀龍”“顫動”“晃動”寫出波浪由小到大，海潮由漲到落
。為了體現“靜”
，作者用了“像是情人的蜜語那樣芳醇”“像微風拂過琴弦，像落花飄在水上”這一連串溫柔甜美
、富有詩情畫意的事物作比，以動襯靜
，用文字來塑造聲音的形象美，又溝通了人們聯想和想象的渠道
。鑒賞者品味這般煉字的貼切和用語的精妙，自然受到語言美的熏陶
。同時也可以從名家的文筆之長中吸取語言滋養(yǎng)
，逐步提高駕馭語言文字的能力。
第四
，鑒賞者還應該注意音律的和諧，語言的流暢
，以及在句式的選擇上
，變化的富饒詭譎。長句與短句
，整句與散句，常式句與變式句的交互使用
，可以使語言形式自由靈活
，錯落有致，收到一種音樂美
，節(jié)奏美，韻律美的效果
。例如《記一輛紡車》
，本文語言的明朗不只因其質樸自然，還因為句子多半短小活潑
，或長短相間
，講究對稱
，對稱的句子由音節(jié)的回環(huán)往復，形成和諧的節(jié)奏
，濃郁的抒情筆調
。“衣服舊了
，破了，也‘敝帚自珍’
，舍不得丟棄
。總是臟了洗洗
，破了補補，穿了一水又一水
，穿了一年又穿一年
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄捌┤缂徰蛎徝藁ㄓ胁煌囊螅蛎梢恍?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，干一些，棉花要緊一些
，潮一些
?div id="4qifd00" class="flower right">
！边@些都是值得玩味的語言
，它們與所表現的生活是一致的，同時也表現 了作者質樸的人格和純熟的語言表達功力
。
第五
，鑒賞者要善于抓住現代散文的重點文句領會文意
。整體思路閱讀中，抓住了重點文句
，并理解了它在現代散文中的含義和表達作用
，就能正確、全面地領悟與把握現代散文的要旨與情感
。一般說來，下面幾種類型的語句應當作為重要的語句來留心鑒定與欣賞：
主旨句
。主旨句是指在文中具有點題或表現中心作用的提挈性的句子
，它在現代散文的內容和結構上起著前后貫通的作用。例如《紫藤蘿瀑布》中“花和人都會遇到各種各樣的不幸
，但是生命的長河是無止境的”一句
，可以說是作者由個人情感糾葛到對生命本質認識的飛躍。
警句
。警句文字簡約，內涵豐富
，具有發(fā)人深思、動人心魄
、激人心志的作用，往往為現代散文廣泛采用
?div id="4qifd00" class="flower right">
！稛釔凵愤@篇短文談生命的本質及意義，語言警策
，飽含哲理。文中引用了塞內加的名言加強說理
，而本身也有象“我自認為比別人多享受到一倍的生活
，因為生活樂趣的大小是隨著我們對生活的關心程度而定的”等句子，同樣簡練而涵義深邃
，令人深思
。
象征句。象征句是文中既有實在意義
，又有象征意義的句子，它往往具有鮮明的褒貶與豐富的寓意內涵
。例如《小橘燈》中提到小橘燈的語句
，其中寫道：“我提著這靈巧的小橘燈，慢慢地在黑暗潮濕的山路上走著
。這朦朧的橘紅的光
，實在照不了多遠；但這小姑娘鎮(zhèn)定
、勇敢、樂觀的精神鼓舞了我
，我似乎覺得眼前有無限光明
。”這里小橘燈朦朧的橘紅的光的描寫則是為了象征光明和小姑娘鎮(zhèn)定
、勇敢、樂觀的精神
，小橘燈儼然是小姑娘的化身
。
含蓄句。在現代散文中往往有這樣的語句
，其意義含而不露、意味深長
，或言此意彼
，讀者根據上下文可以體會到，通俗的講
，就是話里有話
，有潛臺詞。含蓄句是在不便直說時
，起到曲意表達的作用。例如《白蝴蝶之戀》結尾寫道：“在白蝴蝶危難時我憐憫它
，可是當它真的自由翱翔而去時我又感到如此失落、悵惘
。‘唉
！人啊 人……’我默默佇望了一陣
，轉身向青草地走去?div id="jfovm50" class="index-wrap">！弊髡咚坪踉诳畤@人性中固有的自私成分難以清除，但善于體悟的鑒賞者或許會寧愿認為這種“失落”“悵惘”只是出于“我”與蝴蝶剛剛建立起來的情感聯系中斷的緣故
。老作家以豐富的閱歷和對人生的獨特體悟，平中見奇
，語出驚人
。我們呵護一個弱小的生命是為了它能更好的成長，而一旦它長大
，強壯起來，我們又必須忍受與它分別的痛苦
，因為此時此刻對它最好的愛護就是能夠讓它獨立
、自由的生長，去實現生命所賦予它的一切
。
委婉句
。這是一種正面描寫的含蓄句
，用來表現正面人物或正面事物。例如《魯迅自傳》中
，“但到我十三歲時
，我家忽而遭了一場很大的變故
，幾乎什么也沒有了
；我寄住在一個親戚家里
，有時還被稱為乞食者
。” 這句所說“很大的變故”
，是指1893年魯迅祖父周福清因科場案入獄一事。句意婉轉地表明
，經過某些劇變
，魯迅的家庭徹底破落了。作為家中長子
，年幼的魯迅不得不奔走于當鋪
，求助于親友，過早地體會了世態(tài)的炎涼和生活的壓力
。
呼應句。首尾呼應的句子
，不但在結構上有遙相映襯的作用，而且在含義上有深化主題的作用
。例如《世間最美的墳墓》,篇首即以一個比較句入題：“我在俄國所見到的景物再沒有比列夫·托爾斯泰墓更宏偉
、更感人的了?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！逼┯殖霈F一個比較句：“人們重新感到，這個世界上再也沒有比這最后留下的紀念碑式的樸素更打動人心的了
。”與篇首的比較句相呼應
，更好地突出 了托爾斯泰“無名墓?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！钡臉闼孛溃沁@種“樸素”
，使托爾斯泰墓成了“世間最美的墳墓”
。
過渡句。這類句子在內容上起轉移或轉折的作用
，在結構上起承上啟下的作用，是段落層次的顯著區(qū)分標志
。例如《哥白尼》第三
、四段的開頭，均有一個遞進復句：“哥白尼發(fā)表了地動學說
，不但帶來天文學上的革命
，而且開辟了各門科學向前邁進的新時代?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄啊绨啄岬膶W說不只在科學史上引起了空前的革命,而且對人類思想的影響也是極深刻的?div id="m50uktp" class="box-center"> ！鼻罢咧爻猩?總結性地概括了哥白尼發(fā)表地動學說的巨大貢獻；后者著意啟下,將哥白尼學說的貢獻從科學史的層面上升到人類思想史的高度來認識
。
用典句
。指句子中運用了典故
。這類句子看字面上的意思通常也能懂，但不如知道典故后了解得透徹
。如劉庶凝《<還鄉(xiāng)夢>自序》第5段里，“古語說狐死首丘
，獸猶如此
，人何以堪
？”這句引用了兩個典故。一個是“狐死首丘”
，出自《楚辭·九章·哀郢》“鳥飛返故鄉(xiāng)兮
，狐死必首丘”句。意思是
，天上的飛鳥不論飛得多遠，最后總是要返回故鄉(xiāng)
；傳說狐貍死時
，總是要把頭朝向自己生長過的那個山丘
。這個典故比喻人永遠懷念故鄉(xiāng)，不會忘本
。作者引用時亦取此義。另一個典故是“獸猶如此
，人何以堪？”出自《世說新語》
，寫的是晉朝大將桓溫
，北征時經過舊日熟悉的地方
，見到以前自己栽種的柳樹又粗又大
，大為感慨，于是有“木猶如此
，人何以堪”的慨嘆，以后就成了典故
。作者活用這個典故
，將“木”改為“獸”, 使“獸”字與前面的“狐”字的意思相對應，自然含蓄地抒發(fā)了作者葉落歸根的深沉情愫
。
諸如此類的重要語句
，鑒于它們與主題直接或間接的聯系，以及它們的概括力和在文章層次上的作用
，在整體思路閱讀中
，鑒賞者都應該視之為“敲門磚”，籍以進入審美領域
，更加迅速準確地探明作者的用意。
四
、現代散文教學中閱讀與鑒賞方法的程式策劃
勿庸諱言
，現代散文的閱讀與鑒賞是語文教學的一大難點
。因為初中生的鑒賞水平尚處在形成階段，學生聽講時的一臉茫然嘲諷教師口干舌燥的現象也就不足為怪
。問題的關鍵是
，語文教師策劃的承載閱讀與鑒賞方法的程式恰到好處與否
。
應該說
，現代散文的閱讀與鑒賞方法，需要教師以那些既理性又情感的方式
，循序漸進地引導學生正確運用。如前面所述的整體思路閱讀方法
，學生運用得當
，就不難把握整篇作品的美感。下面列舉幾種于情于理均可讓學生善用閱讀與鑒賞方法的有效程式。
1
、讀——賞——感——品——析
閱讀寫景抒情的散文，可以采用讀美文
、賞美景
、感美情、品美句
、析美詞的“五步品讀鑒賞法”
，從整體到局部，由淺入深地鑒賞作品
，領會其中的美妙之處
。其中
，“讀美文”
，要求用恰當的美的語調、語氣流暢地朗讀課文
；“賞美景”
，要求充分發(fā)揮想象，將抽象的寫景文字變?yōu)樯鷦拥木拔锂嬅?div id="jfovm50" class="index-wrap">；“感美情”，就是仔細揣摩字里行間流露出的作者的思想感情等
；“品美句”
、“析美詞”，就是品味精美語句或詞語的含義及表達效果
。這五步依作品的具體情況有所側重
，但每一步均應力求有所得，有自己的發(fā)現和創(chuàng)造
。譬如鑒賞《紫藤蘿瀑布》的第二自然段
，美讀之后，口述頭腦中出現的畫面 ——一片輝煌的淡紫色的藤蘿花
，瀑布似地從空中垂下
，那紫色深深淺淺的……泛著點點銀光……這是一個生機勃勃的花的世界，能給人以寧靜和愉悅的感受
。文中“仿佛在流動，在微笑
、在不停的生長”一句
，運用擬人、排比
，突出了藤蘿花的勃勃生機；“在和陽光互相挑逗”的“挑逗”一詞
，生動地表現了“泛著點點銀光”的藤蘿花在陽光下閃閃爍爍的美好情態(tài)
。
2、讀——思——品——悟
“讀”指的是朗讀
，朗讀就是要以聲傳情
，傳達出文章的喜怒哀樂。通過朗讀，初步感知作品的感情基調
，作家的創(chuàng)作風格等等
。“思”是在讀的基礎上認真思考
，把握作者的思路，深入探尋作者內在的情感脈絡
。其中最要注意作品思路的曲折變化之處
，抓住關鍵句、中心句等重要環(huán)節(jié)
，理清作者的思想感情是怎樣從一個階段轉向另一個階段，進而理解整篇文章的思路技巧
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！捌贰币诎盐樟宋恼碌恼w框架、理清了作者思路的基礎上進行
，即更深入地理解
、品味、欣賞作品
，從語言材料
、作品的意義、作者的情感諸方面入手
，展開聯想與想象加以體會?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！拔颉敝傅氖氰b賞者主動積極地參與到作品中
，形成自己獨到的理解
、領悟
。譬如鑒賞《釣勝于魚》，該文通俗易懂而富有哲理性
。鑒賞者先朗讀
，可了解大意
；然后邊細讀邊思考
，弄清“我是為釣，不是為魚”這句話在文中起什么作用
，直至文章以美麗的景色作背景來襯托老教授有什么作用等等問題
，接下來品味品味文中的寫景、引例
、對話和議論
，欣賞作者如何就不合常情的“釣勝于魚”娓娓而談
，最后形成自己的見解：我們應該熱愛自己的工作，傾注無窮的興趣將使我們忘掉許多毫無意義的東西
，在堅持不懈的努力探索中
，我們會獲得意料不到的東西。
