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中國茶藝的興起和盛行

茶百科 2023-11-20 07:19:08

中國茶藝的興起和盛行

中國茶藝的興起和盛行介紹

藝是包括茶葉品評技法和藝術(shù)操作手段的鑒賞以及品茗美好環(huán)境的領(lǐng)略等整個(gè)品茶過程的美好意境,其過程體現(xiàn)形式和精神的相互統(tǒng)一

,是飲茶活動(dòng)過程中形成的文化現(xiàn)象
。下面就中國茶藝的興起和盛行做一詳細(xì)介紹

“茶藝“一詞是20世紀(jì)70年代在臺灣地區(qū)首先使用的

,用來概括品茗藝術(shù)而有別于“茶道“的品茶表演
,兼具實(shí)用性和藝術(shù)性
。臺灣茶藝也是從那時(shí)開始興起,經(jīng)過40年的倡導(dǎo)、推廣
,茶藝已與人們的生活習(xí)俗緊密相聯(lián)。人們在品飲茶葉時(shí),只要按照各自的愛好
,選擇優(yōu)質(zhì)的茶葉、合適的茶具和適當(dāng)?shù)膱鏊?div id="d48novz" class="flower left">
,注重沖泡品飲方法
,就可以進(jìn)入茶藝境界,享受茶藝的韻味。臺灣地區(qū)的茶藝活動(dòng)
,首推功夫茶的泡飲
。港澳地區(qū)的茶藝活動(dòng)也很活躍。香港人對茶藝頗有熱情
,閑時(shí)流行“嘆茶玩紫砂“.“嘆茶“是享受茶的意思
,是以品茶來享受人生;“玩紫砂“是指對陶瓷藝術(shù)有興趣,制壺
、藏壺
、玩壺,是許多人的樂趣

自20世紀(jì)80年代以來

,國內(nèi)茶藝活動(dòng)盛行,特別是城市茶藝館日益增多
,茶藝活動(dòng)成為一種獨(dú)立的藝術(shù)門類
。各種主題鮮明、形式多樣的茶藝表演
,已成為群眾文化生活的一個(gè)重要組成部分
。同時(shí),各地還推出許多富含創(chuàng)意的茶文化活動(dòng)
,如新春茶話會
、茗香筆會、新婚茶會
、品茗洽談會等
,推動(dòng)了茶產(chǎn)業(yè)和社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。

第一

,簡單是“茶”和“藝”的有機(jī)結(jié)合
。茶藝是茶人把人們?nèi)粘o嫴璧牧?xí)慣,根據(jù)茶道規(guī)則
,通過藝術(shù)加工
,向飲茶人和賓客展現(xiàn)茶的沖、泡
、飲的技巧
,把日常的飲茶引向藝術(shù)化,提升了品飲的境界
,賦予茶以更強(qiáng)的靈性和美感

第二,茶藝是一種生活藝術(shù)

。茶藝多姿多彩
,充滿生活情趣,對于豐富我們的生活,提高生活品位
,是一種積極的方式

第三,茶藝是一種舞臺藝術(shù)

。要展現(xiàn)茶藝的魅力
,需要借助于人物、道具
、舞臺
、燈光、音響
、字畫
、花草等的密切配合及合理編排,給飲茶人以高尚
、美好的享受
,給表演帶來活力。

第四

,茶藝是一種人生藝術(shù)
。人生如茶,在緊張繁忙之中
,泡出一壺好茶
,細(xì)細(xì)品味,通過品茶進(jìn)入內(nèi)心的修養(yǎng)過程
,感悟苦辣酸甜的人生
,使心靈得到凈化。

第五

,茶藝是一種文化
。茶藝在融合中華民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上又廣泛吸收和借鑒了其它藝術(shù)形式,并擴(kuò)展到文學(xué)
、藝術(shù)等領(lǐng)域
,形成了具有濃厚民族特色的中華茶文化。

茶藝的發(fā)展和演變

茶文化的歷史就是人類戰(zhàn)勝苦澀的歷史

,制茶是這段歷史的一部分
,飲茶的方式則是另外一部分?div id="jfovm50" class="index-wrap">?酀遣枞~間與生俱來的天然滋味
,但人類用智慧和對美味的不懈追求將這一絲苦澀降至最低


茶在中國源起已久
,但到底何時(shí)開始作為一種飲料,還沒有確切的資料證明。目前可知的
,最早提到茶的是將茶作為醒酒的飲料出現(xiàn)
。三國時(shí)的《廣雅》有這樣的記載:“荊巴間,采葉做餅
,葉老者
,餅成以米膏出之。欲煮茗飲
,先炙令赤色
,搗末,置瓷器中
,以湯澆覆之
,用蔥、姜
、橘子芼之
。其飲醒酒,令人不眠
?div id="m50uktp" class="box-center"> !?br>
到了唐代,煎茶茶藝已不再停留在其醒酒提神功效上
,而是以煎茶共飲作為社交活動(dòng)的儀式
。唐朝的煎茶有一套嚴(yán)格的程序,陸羽的《茶經(jīng)》中有詳細(xì)的記載:飲茶之前
,先將茶餅放在火上
,將殘留的水分烘干;然后研末
,并過篩取細(xì)末
;當(dāng)鍋中的水出現(xiàn)小魚眼一樣的氣泡時(shí),可以加鹽調(diào)味
;等到水沸如泉涌時(shí)
,要舀出一瓢備用;然后用竹夾在鍋中攪打
,并將茶末倒入
,等到鍋中的茶水沸騰四濺時(shí),再把前面盛出的水倒進(jìn)鍋里
。此時(shí)一鍋茶就算煮好了
,主人可分盛到茶碗里給客人飲用。

到了宋代
,盛行點(diǎn)茶茶藝
,這種飲茶的方式跟唐代的煎茶有類似的地方
,也需要炙烤研末,但點(diǎn)茶是將茶葉放到茶盞里后
,先注入少量開水?dāng)嚢杈鶆?div id="4qifd00" class="flower right">
,稍后再加入足量開水,并用竹制茶筅反復(fù)攪打
,使之產(chǎn)生豐富的泡沫
。據(jù)蔡襄的《茶錄》記載,“視其面色鮮白
,著盞無水痕為絕佳”
。點(diǎn)茶茶藝與煎茶茶藝還有一點(diǎn)不同,那就是不再添加食鹽
,以保持茶的原味
。此法傳入日本后被傳承了下來,現(xiàn)在日本茶道中的抹茶茶道即由此而來


到了明朝
,廢茶餅而改用散茶,直接用茶壺或蓋碗泡形狀完整的茶葉
。中國的飲茶由點(diǎn)茶茶藝進(jìn)入了泡茶茶藝的時(shí)代
,這是中國飲茶史上的重大革命。泡茶茶藝更為簡便
,同時(shí)也保留了茶葉的清香
,還方便觀察茶葉茶湯,廣受講究生活情趣的文人墨客的喜愛
。這種方法不僅能凸顯茶的特色
,最大程度發(fā)揮茶的口感,還蘊(yùn)含著豐富的人文色彩

中國茶文化的傳播與發(fā)展歷程

1三皇五帝時(shí)期

2宋代盛行時(shí)期

3明清普及

4茶文化在明清普及

,明清時(shí)期已經(jīng)形成了一整套的蒸青、炒青和烘青茶葉制作工藝
,而且茶葉的出口已經(jīng)受到中央官府的支持
,茶文化已經(jīng)基本下沉到了社會的最底層。

中國人飲茶歷史悠久,那么什么時(shí)候開始中國盛行飲茶之風(fēng)呢

飲茶的起源和發(fā)展
茶最先是作為食用和藥用的

,飲用是在食用、藥用的基礎(chǔ)上形成的
。中國人利用茶的年代久遠(yuǎn)
,可上溯到神農(nóng)時(shí)期
,但飲茶的歷史相對要晚一些。先秦時(shí)期可能在局部地區(qū)(茶樹原產(chǎn)地及其邊緣地區(qū))已有飲茶
,但目前還缺乏文字和考古的支持。
(一 ) 飲茶始于西漢
關(guān)于飲茶的起源
,到目前為止是眾說紛壇
,爭議未定。大致說來
,有先秦說
、西漢說、三國說
、魏晉說
1
、先秦說
陸羽根據(jù)《神農(nóng)食經(jīng)》“茶茗久服,令人有力悅志”的記載
,認(rèn)為飲茶始于神農(nóng)時(shí)代
,“茶之為飲,發(fā)乎神農(nóng)氏”
。(《茶經(jīng)·六之飲》)神農(nóng)即炎帝
,與黃帝同為中國上古都部落首領(lǐng)。然而《神農(nóng)食經(jīng)》據(jù)今人考證成書在漢代以后飲用始于上古原始社會只是傳說
,不是信史
。 清人顧炎武認(rèn)為,“自秦人取蜀而后
,始有茗飲之事”(《日知錄·茶》)顧炎武認(rèn)為飲茶始于戰(zhàn)國時(shí)代也只是推測
,并無直接的證據(jù)。先秦飲茶
,不是源于傳說
,就是間接推測,并無可靠材料來證明

2
、三國說
《三國志·吳書·韋曜傳》有“密賜荼荈以代酒”,這種能代酒的飲料當(dāng)為茶飲料
,足以證明吳國宮廷已經(jīng)飲茶
。據(jù)此,《南窗紀(jì)談》認(rèn)為中國飲茶始于三國
。 三國時(shí)代東吳飲茶是確鑿無疑
,然而東吳之茶當(dāng)傳自巴蜀,巴蜀的飲茶要早于東吳
,因此
,中國的飲茶一定早于三國時(shí)代

3、魏晉說
唐裴汶《茶論》
、《膳夫經(jīng)手錄》認(rèn)為飲茶始于晉
,宋《集古錄》認(rèn)為飲茶始于魏晉。
4
、西漢說
清代郝懿行在《證俗文》中指出:“茗飲之法
,始見于漢末,而已萌芽于前漢
。司馬相如凡將篇有荈詫
,王褒僮約有武陽買荼?div id="d48novz" class="flower left">
!焙萝残姓J(rèn)為飲茶始于東漢末
,而萌芽于西漢。
西漢著名辭賦家王褒《僮約》“烹荼盡具”的約定
,是關(guān)于飲茶最早的可信記載
。《僮約》中有“烹荼盡具”
、“武陽買荼”
,一般都認(rèn)為“烹荼”、“買荼”之“荼”為茶
?div id="4qifd00" class="flower right">
!顿准s》訂于兩漢宣帝神爵三年(公元前59年),故中國人飲茶不會晚于公元前一世紀(jì)中葉的西漢晚期
。我們認(rèn)為中國的飲茶始于西漢
,而飲茶晚于茶的食用、藥用
,中國人發(fā)現(xiàn)茶和用茶則遠(yuǎn)在西漢以前
,甚至可以追溯到商周時(shí)期。
王褒是四川資中人
,買茶之地為四川彭山
。最早對茶有過記載的王褒、司馬相如
、揚(yáng)雄均是蜀人
,可見是巴蜀之人發(fā)明飲茶。
從兩漢到三國
,在巴蜀之外
,茶是供上層社會享用的珍稀之物,飲茶限于王公朝士
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!度龂尽侵尽ろf曜》記:“曜飲酒不過二升
。皓初禮異,密賜荼荈以代酒
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!睂O皓密賜韋曜以茶代酒,可見東吳宮中飲茶

西晉詩人張載《登成都白菟樓》詩云:“芳荼冠六清
,溢味播九區(qū)?div id="d48novz" class="flower left">
!闭f成都的香茶傳遍九州
,這雖有文人的夸張
,卻也近于事實(shí)
。《桐君錄》記:“西陽
、武昌
、廬江、晉陵皆出好茗
。巴東別有真香茗
。”晉陶潛《搜神后記》:“晉孝武世
,宣城人秦精
,常入武昌山中采茗?div id="d48novz" class="flower left">
!睍x王浮《神異記》:“余姚人虞洪入山采茗
。”說明在兩晉時(shí)期
,湖北
、安徽、江蘇
、浙江這些地區(qū)已產(chǎn)茶

兩晉時(shí)期,飲茶由上層社會逐漸向中下層傳播
。晉干寶《搜神記》:“夏侯愷字萬仁
,因病死,……如坐生時(shí)西壁大床
,就人覓荼飲
。”這雖是虛構(gòu)的神異故事
,但也反映普通人家的飲茶事實(shí)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!稄V陵嗜老傳》:“晉元帝時(shí)有老姥,每旦獨(dú)提一器茗
,往市鬻之
,市人竟買?div id="jfovm50" class="index-wrap">!崩侠衙刻煸绯康浇质匈u茶
,市民爭相購買,這反映平民的飲茶風(fēng)尚

南朝宋人山謙之《吳興統(tǒng)記》載:“烏程 溫山
,出御荈”“長興 啄木岑,每歲吳興
、毘陵二郡太守采茶宴會于此
,有境會亭?div id="jfovm50" class="index-wrap">!睘醭虦厣疆a(chǎn)貢茶
,長興縣有境會亭,兩郡太守在此宴集
,督造茶葉
。江南一帶不僅飲茶,茶葉生產(chǎn)也有一定的規(guī)模
?div id="m50uktp" class="box-center"> !赌淆R書·武帝本紀(jì)》:“我靈上慎勿以牲為祭,唯設(shè)餅
、荼飲
、干飯、酒脯而已
,天下貴賤
,咸同此制?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!蹦铣R武帝詔告天下
,靈前祭品設(shè)茶等四樣,不論貴賤
,一概如此
。可見茶已進(jìn)入尋常百姓家中

后魏楊炫之《洛陽伽藍(lán)記》卷三城南報(bào)德寺:“肅初入國
,不食羊肉及酪槳,常飯鯽魚羹,渴飲茗汁
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!瓡r(shí)給事中劉鎬,慕肅之風(fēng)
,專習(xí)茗飲
。”北朝人原本渴飲酪槳
,但受南朝人的影響
,如劉鎬等,也喜歡上飲茶

飲茶始于西漢
,起源于巴蜀,經(jīng)東漢
、三國
、兩晉、南北朝
,逐漸向中原廣大地區(qū)傳播
,飲茶由上層社會向民間發(fā)展
,飲茶
、種茶的地區(qū)越來越廣。
茶與宗教結(jié)緣

漢魏南北朝時(shí)期
,是中國固有的宗教——道教的形成和發(fā)展時(shí)期
,同時(shí)也是起源于印度的佛教在中國的傳播和發(fā)展時(shí)期,茶以其清淡
、虛靜的本性和卻睡療病的功能廣受宗教徒的青睞

(一)道教與茶
道教徒煉丹服藥,以求脫胎換骨
、羽化成仙
,于是茶成為道教徒的首選之藥,道教徒的飲茶與服藥是一致的
。南朝著名道士陶弘景《雜錄》記:“苦荼輕身換骨
,昔丹丘子、黃山君服之
?div id="m50uktp" class="box-center"> !钡で鹱印ⅫS山君是傳說中的神仙人物
,飲茶可使人“輕身換骨”
,可滿足道教對長生不老、羽化登仙的追求。 晉惠帝時(shí)著名道士王浮的《神異記》:“余姚人虞洪入山采茗
,遇一道士
,牽三青牛,引洪至瀑布曰:‘予丹邱子也
,聞子善具飲
,常思見惠。山中有大茗可以相給
,祈子他日有甌犧之余
,乞相遺也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!鄙裣傻で褡酉蛴莺槠虿韬?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。
道教徒的宣揚(yáng),提高了茶的地位

(二)佛教與茶
《晉書·藝術(shù)傳》記:“單道開
,敦煌人也?div id="4qifd00" class="flower right">
!瓡r(shí)夏飲荼蘇
,一二升而已?div id="4qifd00" class="flower right">
!眴蔚篱_乃佛徒
,曾往后趙京城——鄴城(今河南安陽)的法琳寺、臨漳縣的昭德寺
,后率弟子渡江至?xí)x都城建業(yè)(今南京)
,又轉(zhuǎn)去南海各地,最后歿于廣東羅浮山
。他在昭德寺首創(chuàng)禪室
,坐禪其中,晝夜不臥
,飲茶卻睡解乏以禪定
。 晉僧懷信《釋門自鏡錄》:“跣足清淡,袒胸諧謔
,居不愁寒暑
,食不擇甘旨,使喚童仆
,要水要荼
。”魏晉之際
,析玄辯理
,清談風(fēng)甚
。佛教初傳,依附玄學(xué)
。佛徒追慕玄風(fēng)
,煮茶品茗,以助玄談

《續(xù)名僧錄》:“宋釋法瑤
,姓楊氏,河?xùn)|人……年垂懸車
,飯所飲荼
。”法瑤是東晉名僧慧遠(yuǎn)的再傳弟子
,著名的涅盤師
。法瑤性喜飲茶,每飯必飲茶

《宋錄》:“新安王子鸞
,鸞弟豫章王子尚詣曇濟(jì)道人于八公山,道人設(shè)荼茗
,子尚味之曰:‘此甘露也
,何言荼茗?div id="d48novz" class="flower left">
!睍覞?jì)十三歲出家
,拜鳩摩羅什弟子僧導(dǎo)為師。他從關(guān)中來到壽春(今安徽壽縣)創(chuàng)立了成實(shí)師說的南系——壽春系
。曇濟(jì)擅長《成唯實(shí)論》
,對“三論”也頗有研究
,曾著《六家七宗論》
。他在八公山東山寺住了很長時(shí)間,后移居京城的中興寺和莊嚴(yán)寺
。兩位王子拜訪曇濟(jì)
,曇濟(jì)設(shè)茶待客。
佛教徒以茶資修行
,單道開
、懷信、法瑤開茶禪一味之先河

客來敬茶

王褒《僮約》中的“烹荼盡具”便是規(guī)定在家中來客之后烹茶敬客

南朝宋人何法盛《晉中興書》記:“陸納為吳興太守時(shí),衛(wèi)將軍謝安常欲詣納
,……安既至
,所設(shè)唯荼
、果而已?div id="4qifd00" class="flower right">
!标懠{以茶和水果待客

南朝宋人劉義慶《世語新說·紕漏》記:“任育長年少時(shí),甚有令名
?div id="4qifd00" class="flower right">
!梗嘛?div id="jfovm50" class="index-wrap">,便問人云:‘此為荼
,為茗?’”客人入坐完畢
,便開始上茶
。同書還記:“晉司徒長史王蒙好飲荼,人至輒命飲之
,士大夫皆患之
。每欲往候,必云今日有水厄
?div id="d48novz" class="flower left">
!蓖趺伞叭酥凛m命飲之”,這是他好客的表現(xiàn)

弘君舉《食檄》:“寒溫既畢
,應(yīng)下霜華之茗,三爵而終
?div id="d48novz" class="flower left">
!笨蛠淼絹恚娒婧阎?div id="d48novz" class="flower left">
,先請飲三杯茶

客來敬茶不僅是世俗的禮儀,曇濟(jì)和尚也是以茶待客
,道俗相同

客來敬茶在兩晉南北朝時(shí)成為中華民族普遍的禮俗。
茶文學(xué)初興

晉宋時(shí)期的《搜神記》
、《神異記》
、《搜神后記》、《異苑》等志怪小說集中便有一些關(guān)于茶的故事
。左思的《嬌女詩》
、張載的《登成都白菟樓》詩、王微的《雜詩》是最早的茶詩
。南北朝時(shí)女文學(xué)家鮑令暉撰有《香茗賦》
,惜散佚
。西晉杜育的《荈賦》是文學(xué)史上第一篇以茶為題材的散文,才辭豐美
,對后世的茶文學(xué)創(chuàng)作頗有影響
。宋代吳俶《茶賦》稱:“清文既傳于杜育,精思亦聞?dòng)陉懹?div id="jfovm50" class="index-wrap">?div id="jfovm50" class="index-wrap">!笨梢姸庞肚F賦》在茶文化史上的影響。
杜育《荈賦》也是只剩殘篇
,存文如下:“靈山惟岳
,奇產(chǎn)所鐘。厥生荈草
,彌谷披崗
。承豐壤之滋潤,受甘霖之霄降
。月惟初秋
,農(nóng)功少休。結(jié)偶同旅
,是采是求
。水則岷方之注,挹彼清流
;器擇陶簡
,出自東隅。酌之以匏
,取式公劉
。惟茲初成,沫沉華浮
。煥如積雪
,曄若春 ?div id="d48novz" class="flower left">
!薄罢{(diào)神和內(nèi)
,慵解倦除?div id="d48novz" class="flower left">
!?
兩晉南北朝時(shí)期,茶文學(xué)初步興起

茶藝萌芽

茶藝是飲茶藝術(shù)
,是藝術(shù)性的飲茶,它包括選茶
、備器
、擇水
、取火、候湯
、習(xí)茶的程式和技藝

杜育的《荈賦》中有對于茶藝的描寫,如擇水:“水則岷方之注
,挹彼清流”
,擇取岷江中的清水;選器:“器擇陶簡
,出自東隅”
,茶具選用產(chǎn)自東隅(今浙江上虞一帶)的瓷器;煎茶:“沫沉華浮
,煥如積雪
,曄若春 ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!奔搴玫牟铚?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,湯華浮泛,象白雪般明亮
,如春花般燦爛
;酌茶:“酌之以匏,取式公劉
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!庇棉似白梅植铚?
《荈賦》所描述的
,是中華茶藝的雛形
,且茶藝發(fā)源于巴蜀。
飲茶習(xí)俗的形成

陸羽《茶經(jīng)·六之飲》也稱:“滂時(shí)浸俗
,盛于國朝兩都并荊俞間
,以為比屋之飲?div id="jfovm50" class="index-wrap">!薄恫杞?jīng)》認(rèn)為當(dāng)時(shí)的飲茶之風(fēng)擴(kuò)散到民間
,以東都洛陽和西都長安及湖北、山東一帶最為盛行
,把茶當(dāng)作家常飲料
,形成“比屋之飲?div id="m50uktp" class="box-center"> !?陸羽《茶經(jīng)》初稿約成于代宗永泰元年
,定稿于德宗建中元年?div id="m50uktp" class="box-center"> !恫杞?jīng)》的流行
,進(jìn)一步推動(dòng)了飲茶風(fēng)俗的形成

中唐封演《封氏聞見記》卷六飲茶載:“南人好飲之,北人初不多飲
。開元中
,泰山靈巖寺有降魔師,大興禪教
。學(xué)禪務(wù)于不寐
,又不夕食,皆許其飲茶
。人自懷狹
,到處煮飲,從此轉(zhuǎn)相仿效
,遂成風(fēng)俗
。……于是茶道大行
,王公朝士無不飲者
。……窮曰竟夜
,殆成風(fēng)俗
。始自中地,流于塞外
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!狈庋菡J(rèn)為禪宗促進(jìn)了北方飲茶的形成。唐代開元以后
,中國的“茶道”大行
,飲茶之風(fēng)彌漫朝野,“窮日竟夜”
,“遂成風(fēng)俗”
,且“流于塞外”。
晚唐楊華《膳夫經(jīng)手錄》載:“至開元
、天寶之間
,稍稍有茶;至德
、大歷遂多
,建中以后盛矣?div id="m50uktp" class="box-center"> !睏钊A認(rèn)為茶始興于玄宗朝
,肅宗、代宗時(shí)漸多
,德宗以后盛行

《茶經(jīng)》、《封氏聞見記》
、《膳夫經(jīng)手錄》關(guān)于飲茶發(fā)展和普及的觀點(diǎn)基本一致
。開元以前,飲茶不多
,開元以后
,特別是建中(公元780)以后,舉凡王公朝士
、三教九流
、士農(nóng)工商,無不飲茶
。不僅中原廣大地區(qū)飲茶
,而且邊疆少數(shù)民族地區(qū)也飲茶。甚至出現(xiàn)了茶鋪
,“自鄒
、齊、泡
、隸
,漸至京邑城市,多開店鋪
,煎茶買之
。不問道俗,投錢取飲
?div id="m50uktp" class="box-center"> !?
《舊唐書·李鈺傳》:“茶為食物,無異米鹽
,于人所資
,遠(yuǎn)近同俗,既祛竭乏
,難舍斯須
,田閭之間,嗜好尤甚
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!辈栌谌巳缤住Ⅺ}一樣不可缺少
,田閭農(nóng)家
,同樣嗜好。
由上可知,中國人飲茶習(xí)俗形成于中唐

飲茶的普及
宋承唐代飲茶之風(fēng)
,日益普及。宋梅堯臣《南有嘉茗賦》云:“華夷蠻豹
,固日飲而無厭
,富貴貧賤,亦時(shí)啜無厭不寧
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!彼螀亲阅痢秹袅轰洝肪硎蚌椾仭陛d:“蓋人家每日不可闕者,柴米油鹽醬醋茶
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!弊运未迹杈统蔀殚_門“七件事”之一
。 宋徽宗趙佶《大觀茶論》序云:“縉紳之士
,韋布之流,沐浴膏澤
,薰陶德化
,盛以雅尚相推,從事茗飲
。顧近歲以來
,采擇之精,制作之工
,品第之勝
,烹點(diǎn)之妙,莫不盛造其極
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!?
吳自牧《夢梁錄》卷十六“茶肆”記:“今之茶肆,列花架
,安頓奇松異檜等物于其上
,裝飾店面,敲打響盞歌賣
,止用瓷盞漆托供賣
,則無銀盂物也。夜市于大街有東擔(dān)設(shè)浮鋪
,點(diǎn)茶湯以便游玩觀之人
。大凡茶樓多有富室子弟,諸司下直等人會聚
,司學(xué)樂器
、上教曲賺之類,謂之‘掛牌兒’。人情茶肆
,本非以點(diǎn)茶湯為業(yè)
,但將此為由,多覓茶金耳
。又有茶肆專是王奴打聚處
,亦有諸行借買志人會聚行老
,謂之‘市頭’
。大街有三五家靠茶肆,樓上專安著妓女
,名曰‘夜茶坊’
,……非君子駐足之地也。更有張賣店隔壁黃尖嘴蹴球茶坊
,又中瓦內(nèi)王媽媽家茶肆名一窟茶坊
,大街車兒茶肆、將檢閱茶肆
,皆士大夫期明約友會聚之處
。巷陌街坊,自有提茶瓶沿門點(diǎn)茶
,或朔望日
,如遇吉兇二事,點(diǎn)送鄰里茶水
,倩其往來傳語
。又有一等街司衙兵百司人,以茶水點(diǎn)送門面鋪席
,乞覓錢物
,謂之‘齪茶’。僧道頭陀欲行題注
,先以茶水沿門點(diǎn)送
,以為進(jìn)身之階?div id="jfovm50" class="index-wrap">!蹦纤味汲桥R安(今杭州市)茶肆林立
,不僅有人情茶肆?div id="d48novz" class="flower left">
;ú璺?div id="d48novz" class="flower left">
,夜市還有東擔(dān)浮鋪點(diǎn)茶湯以便游觀之人。有提茶瓶沿門點(diǎn)茶
,有以茶水點(diǎn)送門面鋪席
,僧道頭陀以茶水沿門點(diǎn)送以為進(jìn)身之防。茶在社會中扮演著重要角色。
唐宋時(shí)期
,飲茶之風(fēng)盛行

茶道的發(fā)展歷程

  茶文化的定義茶葉是勞動(dòng)生產(chǎn)物,是一種飲料

。茶文化是以茶為載體
,并通過這個(gè)載體來傳播各種文化,是茶與文化的有機(jī)融合
,這包含和體現(xiàn)一定時(shí)期的物質(zhì)文明和精神文明
。下面是我精心為你整理的茶道的發(fā)展歷程,一起來看看

  茶道的發(fā)展歷程   茶文化是人類在生產(chǎn)食用茶葉過程中所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象

。人類食用茶葉的方式大體上經(jīng)過吃、喝
、飲和品四個(gè)階段
。?吃?是指將茶葉作為食物來生吃或熟食的,?喝?是指將茶葉作為藥物熬湯來喝的
,?飲?是指將茶葉煮成茶湯作為飲料來飲的
,?品?是指將茶葉進(jìn)行沖泡作為欣賞對象來品嘗的(飲是為了解渴,可以大口飲下
。品是品嘗
,需要細(xì)啜慢咽,再三玩味)
。前三種方式發(fā)生很早
,可以早到原始社會時(shí)期,后一種方式較晚
,很可能晚到魏晉時(shí)期

  歷來傳說?神農(nóng)嘗百草,一日遇七十二毒

,得荼乃解
。?根據(jù)考古學(xué)和民族學(xué)研究,我國食用茶葉的歷史可以上溯到舊石器時(shí)代
,所謂的?神農(nóng)嘗百草?
,就是將茶樹幼嫩的芽葉和其他可食植物一起當(dāng)做食物。后來人們在食用過程中發(fā)現(xiàn)茶葉有解毒的功能
,就作為藥物熬成湯汁來喝
,這就是所謂的?得荼乃解?。平時(shí)也會將茶湯作為保健的飲料來飲用
,民族學(xué)的材料已證明原始人是已經(jīng)采集一些特定的樹葉熬成湯汁飲用
,在一些產(chǎn)茶地區(qū)
,自然也會將茶湯作為日常飲料?div id="jfovm50" class="index-wrap">?脊艑W(xué)家已經(jīng)在浙江杭州跨湖橋距今8000年前的新石器時(shí)代遺址中發(fā)現(xiàn)了熬湯的茶葉和完整的茶樹籽
,可見,我們民族飲茶的歷史至少也在一萬年以上

  但是

,從現(xiàn)有的文獻(xiàn)記來看,直到三國時(shí)期為止
,我國飲茶的方式一直停留在藥用和飲用階段
。如漢代文獻(xiàn)提到茶葉時(shí)都只強(qiáng)調(diào)其提神、保健的功效
。三國時(shí)孫皓因愛臣韋曜不善飲酒而暗中以茶湯代替
,是茶為飲料的明證。

  從西晉開始

,情況有了變化,四川地區(qū)的一些文人介入茶事活動(dòng)
,開始賦于飲茶文化意味
。西晉著名詩人張載在《登成都白菟樓》詩中寫道:?芳荼冠六清,溢味播九州
。?認(rèn)為芳香的茶湯勝過所有的飲料
,茶的滋味傳遍神州大地。芳香和滋味都與茶的提神
、解渴以及保健療效無關(guān)
,而是嗅覺和味覺上的審美滿足。西晉文人杜育的《賦》是我國歷史上第一首正面描寫品茶活動(dòng)的詩賦
。詩中除了描寫茶樹生長
、采摘等情況外,還提到用水
、茶具
、沖泡等環(huán)節(jié),特別是對茶湯泡沫的欣賞
,形容它像冬天的白雪和春天的鮮花(?煥如積雪
,曄若春敷?)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?梢?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,茶湯在此時(shí)開始成為品嘗的對象?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!顿x》還提到飲茶具有調(diào)解精神
、諧和內(nèi)心(?調(diào)神和內(nèi)?)的功效
,則已經(jīng)涉及茶道精神了。因此中國的品茶藝術(shù)的萌芽時(shí)期至少可以上溯到西晉時(shí)期

  但是只有到了唐代陸羽手里

,中國人的飲茶才從食、喝
、飲
,發(fā)展提高到品的階段,終于將飲茶變成一門生活藝術(shù)
。陸羽在《茶經(jīng)》中
,對茶葉的醫(yī)療保健功效僅是一筆帶過,明確提出?茶之性至寒
,為飲最宜精行儉德之人?
,將品茶上升到道德修養(yǎng)的高度,并且對唐代的煮茶法進(jìn)行了一系列的規(guī)范
,從選茶
、用水、茶具
、烘茶
、碾磨、篩粉
、煮水
、加鹽、點(diǎn)水
、分茶到品嘗各個(gè)環(huán)節(jié)都有嚴(yán)格的要求
,形成一套完整的茶藝程式。特別是對茶湯泡沫的培育
、欣賞異常重視
,進(jìn)行仔細(xì)的觀察,將泡沫稱為湯華
,薄一點(diǎn)的稱為沫
,厚一點(diǎn)的稱為餑,細(xì)一點(diǎn)的稱為茶
,采用了一連串形象的比喻來形容泡沫之美麗:像棗花漂浮在圓形的水面上
,像深潭回轉(zhuǎn)或小洲彎曲的水面上漂浮的青萍,像晴朗天空中浮動(dòng)的魚鱗云
,像飄動(dòng)在水湄之上的綠錢
,像墜落在尊俎之中的菊花。飲茶而對泡沫如此講究
,顯然不是為了滿足生理上的需求
,而是從視覺的審美愉悅出發(fā)
,一碗涌動(dòng)著泡沫的茶湯在陸羽面前成了充滿藝術(shù)韻味的審美對象,因此才靈感勃發(fā)
,浮想聯(lián)翩
。可見唐代的飲茶已經(jīng)成了富有詩情畫意的生活藝術(shù)

  同樣

,唐代的詩人們在品茶之時(shí),也同樣不是為了生理上的滿足
,而是追求精神世界的審美愉悅
,這從他們大量的茶詩中都著重對色、香
、味
、形及意境的欣賞可以得到證明。錢起的茶詩《與趙莒茶宴》可以作為代表:?竹下忘言對紫茶
,全勝羽客醉流霞
,塵心洗盡興難盡,一樹蟬聲片影斜
。?

  茶人在竹林下品飲紫筍茶

,進(jìn)入俗念全消的忘言狀態(tài),心中的塵垢都被洗凈
,進(jìn)入空靈虛靜的境界,但品茗的興味沒有窮盡
,令人全身心地沉醉在大自然的美景之中
,全然忘卻周圍的一切,只有傾斜的樹影中傳來的蟬聲更反襯出竹林的幽靜
。這樣的品茶完全是一種詩化的生活藝術(shù)
,與為解渴而飲茶有著本質(zhì)不同。

  自此以后

,歷代的茶人們都有同樣的自覺追求
,宋代茶人還將茶湯的色香味稱為?三絕 ?(蘇軾:?遂令色香味,一日備三絕?)
。他們在品茗過程中講究茶湯?色香味?的同時(shí)
,還主動(dòng)追求更高層次上的審美意境,在宋代茶詩中經(jīng)?div id="m50uktp" class="box-center"> ?梢钥吹竭@樣的詩句:?不如仙山一啜好
,泠然便欲乘風(fēng)飛?(范仲淹)。?夜啜曉吟俱絕品
,心源何處著塵埃?(宋庠)
。?亦欲清風(fēng)生兩腋
,從教吹去月輪旁?(梅堯臣)。?煩酲滌盡沖襟爽
,暫適蕭然物外情?(文彥博)
。?悠然淡忘歸,于茲得解脫?(呂陶)

  品茶到了明清

,更是讓文人雅士們提升為高雅藝術(shù),因?yàn)槊鞔鷱U除了蒸青餅茶
,盛行散茶沖泡
,對茶葉的色、香
、味
、形更加重視,無論是茶
、水
、具、境
、泡
、品每個(gè)環(huán)節(jié)都有更為嚴(yán)格、細(xì)致的要求
。功夫茶藝的形成和成熟就是個(gè)典型的例子
。據(jù)清代袁枚《隨園食單》記載,他在游福建武夷山時(shí)
,寺廟僧道向他獻(xiàn)茶:?杯小如胡桃
,壺小如香櫞。每斟無一兩
,上口不忍遽咽
,先嗅其香,再試其味
,徐徐咀嚼而體貼之
。果然清香撲鼻,舌有余甘
。一杯之后
,再試一杯,令人釋躁平矜
,怡情悅性
。?這種小壺小杯沖泡、小口細(xì)品的品茶方式就是后來盛行于閩粵地區(qū)的功夫茶藝
。功夫茶在我國傳統(tǒng)茶藝中最具藝術(shù)韻味
,在沖泡
、品飲過程中有一系列規(guī)范程序,沒有經(jīng)過一定時(shí)間的學(xué)習(xí)和實(shí)踐是難以掌握的
。僅就品嘗茶之芳香而言
,清代梁章鉅《歸田瑣記》中提到?泉州廈門人所講功夫茶?時(shí)指出茶之香味可分為四個(gè)品級:?一曰香,花香小種之類皆有之
。今之品茶者以此為無上妙諦矣
,不知等而上之則曰清,香而不清
,猶凡品也
。再等而上之則曰甘,香而不甘
,則苦茗也
。再等而上之則曰活,甘而不活
,亦不過好茶而已
。活之一字
,須從舌本辨之
,微乎微矣,然亦必瀹以山中之水
,方能悟此消息
。?品茶至此,真是?茶翁之意不在茶
,在于山水之間也
。?它與人們的生理滿足全然無關(guān),而是進(jìn)入?超然物外?的境界
,是精神世界里的高級享受。

  這就是中國傳統(tǒng)的品茗藝術(shù)

,它是隨著時(shí)代的演替而與時(shí)俱進(jìn)的
,是一種更為人性化、生活化和藝術(shù)化的品茶方式
。簡稱之為?茶藝?
。?茶藝?一詞是20世紀(jì)70年代在臺灣地區(qū)首先使用的,用來概括品茗藝術(shù)而有別于?茶道?一詞
,這是臺灣茶人的一大貢獻(xiàn)
,因?yàn)閷?茶藝?從?茶道?之中剝離出來,有利于品茗藝術(shù)的健康發(fā)展.通俗地說,?茶藝?就是泡茶的技藝和品茶的藝術(shù)。?茶道?是在茶藝操作過程中所體現(xiàn)和追求的道德精神
。對泡茶提?技藝?
,是因?yàn)樗司哂兴囆g(shù)性之外
,還具有技巧性。對?品茶?提?藝術(shù)?而不提?技藝?
,是品茶時(shí)技巧的成份很少
,主要是茶湯入口之后如何去欣賞、體會美妙的藝術(shù)境界
。茶藝是茶文化的核心
,只有在茶藝的操作中才能體現(xiàn)茶道精神。有了茶道精神的觀照
,茶藝才有精神
、品位和神韻。有了茶藝和茶道
,茶文化才有載體和靈魂

  可見,茶藝確實(shí)在中國茶文化歷史上占有極為重要的地位

,它甚至直到今天還對中國茶葉加工產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響
。由于茶藝的發(fā)達(dá),歷代茶人對茶葉的要求精益求精
,導(dǎo)致名優(yōu)特茶生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)
,制作力求精美,采摘越來越早
,不但講究香氣
、滋味、而且追求色鮮和形美
,因而只能用手工采摘炒制
,很難使用機(jī)器,致使中國今天的茶葉生產(chǎn)不容易迅速實(shí)現(xiàn)機(jī)械化
。外國雖然也沒有很多人喝茶
,但是他們只是將它當(dāng)作一種飲料,盡管也講究茶的滋味
、香氣和顏色
,卻并不注意茶葉的外形,更不會去追求什么茶葉形態(tài)之自然之美
。他們可以用紅碎茶和綠碎茶生產(chǎn)袋泡茶泡飲
,不象我們那么講究品茶藝術(shù),不追求什么明前茶和雨前茶
,不知道什么旗槍
、雀舌、鳥嘴之類,也不在乎什么龍井
、碧螺春
、鐵觀音等美名。所以他們的茶園和茶廠里可以在一個(gè)多世紀(jì)前就實(shí)現(xiàn)機(jī)械化的采摘和加工茶葉
。這是至今中國茶葉生產(chǎn)總量和出口量都不如印度和斯里蘭卡的一個(gè)重要原因

  茶的發(fā)現(xiàn)人飲茶的起源   ?神農(nóng)嘗百草,日遇七十二毒

,得茶而解之
。?

  5000多年前的神農(nóng)也稱?神農(nóng)氏?,作為農(nóng)業(yè)之神的神農(nóng)也是中國醫(yī)藥的發(fā)明者

  茶的起源地點(diǎn):茶樹原產(chǎn)于中國西南地區(qū)的云貴高原

。中國是世界上發(fā)現(xiàn)、利用和人工栽培茶樹最早;最早加工茶葉;茶類最為豐富的國家
。中國被譽(yù)為茶的祖國和茶文化的發(fā)源地

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