古代茶事野人與茶的故事

古代茶事野人與茶的故事

朋友最近從神農(nóng)架回來，對當?shù)氐木吧苁琴澷p，但是更叫他興奮的卻是“發(fā)現(xiàn)”了神農(nóng)架有野人出沒，說得聲情并茂、有板有眼的，讓人實在不忍心去反駁他，即便我很清楚，至今連科學家也不能肯定這個世界上是不是真有野人存在。

這個世界上到底有沒有野人，從科學家那里不會馬上找到答案，而從《茶經(jīng)》中卻能找到，那就是野人帶著一個名叫秦精的安徽人采茶的故事。《茶經(jīng)》里的故事來自《搜神后記》，原文是這樣的：晉孝武世，宣城人秦精，常入武昌山中采茗，忽遇一人，身長丈余，遍體皆毛，從山北來。精見之，大怖。自謂必死。毛人徑牽其臂，將至山曲，入大叢茗處，放之便去。精因采茗。須臾復來。乃探懷中二十枚橘與精，甘美異常。精甚怪，負茗而歸。

用現(xiàn)在的話來說就是：晉武帝時期，安徽宣城人秦精常常深入一座名叫武昌山的大山采茶。有一天，他突然遇到了一個人，從山的北面而來，只見那人身長一丈有余，遍體是毛。秦精很害怕，暗自琢磨，估計自己小命不保了。那人徑直向秦精走來，牽著他的手臂就往山的深處走，等到了一大片茶樹林中后，就撒手放開了他，自己獨自離開了，也不去傷害他。于是，秦精開始采茶。過了一小會兒，那人又回來了，而且還從懷里掏出20枚又甜又美的大橘子給秦精。后來，秦精就帶著橘子和采來的茶葉回家了。

滿身是毛，身長一丈，這不正是影視作品中標準的野人形象嗎？茶本是文明的象征，現(xiàn)在它卻和象征野蠻的野人聯(lián)系在了一起，甚至可以猜想得到，那一片茶樹林正是由野人看護的，為什么會把文明和野蠻放到一起呢？

在我們現(xiàn)代人的眼里，古代中國人的生活場景多半是小橋流水處粉墻黛瓦，柳樹炊煙下雞犬相聞，人們過著自然、自得的生活。這讓現(xiàn)代人羨慕不已，但是古代人卻不這么想，他們認為環(huán)境已經(jīng)遭到了破壞，這樣的生活已經(jīng)不自然了，所以，早在2500年前就提出來要返璞歸真，回歸自然了，認為只有回歸自然的生活才是最文明的生活。凡是物品，都以天然不加人力的為最好，即使加了人力最好也要師法自然，因為只有得到了所謂的自然之靈氣和天地之精華的東西才是最好的東西，而人為恰恰是跟自然相反的。他們倡導以茶為飲，在一定程度上也正是要追求一種清淡的自然之韻。野人雖野卻是天然不加雕飾的，是真正文明的代表和守護者。因此，將野人和茶放到一起，茶的身價自然就會大升的。

古代茶事野人與茶的故事

朋友最近從神農(nóng)架回來，對當?shù)氐木吧苁琴澷p，但是更叫他興奮的卻是“發(fā)現(xiàn)”了神農(nóng)架有野人出沒，說得聲情并茂、有板有眼的，讓人實在不忍心去反駁他，即便我很清楚，至今連科學家也不能肯定這個世界上是不是真有野人存在。

這個世界上到底有沒有野人，從科學家那里不會馬上找到答案，而從《茶經(jīng)》中卻能找到，那就是野人帶著一個名叫秦精的安徽人采茶的故事?！恫杞?jīng)》里的故事來自《搜神后記》，原文是這樣的：晉孝武世，宣城人秦精，常入武昌山中采茗，忽遇一人，身長丈余，遍體皆毛，從山北來。精見之，大怖。自謂必死。毛人徑牽其臂，將至山曲，入大叢茗處，放之便去。精因采茗。須臾復來。乃探懷中二十枚橘與精，甘美異常。精甚怪，負茗而歸。

用現(xiàn)在的話來說就是：晉武帝時期，安徽宣城人秦精常常深入一座名叫武昌山的大山采茶。有一天，他突然遇到了一個人，從山的北面而來，只見那人身長一丈有余，遍體是毛。秦精很害怕，暗自琢磨，估計自己小命不保了。那人徑直向秦精走來，牽著他的手臂就往山的深處走，等到了一大片茶樹林中后，就撒手放開了他，自己獨自離開了，也不去傷害他。于是，秦精開始采茶。過了一小會兒，那人又回來了，而且還從懷里掏出20枚又甜又美的大橘子給秦精。后來，秦精就帶著橘子和采來的茶葉回家了。

滿身是毛，身長一丈，這不正是影視作品中標準的野人形象嗎？茶本是文明的象征，現(xiàn)在它卻和象征野蠻的野人聯(lián)系在了一起，甚至可以猜想得到，那一片茶樹林正是由野人看護的，為什么會把文明和野蠻放到一起呢？

在我們現(xiàn)代人的眼里，古代中國人的生活場景多半是小橋流水處粉墻黛瓦，柳樹炊煙下雞犬相聞，人們過著自然、自得的生活。這讓現(xiàn)代人羨慕不已，但是古代人卻不這么想，他們認為環(huán)境已經(jīng)遭到了破壞，這樣的生活已經(jīng)不自然了，所以，早在2500年前就提出來要返璞歸真，回歸自然了，認為只有回歸自然的生活才是最文明的生活。凡是物品，都以天然不加人力的為最好，即使加了人力最好也要師法自然，因為只有得到了所謂的自然之靈氣和天地之精華的東西才是最好的東西，而人為恰恰是跟自然相反的。他們倡導以茶為飲，在一定程度上也正是要追求一種清淡的自然之韻。野人雖野卻是天然不加雕飾的，是真正文明的代表和守護者。因此，將野人和茶放到一起，茶的身價自然就會大升的。

非?？上?，這個故事好像才說到一半就結束了，否則，我們應該能夠看到，由野人指點采來的好茶一定會受到秦精親朋好友的一致贊賞的。不僅他們會贊賞，我也曾經(jīng)贊賞了一把。去年一位朋友送了我一些安徽池州地區(qū)所產(chǎn)的野茶，盡管我根本分不清它跟人工茶園里的茶有什么區(qū)別，但是喝起來也總覺得它就是從當年野人帶秦精去采茶的地方采來的，喝起來感覺真是“味道好極了”。

因此，常常也能聽到茶人們對安徽茶業(yè)的抱怨：安徽有這么多好茶，有這么多有據(jù)可查的茶事典故，怎么不去好好開發(fā)開發(fā)呢？就以《搜神后記》里的這篇為例，一個戛然而止故事，不正給我們提供了一個充分調動想像力的空間嗎？《加勒比海盜》、《哈利波特》、《星球大戰(zhàn)》拍了一集又一集，甚至連《西游記》之后還有《春光燦爛豬八戒》，之后又有《福星高照豬八戒》、《喜氣洋洋豬八戒》，個個都賺得盆滿缽溢，秦精的故事怎么可以就這樣躺在故事書里原樣不動呢？

不管現(xiàn)在的人高不高明，原文的作者還是很高明的，留一點想像空間給讀者就多了幾分神秘感，反倒更能抓住讀者。

我曾經(jīng)做過一本關于茶葉旅游的書，去過一些茶鄉(xiāng)，在每個茶鄉(xiāng)都收集到了一些當?shù)夭枞~的美麗傳說，故事的內(nèi)容多半都是菩薩、神仙或者野人把茶送給了一位像秦精一樣的普通百姓，后來廣為傳播，形成了今天的氣候。當然，這里面還有一層意思就是，上天很看中當?shù)丨h(huán)境，所以要把好茶賜給他們。這些故事一般都不會跳出這樣的套路，聽多了也就煩了。

這讓我想起巴爾扎克的一句話，叫：“第一個用花來比喻美女的是天才，第二個用花來比喻美女的是庸才，第三個用花來比喻美女的就是蠢材?！币叭速洸璩霈F(xiàn)在《搜神后記》里是創(chuàng)新，而現(xiàn)在只是換了一層皮，把地點和人物名稱改一下，隨處都去搬用，就流入俗套，變得下三濫了。同樣地，我們的傳統(tǒng)戲劇里，故事情節(jié)無非就是情定后花園、落難書生中狀元，但是觀眾卻百看不厭，可是《夜宴》一出來就被指責情節(jié)落俗，因為看上去像是《哈姆勒特》，原因跟上面的茶葉故事一樣，“

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