岡倉天心：茶道與花

岡倉天心：茶道與花

春日的清晨，曙色微明，鳥兒在林木間低語，以神秘的節(jié)奏和鳴，你是否覺得它們是在和伴侶談?wù)摶?人類對(duì)花的愛戀想必伴隨著愛情詩的誕生?；ü逃械母拭溃领o的芬芳，還有什么比它更能讓人想到清新未染的靈魂展露呢?原始人向他的情人獻(xiàn)上第一個(gè)花環(huán)，由此超越了獸性。他克服了粗野的本能，進(jìn)而為人;他意識(shí)到了無用之物的微妙之用，于是進(jìn)入了藝術(shù)之域。

歡樂抑或悲傷，花永遠(yuǎn)是我們的朋友。我們飲食，歌舞，談情說愛，都有花的陪伴。我們結(jié)婚、受洗，花都在我們身旁，就連死亡也離不了花。我們伴隨百合禮拜，于蓮花中冥想。我們帶著玫瑰和菊花的徽記戰(zhàn)斗。我們已經(jīng)嘗試用花語傳情。沒有花我們將如何生活?沒有花朵存在的世界讓人驚悚。病人的床頭沒有送去的鮮花，何來安慰?黑暗中疲倦的靈魂，哪有一線喜悅的光明?她們恬靜的溫柔恢復(fù)了我們對(duì)宇宙衰微的信念，恰如美麗的孩子專注的凝視喚醒了我們失去的希望。我們在塵土之下沉睡的時(shí)候，是花在我們的墓畔悲傷地流連。

令人悲哀的是，盡管花是我們的朋友，但我們并沒有完全克服獸性。剝下羊皮我們的狼性會(huì)露出牙齒。有句俗語說，人十歲的時(shí)候是動(dòng)物，三十歲是失敗者，四十歲是騙子，五十歲是罪犯。也許人成為罪犯是因?yàn)樗肋h(yuǎn)沒有擺脫動(dòng)物本能。對(duì)我們來說，除了饑餓什么都不真實(shí)，除了我們的欲望什么都不神圣。圣殿在我們眼里一個(gè)接一個(gè)坍塌，但惟有一個(gè)神龕永存，在那里我們焚香膜拜至高的偶像——我們自己。我們的神何其偉大，金錢就是他的先知!我們掠奪自然為了向他供奉。我們自詡征服了物質(zhì)，卻忘掉物質(zhì)也奴役了我們。以教養(yǎng)和風(fēng)雅為名，我們什么惡行做不出來!

告訴我，溫柔的花朵，星星的淚滴，向歌唱露珠和陽光的蜜蜂點(diǎn)頭致意的時(shí)候，可曾想到等待你的可怕的厄運(yùn)?趁你還在夏日的微風(fēng)中，盡情地夢想，搖曳，嬉戲吧，明天一只冷酷的手會(huì)扼住你的咽喉。你會(huì)被折斷，被一瓣一瓣地掰碎，與你安靜的家園生生離別。那只手也許就屬于一位路過的漂亮姑娘。她會(huì)說，多美的花呀，而此時(shí)，她的手指上正沾著你的鮮血。告訴我，難道這就是仁愛嗎?也許這就是你的命運(yùn)，囚于一位你認(rèn)識(shí)的無情的女士的發(fā)辮，或者插在一位紳士的扣眼內(nèi)——如果你是人，他絕不敢正是你的臉。也許你會(huì)限制在一個(gè)狹小的容器內(nèi)，只有些許的濁水稍微緩解你難解的干渴，而這干渴預(yù)示著你生命的退潮。

花兒呀，如果你生長在天皇的國度，你也許會(huì)在某個(gè)時(shí)候遇到一個(gè)拿著剪刀和小鋸的可怕人物，他把自己稱為花道大師。他宣稱自己有醫(yī)生的權(quán)利，所以你會(huì)本能地憎恨他，因?yàn)獒t(yī)生總是延長病人的痛苦。他會(huì)把你切斷，擰彎、扭曲成他所認(rèn)為適宜，而你從未設(shè)想過的奇怪形狀。他會(huì)像正骨大夫一樣扭曲你的肌肉，讓你骨頭脫臼，會(huì)用通紅的炭來灼燒你，為你止血;他會(huì)用鐵絲插進(jìn)你的身體，增強(qiáng)你的循環(huán)。他會(huì)讓你喝鹽、醋、明礬，有時(shí)候還有稀硫酸。如果你昏迷過去，他會(huì)給你的腳下澆開水。他會(huì)自吹自擂，因?yàn)樗闹委煟愕纳仍瓉硌娱L了兩個(gè)星期甚至更長。難道你不覺得被摘下的那一刻就香消玉殞更好嗎?你的前世究竟犯了什么罪，讓你今天遭受這樣的刑罰?

在西方社會(huì)，對(duì)花的奢靡浪費(fèi)甚至比東方插花大師們對(duì)花的處理辦法更讓人震驚。在歐美，為了裝飾舞廳和宴會(huì)的餐桌，今天采來明天就丟棄的鮮花不可勝數(shù)。如果把這些花朵串在一起，那可以環(huán)繞大陸做一個(gè)巨大的花環(huán)。相形于這種對(duì)生命莫大的漫不經(jīng)心，東方插花大師的過失就不值一提了。至少，他尊重儉樸的自然之道，深思熟慮后選擇自己的犧牲品，而且對(duì)花的遺骸報(bào)以敬意。而在西方，花的展示似乎是炫耀財(cái)富的一部分——出于一時(shí)豪興的結(jié)果。豪奢的宴會(huì)結(jié)束后，這些花的下落在哪兒呢? 沒有比看到萎謝的鮮花被冷漠地扔到垃圾堆更讓人惋惜的了。

為什么生得如此美麗的鮮花會(huì)如此不幸呢?昆蟲有蜇人的刺，最溫順的獸類被追逐得走投無路時(shí)也會(huì)反擊，長有華羽可以用來裝點(diǎn)帽子的鳥能飛翔以逃避獵手，身覆大家垂涎的毛皮的野獸，會(huì)在你走近時(shí)隱遁。唉，除了蝴蝶這種有翅膀的花以外，所有的花在破壞者面前都無能為力。如果她們在垂死的創(chuàng)痛中慘叫，也不會(huì)到達(dá)我們無情的耳朵。我們總是殘忍對(duì)待那些默默地愛我們，為我們服務(wù)的朋友，但總有一天，我們會(huì)因這冷酷而被最好的朋友拋棄。你難道沒有注意到野花一年比一年稀少?也許它們中的智者告訴它們等到人們更有人性時(shí)才回來。也許它們移居到天堂去了。

培育花草樹木的人理應(yīng)得到贊賞。蒔弄盆栽的人遠(yuǎn)比拿剪刀的人有人性。觀察它們?yōu)樗腿展獠傩?，和寄生蟲作戰(zhàn)，因霜凍而犯愁，為遲遲不萌芽而憂慮，為葉片泛出光澤而狂喜，是件賞心樂事。在東方，花卉栽培的藝術(shù)有悠久的歷史。詩人們對(duì)心儀植物的癡戀，常備記載于故事和詩歌中。在唐宋，隨著制陶業(yè)的發(fā)展，精美的插花容器出現(xiàn)了，它們不是一般的花瓶，而近似光彩奪目的宮殿。(語出袁宏道《瓶史?三?器具》：“嘗見江南人家所藏舊觚，青翠入骨，砂斑垤起，可謂花之金屋。其次官、哥、象、定等窯，細(xì)媚滋潤，皆花神之精舍也?！?每一種花都由不同的人照料，并用柔軟的兔毛刷子刷洗植物的葉子。有本書中寫道(袁宏道《瓶史》)，牡丹應(yīng)由盛裝的美女洗沐，臘梅則應(yīng)為清瘦的僧人所浴。(《瓶史?八?洗沐》：“浴梅宜隱士，浴海棠宜韻致客，浴牡丹、芍藥宜靚妝妙女，浴榴宜艷婢，浴木樨宜清慧兒，浴蓮花宜嬌媚妾，浴菊宜好古而奇者，浴蠟梅宜清瘦僧?！?日本最為家喻戶曉的一出能樂叫《盆景樹》，寫于足利時(shí)代，講的是一個(gè)貧寒的武士，在冰凍的夜晚，因?yàn)闆]有足夠的薪柴取暖來招待一位游僧，竟劈了自己心愛的植物。這位游僧就是北條時(shí)賴，我們國家傳說中的Haroun-Al-Raschid，所以武士的犧牲自然得到了應(yīng)有的回報(bào)。直到今天，這出劇目仍能贏得東京觀眾的眼淚。

養(yǎng)護(hù)華奢的花需要特別留心，唐玄宗為了驚走飛鳥，下令將小金鈴掛在御花園的樹枝上(王仁?！堕_元天寶遺事》“花上金鈴”條)。春天他帶著自己的宮廷樂師出游，演奏柔和的音樂取悅花朵。我們國家的亞瑟王傳奇中的主人公源義經(jīng)，曾寫過一個(gè)奇妙的牌子，這塊牌子仍然保留在我國的一個(gè)寺廟里(須磨寺)。這是一個(gè)告示，其目的是為了保護(hù)一株珍奇的梅樹，引人注目的是它帶有戰(zhàn)爭年代殘忍的幽默。告示在描述梅花之美后說：“伐一枝斷一指?！边@個(gè)法律今天也該實(shí)行，約束那些隨意破壞花草或者損毀藝術(shù)的人!

但即使是把花種植在花缽里，我們也有自私的嫌疑。為什么要讓植物遠(yuǎn)離原生的環(huán)境，在陌生的地方盛開呢?這難道不像把鳥關(guān)進(jìn)籠子，強(qiáng)迫他唱歌交尾一樣嗎?有誰體諒蘭花的心情呢?她們在你的溫室中為人工的熱氣所窒息，無望地渴望能一覽南方故土的天空。

理想的愛花者是那些在花的故土拜訪花的人。像陶淵明，他坐在破舊的竹籬前與野菊交談;或者像林和靖，黃昏時(shí)分漫步在西湖邊的梅林，沉迷于梅花神秘的芳香。據(jù)說周茂叔眠于船中，這樣他的夢和蓮花的夢就能交織。奈良時(shí)代我們最聲譽(yù)的光明皇后，對(duì)花也抱有同樣的精神。她在一首和歌中寫道：吾若折汝枝，豈非玷吾身。只愿汝共芳草生，永供三世佛。

但我們不能如此過度悲傷。我們應(yīng)少放縱情感，多壯闊胸懷。老子說：“天地不仁?！焙敕ù髱熣f：“生生生生暗生始，死死死死冥死終?！迸e目所向，毀滅無所不在。上下四方，往古來今皆然。惟有變化才是永恒——為什么只能樂生不能樂死呢?生與死表里一體，如梵天的夜與晝。我們以不同的名目崇拜冷酷的慈悲女神——死神。拜火教徒從火中迎接吞噬萬物之神的影子，日本神道教的信徒至今仍拜倒在劍魂冰雪般的純潔下。神秘的火焰燒掉了我們的缺陷，神圣的利劍斬去了欲望的羈絆。從自身的灰燼中誕生出崇高的希望的化身鳳凰，與自由中我們實(shí)現(xiàn)了人性的高蹈。

如果我們能展開新的形式使世界的觀念高尚，我們?yōu)楹尾荒苷刍?我們只是讓她們與我們一共向美敬奉。我們把自己奉獻(xiàn)給了純潔與樸素，這樣的行為理應(yīng)得到寬恕。茶道大師因此創(chuàng)立了對(duì)花的崇拜。

任何了解我們茶道和插花大師的方法的人都會(huì)注意到他們對(duì)花有宗教般的崇拜。他們不是隨意折取花木，而是按照內(nèi)心的藝術(shù)構(gòu)思審慎地選擇一枝一葉。如果不慎使用了超過必須的花枝，他們會(huì)感到羞恥。必須提到的一點(diǎn)是，如果有的話，他們總是考慮到和花相關(guān)的葉子，因?yàn)樗麄兊哪康氖求w現(xiàn)整株植物生命的美感。在這點(diǎn)上，也跟別的許多方面一樣，他們的方法跟西方追求的不同。在西方的插花中，我們只看到花朵和花梗，缺乏如身體的枝干，在花瓶中紛繁雜亂地?cái)[放。

茶人完成了他滿意的插花作品后，他會(huì)把它放在日本房間中最尊貴的位置——壁龕之中。別的東西都不能放在它的附近，以防破壞插花的效果，即使是一幅畫，除非和他放在一起有特別協(xié)調(diào)的美感。這個(gè)藝術(shù)品放在那里，如同一個(gè)登基的王子?？腿嘶蛘叩茏釉谶M(jìn)入房間時(shí)，首先要向它深深致禮，然后才和主人寒暄。插花大師們的作品被繪制下來并出版，用來教導(dǎo)初學(xué)者，以插花為主題的著作卷帙浩繁?；ǘ湮x之后，大師們會(huì)將它們輕柔地托付給流水，或者鄭重地埋入地中，有時(shí)為了追憶它們而建立紀(jì)念碑。

大約在15世紀(jì)，花道和茶道同時(shí)誕生。在我國的傳說中，最初的插花源自佛教徒，他們心懷對(duì)一切生靈的無限憂慮，把那些因暴風(fēng)雨而四處散落的花朵收集起來，放在盛水的容器。據(jù)說相阿彌，足利義政宮廷中的偉大畫家和鑒賞家，是最早的插花大師之一。茶道大師珠光(村田珠光)，是他的學(xué)生;相當(dāng)于繪畫中的狩野派，花道歷史上有名的池坊派的創(chuàng)始人專應(yīng)也是他的弟子。16世紀(jì)后半葉，利休完善了茶道儀式，插花也達(dá)到了全盛期。利休和他的后繼者，著名的織田有樂、古田織部、光悅(本阿彌光悅)、小堀遠(yuǎn)州、片桐石州他們，相互競爭而形成了不同的插花配合形式。我們必須牢記，茶道大師們對(duì)花的崇拜只是把她們作為美學(xué)儀式的一部分，不是一種特有的宗教。插花像茶室中別的藝術(shù)一樣要從屬于裝飾的整體設(shè)想。因此，石州規(guī)定，庭院中有積雪時(shí)不能用白梅。茶室中絕對(duì)排斥“富麗張揚(yáng)”的花。一個(gè)茶人的插花作品如果離開了最初的設(shè)計(jì)環(huán)境，就會(huì)失去它的意義，因?yàn)樗木€條和比例要和周圍配合才能產(chǎn)生效果。

為花而崇拜花始于17世紀(jì)中葉，花道大師出現(xiàn)的時(shí)候。現(xiàn)在它脫離了茶室，除了花瓶的要求外沒有別的法責(zé)限制。新法則和新觀念成為可能，插花由此產(chǎn)生了不同的原則和流派。19世紀(jì)中葉，有個(gè)作家說，他可以數(shù)出一百多種插花的流派。廣義而言，這些流派分為兩大類，即形式派和寫實(shí)派。形式派以池坊派為首，以類同于狩野學(xué)派的古典理想主義為目標(biāo)。我們有這一派的早期大師插花的記載，他們幾乎再現(xiàn)了山雪(狩野山雪)和常信(狩野常信)的花卉繪畫。另一方面，寫生派如名所示，以自然為模特兒，為了達(dá)至藝術(shù)上的統(tǒng)一的表現(xiàn)，只對(duì)形式略作修飾。因此我們認(rèn)為其作品中蘊(yùn)藏的動(dòng)機(jī)同樣也是創(chuàng)作浮世繪和四條派繪畫的動(dòng)機(jī)。

如果時(shí)間有余裕，我們能更詳盡地深入了解這一時(shí)期不同插花大師的花朵配置以及細(xì)節(jié)構(gòu)成，從而發(fā)現(xiàn)主導(dǎo)德川時(shí)代裝飾的基本原則，也是饒有興趣的事情。我們發(fā)現(xiàn)它論及了主導(dǎo)原理(天)、從屬原理(地)、調(diào)和原理(人)，任何插花若梅能體現(xiàn)這些原則，就被認(rèn)為是乏味和缺乏生機(jī)的。他們也詳述了看待花的三種不同樣態(tài)，即正式、半正式以及非正式的重要性。所謂“正式”(真)表示花穿上舞會(huì)時(shí)莊重的盛裝，“半正式”(行)表示所著是下午閑雅的服飾，“非正式”(草)則指閨房內(nèi)迷人的服裝。

對(duì)我們個(gè)人來說，和花道大師的插花相比，我們更傾心于茶人的插花。茶人插花的藝術(shù)性在于巧妙地配置，并以其與生命力的關(guān)聯(lián)吸引我們。與寫生派和形式派相對(duì)，我們將之稱為自然派。茶道大師認(rèn)為他們的責(zé)任只在于選擇花朵，而任由花朵自身去講述自己的故事。晚冬時(shí)節(jié)進(jìn)入茶室，你會(huì)看到山櫻幼細(xì)的枝條與茶花的蓓蕾映襯，這是即將逝去的冬天的回聲和春天的預(yù)言的組合。如果你在酷暑的正午進(jìn)入茶室，你會(huì)在壁龕幽暗的涼意中，看到吊瓶內(nèi)靜置的一支百合，這輪被露水濡濕的花朵，像是在嘲笑人生的愚妄。

花的獨(dú)奏十分有趣，伴有繪畫和雕刻的合奏也引人入勝。石州曾把一些水草放入平坦的水盆中，暗示湖邊和沼澤地里的植物，水盆上方的墻上掛著相阿彌所繪的野鴨翔空的畫。另一個(gè)茶人紹巴，用一只漁家茅屋形狀的銅香爐，以及海濱的野花，還有一首描寫海邊孤寂之美的和歌相配置。一個(gè)客人說，他從這支協(xié)奏曲中感受到了秋天衰落的氣息。

花的故事難以窮盡，我們再講一個(gè)結(jié)束。在16世紀(jì)，牽?；ㄔ谖覈€是一種珍稀植物。利休在自己的庭院中種滿了牽?；?，傾注心力精心培養(yǎng)。牽?；ǖ拿晜鞯叫慵亩?，他傳話說要來欣賞利休的牽牛花。于是利休邀請他到自家來喝早茶。到了約定那天，太閣步入庭院，但他根本沒有看到牽?；ǖ男污E，只看到平整好的地面，鋪著美麗的礫石和細(xì)砂。他按捺著怒氣走進(jìn)茶室，迎面的一幅景象頓時(shí)消解了他的怒火：在壁龕中，一個(gè)精工制作的宋代青銅花瓶里，插著一支牽?；ā钦麄€(gè)花園的女王。

在這些事例中，我們看到“花御供”的全部含義。也許花朵自己也知曉其中的全部意義。她們絕不似人間的懦夫，有些花為死而自豪——日本的櫻花就是如此，當(dāng)它們?nèi)物L(fēng)自由飄落之時(shí)。不管是誰，當(dāng)他佇立在吉野或嵐山滿山飛舞的花雪前，一定會(huì)懂得這個(gè)道理。那一瞬間，櫻花像寶石鑲嵌的云朵盤旋著，在水晶般的溪流上飛舞著，然后隨著歡笑的水流奔向遠(yuǎn)方。她們放佛在說：再見了，春天!我們正步入永恒。

春日的清晨，曙色微明，鳥兒在林木間低語，以神秘的節(jié)奏和鳴，你是否覺得它們是在和伴侶談?wù)摶?人類對(duì)花的愛戀想必伴隨著愛情詩的誕生。花固有的甘美，沉靜的芬芳，還有什么比它更能讓人想到清新未染的靈魂展露呢?原始人向他的情人獻(xiàn)上第一個(gè)花環(huán)，由此超越了獸性。他克服了粗野的本能，進(jìn)而為人;他意識(shí)到了無用之物的微妙之用，于是進(jìn)入了藝術(shù)之域。

歡樂抑或悲傷，花永遠(yuǎn)是我們的朋友。我們飲食，歌舞，談情說愛，都有花的陪伴。我們結(jié)婚、受洗，花都在我們身旁，就連死亡也離不了花。我們伴隨百合禮拜，于蓮花中冥想。我們帶著玫瑰和菊花的徽記戰(zhàn)斗。我們已經(jīng)嘗試用花語傳情。沒有花我們將如何生活?沒有花朵存在的世界讓人驚悚。病人的床頭沒有送去的鮮花，何來安慰?黑暗中疲倦的靈魂，哪有一線喜悅的光明?她們恬靜的溫柔恢復(fù)了我們對(duì)宇宙衰微的信念，恰如美麗的孩子專注的凝視喚醒了我們失去的希望。我們在塵土之下沉睡的時(shí)候，是花在我們的墓畔悲傷地流連。

令人悲哀的是，盡管花是我們的朋友，但我們并沒有完全克服獸性。剝下羊皮我們的狼性會(huì)露出牙齒。有句俗語說，人十歲的時(shí)候是動(dòng)物，三十歲是失敗者，四十歲是騙子，五十歲是罪犯。也許人成為罪犯是因?yàn)樗肋h(yuǎn)沒有擺脫動(dòng)物本能。對(duì)我們來說，除了饑餓什么都不真實(shí)，除了我們的欲望什么都不神圣。圣殿在我們眼里一個(gè)接一個(gè)坍塌，但惟有一個(gè)神龕永存，在那里我們焚香膜拜至高的偶像——我們自己。我們的神何其偉大，金錢就是他的先知!我們掠奪自然為了向他供奉。我們自詡征服了物質(zhì)，卻忘掉物質(zhì)也奴役了我們。以教養(yǎng)和風(fēng)雅為名，我們什么惡行做不出來!

告訴我，溫柔的花朵，星星的淚滴，向歌唱露珠和陽光的蜜蜂點(diǎn)頭致意的時(shí)候，可曾想到等待你的可怕的厄運(yùn)?趁你還在夏日的微風(fēng)中，盡情地夢想，搖曳，嬉戲吧，明天一只冷酷的手會(huì)扼住你的咽喉。你會(huì)被折斷，被一瓣一瓣地掰碎，與你安靜的家園生生離別。那只手也許就屬于一位路過的漂亮姑娘。她會(huì)說，多美的花呀，而此時(shí)，她的手指上正沾著你的鮮血。告訴我，難道這就是仁愛嗎?也許這就是你的命運(yùn)，囚于一位你認(rèn)識(shí)的無情的女士的發(fā)辮，或者插在一位紳士的扣眼內(nèi)——如果你是人，他絕不敢正是你的臉。也許你會(huì)限制在一個(gè)狹小的容器內(nèi)，只有些許的濁水稍微緩解你難解的干渴，而這干渴預(yù)示著你生命的退潮。

日本茶道

一、日本茶道的道家思想

茶道是道家的化身，道家奠定了茶道美學(xué)理想的基礎(chǔ)。日本茶道中包含的道家思想，主要有3個(gè)方面：天人合一、清靜無為、無所不容。首先，道家的學(xué)說為日本茶道注入了“天人合一”的哲學(xué)思想，這是茶道的靈魂。天人合一也就是崇尚自然，崇尚樸素的意思。它提倡人與自然融為一體，和諧相處，茶人在飲茶的過程中，去感知自然的力量，使自身與天地宇宙合為一體。第二是清靜無為?！办o”是道教的特征。能與道教精神相輔相成的，非茶莫屬了。茶只有靜下心來慢慢品嘗，在寧靜的意境下才能品出它的真味，獲得品嘗的喜悅。第三是無所不容。道家主張空，空是無所不能，無所不包的。道家的“空”主要體現(xiàn)在茶室上。茶室又叫“空之屋”。茶室里除了基本的審美需求外，一般都不放置其他多余的物品，刻意留下一些“空”的地方，讓人們用想象力來加以補(bǔ)充。

二、日本茶道的禪宗思想

從進(jìn)茶室到品茶的整個(gè)過程都是充滿儀式感的，處處體現(xiàn)著禪宗的味道。這是因?yàn)?，茶道原本就來源于禪宗儀式。佛教弟子為了克服長期打坐帶來的疲倦，養(yǎng)成了飲茶提神的習(xí)慣。同時(shí)，他們習(xí)慣采用奉茶的方式來表達(dá)對(duì)佛教高僧的敬意。日本將它發(fā)展為精致講究的茶道，在這個(gè)儀式中，賓主一起超脫現(xiàn)實(shí)，追求美好。

茶道的全部理想，實(shí)際上是禪宗從微小之處見偉大觀念的縮影，也就是小茶杯里品味大境界。道家奠定了茶道美學(xué)理念的基礎(chǔ)，而禪宗則將這一理想付諸了實(shí)踐。所有偉大的茶師都是禪的弟子，他們嘗試將禪的精神引入生活的實(shí)踐。于是，茶室以及茶室中所用的茶道器皿都透著一股禪意。

【案例】

日本僧人村田珠光，就是聽說了“趙州茶”，頓悟“禪茶一味”，由茶入禪的法門。關(guān)于“趙州茶”的來歷，這里有一個(gè)小故事。趙州禪師，法號(hào)從諗，是中國唐代的高僧，為禪宗六祖惠能大師之后的第四代傳人。據(jù)說，有一次，有兩個(gè)人來拜訪從諗禪師，從諗問：“來過這里嗎?”一人答，來過。從諗說：“吃茶去?！绷硪蝗嘶卮?，沒來過。從諗又說：“吃茶去。”后來，有僧人不明白，問道，為什么來過沒來過的，都讓人吃茶去？從諗叫道：“院主”，僧人回應(yīng)。從諗還是那句，“吃茶去?！庇腥藛枺裁词欠鸱ù笠?？他還是回答：“吃茶去。”客來了，請“吃茶”，是盡主人本分；“吃茶”了，客要走，也是平常心。佛法教人的，就是要盡本分，用平常心，使人的存在，像“吃茶”那樣單純。

三、日本茶道的藝術(shù)美學(xué)

日本將茶文化尊崇為一種美的宗教也就是茶道。茶道反映了日本的生活藝術(shù)和審美觀，西方人可以借此理解東方文化和藝術(shù)之美。岡倉天心認(rèn)為，真正的美是通過在精神上完善那些不完美的事物才能得到的。茶對(duì)日本人而言，已經(jīng)超出了飲品的概念，它變成對(duì)生活藝術(shù)的一種信仰，以及對(duì)純潔和精致的崇拜。日本茶道的藝術(shù)美學(xué)主要包含3個(gè)方面的內(nèi)容。第一，茶道使日本的建筑風(fēng)格逐漸轉(zhuǎn)向簡約樸素。第二，茶師認(rèn)為一個(gè)人如果不把自身引向美，那他本人就沒有資格接近美。茶師們不只是讓自己超越藝術(shù)家，更重要的是，他們要成為藝術(shù)本身。這是一種對(duì)唯美主義的追求。第三，茶道對(duì)日本人生活的方方面面都有很大的影響，從起居習(xí)俗、服飾飲食、繪畫藝術(shù)到日本文學(xué)都有。

365極限挑戰(zhàn)日更營? Day? 97

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提取碼：1234 ? ?書名：茶之書

作者：(日) 岡倉天心

譯者：谷意

豆瓣評(píng)分：8.1

出版社：山東畫報(bào)出版社

出版年份：2010-6

頁數(shù)：143

內(nèi)容簡介：

岡倉天心在20世紀(jì)初旅英美期間，意識(shí)到西方人對(duì)東方世界充滿了荒謬的想法及誤解，因此相繼用英文寫下《東洋的理想》（The Ideals of the East，1903）、《日本的覺醒》（The Awaking of Japan，1904）、《茶之書》（The Book of Tea，1906）被并稱為岡倉天心的“英文三部曲”，前一部刊行于倫敦，后兩部刊行于紐約。

三部作品中，《茶之書》的影響最大，有法語、德語、西班牙語、瑞典語等多種譯本，并入選美國中學(xué)教科書。該書在為岡倉天心贏得世界性聲譽(yù)的同時(shí)，也向西方世界譜寫了一曲意味深遠(yuǎn)的以“茶道”為主題的“高山流水”。

“茶道”為日本傳統(tǒng)美學(xué)之精髓，作者文筆清雅雋永，蘊(yùn)藏文人氣息，帶領(lǐng)讀者一窺日本古典美學(xué)的世界。

《茶之書》能引發(fā)中國讀者思考的地方應(yīng)不只這些……我們可以欣賞日本茶道的美，我們可以共同品味藝術(shù)殿堂里的人類思想與藝術(shù)的精華，然而，當(dāng)岡倉天心滿懷深情的守護(hù)“大和之心”時(shí)，難道我們不也應(yīng)當(dāng)好好守護(hù)我們的“中華之心”？

——“岡倉天心研究”著名專家、學(xué)者 蔡春華

岡倉天心的《茶之書》，把世俗形下的飲饌之事，提升到空靈美妙的哲學(xué)高度，甚至視為安身立命的終極信仰。

——臺(tái)灣作家 蔡珠兒

《茶之書》，是使日本文化走向世界的書，能讓日本人以及東方人認(rèn)識(shí)自己的文化。

——日本文化觀察家 李長聲

作者簡介：

岡倉天心（Kakuzo Okakura）

原名岡倉覺三，1863年生于日本橫濱一個(gè)商人之家。七歲起同時(shí)接受漢學(xué)與英語教育，十六歲進(jìn)入東京帝國大學(xué)就讀，受到其師Fenollosa啟發(fā)而對(duì)保存與發(fā)揚(yáng)日本傳統(tǒng)藝術(shù)及美學(xué)不遺余力。曾任日本美術(shù)學(xué)校的籌建者、校長，創(chuàng)立日本美術(shù)院，去職后游歷于印度與中國，最后任職于波士頓美術(shù)館東方美術(shù)部門，其著作《茶之書》、《東洋的理想》與《日本的覺醒》即寫于這段時(shí)間。天心自幼學(xué)習(xí)外語，因其典雅動(dòng)人之英文寫作，三種著作皆于美國和英國出版，影響20世紀(jì)之初西方人對(duì)日本的印象可謂非常深遠(yuǎn)。

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