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分茶游戲的流行分茶游戲的歷史

茶百科 2023-11-21 15:19:24

分茶游戲的流行分茶游戲的歷史

游戲性是宋代點(diǎn)與唐代煎茶在精神上最大的區(qū)別

,陸羽設(shè)計(jì)的茶道有宗教修道的色彩
,而宋代的點(diǎn)茶法充滿了游戲色彩,并發(fā)展成一種專門的游戲—分茶
,通過(guò)點(diǎn)茶時(shí)不同的手法的運(yùn)用
,可以在茶湯表面形成花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)或文字圖案
,令人嘆為觀止。在元朝蒙古貴族對(duì)漢族的茶文化興趣不大
,但在漢族知識(shí)分子中還有市場(chǎng)
,直到明朝罷貢團(tuán)茶,分茶才從人們的生活中消失

“分茶”一詞最早見(jiàn)于唐代

,有學(xué)者認(rèn)為分茶至少始于唐代的煎茶法,這是將分茶與煎茶混為一談了
,煎茶在民間雖然不占主流地位
,但在民間普遍存在
,兩者在歷史上并列比較,顯然是兩種不同的茶藝方式

普通飲茶對(duì)于器具不會(huì)有太多的講究

,而作為茶藝的分茶對(duì)器具就十分講究了。尤其是茶碗
,強(qiáng)調(diào)用厚重的黑瓷
。因?yàn)楹裰兀诮疸y等金屬茶匙擊碗時(shí)不易將碗擊破
,而深色的茶碗又可以襯托出茶沫的潔白

從文獻(xiàn)資料上看,分茶游戲始于五代和凝

,和凝常與同僚們斗茶為樂(lè)
,茶煮的味道不好的不好者則受罰。這樣的分茶也叫做茶百戲
,當(dāng)時(shí)南方的建茶已經(jīng)作為貢茶來(lái)到北方
,當(dāng)建茶在全國(guó)流行后,分茶的游戲也在全國(guó)流行起來(lái)
。至北宋至明朝初年
,分茶成為文人的清玩。其中宋徽宗對(duì)分茶戲起到了較大的推動(dòng)作用
。陸游在臨安的時(shí)候
,壯志難酬,報(bào)國(guó)無(wú)門閑來(lái)無(wú)事
,就曾以分茶戲來(lái)打發(fā)寂寞的時(shí)光

分茶游戲也風(fēng)靡于市井,由于技藝復(fù)雜

,還產(chǎn)生了專門分茶職業(yè)和專業(yè)分茶的飲食店
。南宋的臨安城里,經(jīng)?div id="jfovm50" class="index-wrap">?梢钥匆?jiàn)提著茶瓶在街上為別人點(diǎn)茶的人
。有些人就在街上擺攤,有的是流動(dòng)的
。專門的茶館更多
。除了在茶館里分茶,在飲食店里也兼營(yíng)分茶
,分茶成為了飲食店的名稱
,這也從側(cè)面說(shuō)明了分茶在宋朝的流行。

茶文化發(fā)展歷史

  中華茶 文化 發(fā)展歷史悠久,下面一起來(lái)看看我為大家精心推薦的茶文化發(fā)展歷史

,希望能夠?qū)δ兴鶐椭?br>
  茶文化發(fā)展歷史
  中華茶文化萌芽時(shí)期

  很多書(shū)籍把茶的發(fā)現(xiàn)時(shí)間定為公元前2737-2697年,其歷史可推到三皇五帝
。在三國(guó)以前
,茶以物質(zhì)形式出現(xiàn)而滲透至其他人文科學(xué)而形成茶文化。到魏晉南北朝時(shí)
,隨著文人 飲茶 之興起
,有關(guān)茶的詩(shī)詞歌賦日漸問(wèn)世,茶開(kāi)始走入文化圈
,形成了中國(guó)茶文化的萌芽階段


  中華茶文化形成時(shí)期

  唐代,物質(zhì)基礎(chǔ)豐厚
,因此在精神文化方面人們也開(kāi)始了更高層次的追求
。中國(guó)茶文化在唐朝開(kāi)始形成,標(biāo)志就是780年陸羽著的《茶經(jīng)》
。以后唐代又出現(xiàn)大量茶書(shū)
、茶詩(shī),有《茶述》
、《煎茶水記》
、《采茶記》、《十六湯品》等


  中華茶文化興盛時(shí)期

  有唐代的形成基礎(chǔ)
,中國(guó)茶文化在宋代就開(kāi)始了興盛發(fā)展。尤其是在普通百姓階層
,茶文化更是生機(jī)活潑
,有人遷徙,鄰里要?獻(xiàn)茶?
、有客來(lái)
,要敬?元寶茶?,定婚時(shí)要?下茶?
,結(jié)婚時(shí)要?定茶?
,同房時(shí)要?合茶?。民間斗茶風(fēng)起
,帶來(lái)了采制烹點(diǎn)的一系列變化
。這些都推動(dòng)了中國(guó)茶文化的發(fā)展。

  中華茶文化普及時(shí)期

  在經(jīng)歷了唐宋的發(fā)展
,中國(guó)茶文化在明清時(shí)期開(kāi)始了真正的普及
。明代不少文人雅士留有傳世之作,如唐伯虎的《烹茶畫(huà)卷》、《品茶圖》
,文徵明的《惠山茶會(huì)記》
、《陸羽烹茶圖》、《品茶圖》等
。茶類的增多
,泡茶的技藝有別,茶具的款式
、質(zhì)地
、花紋千姿百態(tài)。到清朝茶葉出口已成一種正式行業(yè)
,茶書(shū)
、茶事、茶詩(shī)不計(jì)其數(shù)


  中華茶文化發(fā)展史一直到今天都還在繼續(xù)進(jìn)行著
,今天多姿多彩的茶發(fā)展更為中華茶文化發(fā)展史增添上濃抹重彩的一筆。
  茶文化歷史
  茶藝是一種文化
,和其他的文化一樣
。茶文化要追溯到2000年前,歷經(jīng)千年的更替才有現(xiàn)在悠遠(yuǎn)的文化背景
。通過(guò)上海茶藝課程
,我更加深刻的了解了茶文化的發(fā)展以及變化的方向。東晉人常璩撰《華陽(yáng)國(guó)志》
,說(shuō)武王克殷以后
,巴人納貢的貢品中有茶和蜂蜜等?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">;蛟S古代巴蜀產(chǎn)茶
,真的可以早到商周之際。到了兩晉以后
,南方產(chǎn)茶的規(guī)模已經(jīng)不小
,飲茶更加普及,所以張載在《登成都樓詩(shī)》中寫(xiě)出了?芳茶冠六清
,溢味播九區(qū)?的 句子
。又有晉

  茶藝是一種文化,和其他的文化一樣
。茶文化要追溯到2000年前
,歷經(jīng)千年的更替才有現(xiàn)在悠遠(yuǎn)的文化背景。通過(guò)上海茶藝課程
,我更加深刻的了解了茶文化的發(fā)展以及變化的方向


  東晉人常璩撰《華陽(yáng)國(guó)志》
,說(shuō)武王克殷以后,巴人納貢的貢品中有茶和蜂蜜等
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">;蛟S古代巴蜀產(chǎn)茶,真的可以早到商周之際


  到了兩晉以后
,南方產(chǎn)茶的規(guī)模已經(jīng)不小,飲茶更加普及
,所以張載在《登成都樓詩(shī)》中寫(xiě)出了?芳茶冠六清
,溢味播九區(qū)?的句子
。又有晉人孫楚的《出歌》說(shuō):?姜桂茶羈出巴蜀
,椒橘木蘭出高山。?表明巴蜀故地在兩晉時(shí)代仍是重要的產(chǎn)茶飲茶的中心


  自漢代以后
,飲茶活動(dòng)被人們賦予了明顯的精神色彩,茶已不純粹作為飲料而存在了
。特別是魏晉以后
,貴族崇尚奢靡之風(fēng),漿酒藿肉
,暴殄天物
,一些有識(shí)之士為表現(xiàn)自己清雅不俗的操守,用品茗代替酒饌
,即?以茶代酒?
,以扭轉(zhuǎn)世風(fēng)。

  唐代佛教禪宗的發(fā)展
,更加促進(jìn)了茶飲的普及
,茶禪一體,僧俗轉(zhuǎn)相仿效
,飲茶之風(fēng)日盛
。尤其是陸羽著《茶經(jīng)》以后,古代茶學(xué)得以正式確立
,使后代茶學(xué)著作層出不窮
。唐代飲茶已普及到中原及邊疆地區(qū),茶真正成為舉國(guó)之飲
。茶在唐代有了專用的字和專門的著作
,有了邊銷和稅收,對(duì)社會(huì)政治
、經(jīng)濟(jì)與文化生活產(chǎn)生了廣泛的影響


  茶大興于唐而盛于宋
。宋代有了新的茶葉生產(chǎn)中心,建安所產(chǎn)建茶名聞天下
,龍團(tuán)鳳餅貢茶更是品質(zhì)優(yōu)良
。宋代出現(xiàn)了許多茶館,茶飲的社會(huì)化得到充分體現(xiàn)
。宋代還風(fēng)行斗茶和分茶游戲
,對(duì)茶品的優(yōu)化和茶藝的精進(jìn)發(fā)揮了非常重要的作用。

  到了元代
,茶藝一改宋人的瑣細(xì)
,變得簡(jiǎn)約清新起來(lái)。元人除保留少量餅茶作為貢茶以外
,大量生產(chǎn)散茶
。散茶的普及,推動(dòng)了飲茶方式的簡(jiǎn)易化
,也就促進(jìn)了茶藝的簡(jiǎn)約化發(fā)展趨勢(shì)
。元代茶人更崇尚自然,返璞歸真
。元代的這種變化
,是蒙古入主中原后傳統(tǒng)漢文化受到?jīng)_擊的結(jié)果。因?yàn)榕f文化傳統(tǒng)的分化
,繁瑣的茶藝也同時(shí)被摒棄了


  明清時(shí)期,茶人們對(duì)茶藝又有了刻意追求
,追求茶學(xué)至精至美
,茶美,水美
,器美
,環(huán)境氣氛美,意趣也更美
。茶器中的至美之器紫砂壺
,備受茶人們的青睞,于是涌現(xiàn)出許多制壺名匠
,也就有了一些研究茶器的著作


  清代以后,茶飲的大眾化進(jìn)入極盛時(shí)期
,茶葉貿(mào)易也空前擴(kuò)大
。飲茶方式多種多樣,表現(xiàn)出明顯的地域特點(diǎn)
,有蓋碗沖泡法
,也有大壺沖泡法
,有工夫飲法,分別適合于不同的階層和不同的地區(qū)


  文化一直都是繁衍生息的產(chǎn)物
,茶更是與我們生活息息相關(guān)的,在茶藝培訓(xùn)的課程中不僅僅學(xué)習(xí)到了茶藝
,更加讓我了解到了茶文化的博大精深
。千年之前的茶和我們現(xiàn)在飲的茶是否一樣呢?這是我們值得去深思的一個(gè)問(wèn)題。
  茶的起源及歷史
  中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)
,也是世界上最早 種植 和利用茶的國(guó)家
,茶葉伴隨著古老的中華民族走過(guò)了漫長(zhǎng)的歲月。打開(kāi)中華五千年的文明發(fā)展書(shū)卷
,幾乎從每一頁(yè)中都可以嗅到茶的清香
。茶不僅是一種飲品,更是一種博大精深的文化;茶文化是中國(guó) 傳統(tǒng)文化 的重要組成部分
,也是中華文明長(zhǎng)河中的一顆璀璨明珠


  唐代陸羽的《茶經(jīng)》不僅系統(tǒng)地 總結(jié) 了種茶
、制茶和飲茶的 經(jīng)驗(yàn)
,而且將儒、釋
、道三家思想與中國(guó)古典美學(xué)的精髓融入茶事中
,把茶事活動(dòng)升華為一種充滿中華民族特色的高雅文化,即中國(guó)茶文化


  陸羽在《茶經(jīng)》里說(shuō):?茶之為飲
,發(fā)乎神農(nóng)氏。? 傳說(shuō) 中的炎帝神農(nóng)氏為了辨別草木的藥理作用
,曾經(jīng)親口品嘗百草
。有一次他在野外考察休息時(shí),用釜煮水
,恰巧有幾片葉子飄落進(jìn)來(lái)
,使釜里的水變成黃綠色。神農(nóng)氏不以為意
,喝了一點(diǎn)釜里的湯水
,卻驚奇地發(fā)現(xiàn),這黃綠色的水味道清香
,這種葉子竟是一味不可多得的藥材
。隨著時(shí)間的推移,神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)這種植物具有解渴生津
、提神醒腦和利尿解毒的作用


  至于?茶?的名字的來(lái)源
,也和神農(nóng)氏有關(guān)。傳說(shuō)神農(nóng)氏長(zhǎng)著一個(gè)玻璃一樣透明的肚子
,但凡吃進(jìn)肚子里的食物他都能夠看得清清楚楚
,因此能夠知道這種食物對(duì)于身體的利弊,這也是他多次中毒不死的原因
。他喝了黃綠色的水之后
,看見(jiàn)這種水在肚子里流淌,所到之處
,把腸胃擦洗得干干凈凈
。于是他就把這種植物叫做?擦?,后來(lái)就慢慢演變成現(xiàn)在的?茶?


  古人賦予?茶?字很多美好的含義
,其中有兩種解字說(shuō)法流傳最廣:第一種,以?茶?

  字象征長(zhǎng)壽
。?茶?字的草字頭與?廿?相似;中間的?人?字與?八?相似;下邊的?木?則可分解為?八?和?十?
。將由?茶?字分解出來(lái)的?廿?加上?八?再加?八十?等于108。

  因此
,古代文人把108歲的老人稱為?茶壽老人?
。久而久之,?茶?字被用來(lái)代表長(zhǎng)壽的意思
。第二種
,以?茶?字倡導(dǎo)回歸自然。?茶?字可分為草字頭以及?人?和?木?三個(gè)部分
,?人?在草之下
,木之上,即為茶
,愛(ài)茶人將其解為:人在草木間
,孰能不飲茶,同時(shí)也有倡導(dǎo)人們回歸自然的意味


  關(guān)于茶的最初的記載見(jiàn)于晉代常璩著的《華陽(yáng)國(guó)志》
,其中記載:?周武王伐紂,實(shí)得巴蜀之師茶蜜皆納貢之
。?武王伐紂的時(shí)間約在公元前1066年前后
,由此可見(jiàn),中國(guó)有明確記錄的茶事活動(dòng)距今至少已有三千年的歷史?div id="jfovm50" class="index-wrap">,F(xiàn)在所能夠看到的文獻(xiàn)資料里面
,有著確切的茶的記載的,最早并且最可靠的應(yīng)該是漢代王褒所撰寫(xiě)的《僮約》
。這篇 文章 寫(xiě)于漢宣帝神爵三年(公元前59年)
,是茶學(xué)史上重要的文獻(xiàn)
。其中的?烹荼(編者注:?荼?是茶的早期稱呼)盡具?、?武陽(yáng)買荼?
,說(shuō)明?荼?已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)飲食的一項(xiàng)
,并且是用來(lái)待客的貴重之物,飲茶已開(kāi)始在中產(chǎn)階層中流行

分茶(茶百戲)和點(diǎn)茶的關(guān)系是什么?

分茶(茶百戲)要有點(diǎn)茶的基礎(chǔ), 圖象的形成與點(diǎn)茶時(shí)茶湯的泡沫有密切的關(guān)系

。 在點(diǎn)茶時(shí)
,先要煎水。 隨后將研細(xì)的抹茶放入茶盞
,加入少許沸水
,調(diào)成茶膏,接著再往碗中注入沸水
。 為了便于在注湯時(shí)控制好水流, 使落水點(diǎn)準(zhǔn)確
,不破壞茶面,于是古人發(fā)明了注湯的專用工具---茶瓶
。茶瓶又叫銀瓶
,湯瓶, 執(zhí)壺, 水注等?div id="d48novz" class="flower left">
!洞笥^茶論》關(guān)于瓶的描述:“瓶宜金銀
,小大之制
,惟所裁給
。注湯害利,獨(dú)瓶之口嘴而已
。嘴之口差大而宛直
,則注湯力緊而不散;嘴之未欲園小而峻削
,則用湯有節(jié)而不滴瀝
。蓋湯力緊則發(fā)速有節(jié),不滴瀝
,則茶面不破
。”可見(jiàn)
,茶瓶是嘴小而易于控制水流的器物
,使注水時(shí)“湯有節(jié)而不滴瀝”,便于沖點(diǎn)
。 茶瓶注湯后為使抹茶與水交融成一體
,需要打擊和拂動(dòng)茶盞中的茶湯
,于是古人又發(fā)明了攪拌茶湯的工具---銀梗, 竹策和茶筅等
。 梅堯臣《以韻和永叔嘗新茶雜言》“銀瓶煎湯銀梗打
,粟粒鋪面人驚嗟(jiē) ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!闭f(shuō)的是使用銀質(zhì)湯瓶煎湯
,使用銀質(zhì)的梗棒擊攪,使得茶湯的表面形成小米粒般的泡沫
。北宋前期的史料記載當(dāng)時(shí)使用匙箸等工具擊攪茶湯
,如蔡襄在《茶錄》中就介紹了茶匙:“茶匙要重,擊拂有力
。黃金為上
,人間以銀鐵為之。竹者輕
,建茶不取
。”宋代丁謂在《煎茶》詩(shī)中寫(xiě)道:“花隨僧箸(zhù)破
,云逐客甌圓
。”描述了使用竹策——筷子攪拌茶湯
。由于使用銀梗
、竹策等工具要使茶湯攪拌出泡沫較為費(fèi)力,到了北宋末期又發(fā)明了 茶筅
。茶筅又稱竹筅
,是點(diǎn)茶的專用工具, 在《大觀茶論》里有詳細(xì)記載
,并頻繁出現(xiàn)在詩(shī)文里
,南宋的《茶具圖贊》甚至把它作為典型的攪拌工具加以收錄,名之曰“竹副帥”
。元代詩(shī)人謝宗可贊美茶筅的作品《茶筅》:“此君一節(jié)瑩無(wú)暇
,夜聽(tīng)松風(fēng)漱玉華。萬(wàn)縷引風(fēng)歸蟹眼
,半瓶飛雪起龍芽
。香凝翠發(fā)云生腳,濕滿蒼髯浪卷花”生動(dòng)地描寫(xiě)了竹筅擊拂時(shí)形成的景象
。 茶筅的出現(xiàn)更容易攪拌茶湯形成豐富的泡沫
,開(kāi)辟了點(diǎn)茶的新時(shí)代,也為分茶的形成和發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

請(qǐng)問(wèn)古代有哪些民俗比賽活動(dòng),或者有比賽性質(zhì)的宴飲游戲

古代比較有趣的傳統(tǒng)游戲很多

,猜拳行令、博弈比箭等都是
,僅就文化含量高點(diǎn)的試舉兩例:

投壺
投壺
,亦稱射壺,是一種既登大雅之堂
、又入巷陌平康的傳統(tǒng)游戲
。是上至天子,下至士大夫燕飲中用以?shī)蕵?lè)賓客的一種投擲游戲

《禮記·投壺》說(shuō):“投壺者
,主人與客燕飲講論才藝之禮也”。根據(jù)文獻(xiàn)記載
,投壺盛于春秋
,是在室內(nèi)、堂上或庭院當(dāng)中
,置一廣口大腹
、壺頸細(xì)長(zhǎng)的酒壺,以壺口為目標(biāo)
,賓主按規(guī)定的距離(離壺五至九尺)
,跪坐于壺的周圍,依次將一根根柘木或棘木做成的矢向壺口投去(矢的形狀一頭尖
,一頭齊
,頗似沒(méi)羽之箭,故名)
。矢有三種長(zhǎng)度
,室內(nèi)用二尺,堂上用二尺八寸
,庭中用三尺六寸。以投中者為勝
,負(fù)者須飲酒
。有專職的“司射”于旁監(jiān)督,并以算籌記錄比賽成績(jī)
。為了不使投的箭躍出
,壺內(nèi)實(shí)有小豆(赤豆)。
《左傳》上就曾記載過(guò)晉昭公大宴諸國(guó)君主
,舉行投壺之戲的事

投壺在戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)得到相當(dāng)發(fā)展
,當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子傾向于內(nèi)心修養(yǎng),投壺這種從容安詳
、講究禮節(jié)的活動(dòng)
,正適合他們的需要,于是在士大夫階層中盛行不衰
。每逢宴飲
,必有“雅歌投壺”的節(jié)目助興。
在流傳過(guò)程中
,游戲的難度增加了
,不僅產(chǎn)生了許多新名目,還有人別出心裁在壺外設(shè)置屏風(fēng)盲投
,或背坐反投
。宋代司馬光曾著有《投壺新格》一書(shū),詳細(xì)記載了壺具的尺寸
、投矢的名目和計(jì)分方法
。宋代以后,投壺游戲逐漸衰落下去
,不再像漢唐那樣盛行
,僅斷續(xù)地在士大夫中進(jìn)行。
民國(guó)時(shí)期
,軍閥孫傳芳倡導(dǎo)尊孔復(fù)禮
,拉攏一些知名學(xué)者行投壺之事,章太炎也列名其中
,魯迅先生因此表示不滿
,以為是“既離民眾,漸入頹唐”的征兆(《關(guān)于太炎先生二三事》)
。照他看來(lái)
,投壺是脫離民眾的士大夫階層的風(fēng)雅之事。
其實(shí)在古時(shí)
,民間以投壺為樂(lè)的現(xiàn)象就很普遍
。在明清小說(shuō)中,社會(huì)底層的三教九流都玩此道
,《金瓶梅》十九回中
,有西門慶與應(yīng)伯爵以及李桂姐等在“院子內(nèi)投壺耍子”的描寫(xiě);《鏡花緣》里的那位“烏投壺”
,能玩出“蘇秦背劍”
、“鷂子翻身”、“朝天一炷香”、“張果老倒騎驢”等許多花樣
,可見(jiàn)這種游戲在民間的普及程度


斗茶
唐宋時(shí)飲茶,多是將采下的茶葉蒸熟烘干研碎成細(xì)末
,加入香料
,放入水中烹煮煎熬成茶湯。
宋時(shí)流行斗茶
,又稱茗戰(zhàn)
,就如今天的茶水質(zhì)量鑒定比賽。
斗茶多為兩人捉對(duì)廝殺
,三打兩勝
,先比湯色,以純白為上
,是蒸時(shí)火候恰到好處的標(biāo)志
,湯色發(fā)青為不足,色灰則太過(guò)
,色黃為茶葉采摘不及時(shí)
,湯色泛紅就是炒焙過(guò)頭了。
再比茶湯碗面上泛起的湯花(沫餑)
,如果茶末研碾細(xì)膩
,點(diǎn)湯擊拂恰到好處,就會(huì)形成“冷粥面”
,緊咬盞沿久聚不散
,反之,湯花泛起會(huì)很快散開(kāi)
,斗茶就是根據(jù)茶葉水線出現(xiàn)的早晚
,來(lái)判定優(yōu)劣。
范仲淹有詩(shī)說(shuō)斗茶:“勝若登仙不可攀
,輸同降將無(wú)窮恥”

宋時(shí)除斗茶外還有分茶,就是用茶壺注水
,在茶湯面上作畫(huà)形成各種圖案
,有水丹青的美稱,今天已失傳多時(shí)了

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夏季雨量充沛
,南方地區(qū)天氣比較潮濕
,所以人們比較容易濕氣重,尤其容易得濕熱證或形成濕熱體質(zhì)
,如面色稍帶污垢
明、清時(shí)期官窯的發(fā)展
明代官窯明代采取“官辦民燒”的形式
,開(kāi)始有官?gòu)S
,專燒進(jìn)貢的瓷器。如在景德鎮(zhèn)設(shè)御器廠
,也稱景德鎮(zhèn)御窯廠
,特派廠官,經(jīng)費(fèi)出自地方
,編役人夫
,設(shè)窯達(dá)五十幾座,專門燒造御器即貢器 、清時(shí)期官窯的發(fā)展.png" alt="明
、清時(shí)期官窯的發(fā)展">
為什么玫瑰花茶泡了就白了
為什么玫瑰花茶泡了就白了玫瑰花本身含有花青素,水泡過(guò)之后花是會(huì)變白
,但是玫瑰花茶泡了較長(zhǎng)時(shí)間以后才會(huì)變白的
,不可能一泡就變白。如果一泡就變白
,有可能是買到了假貨
冬天喝什么茶更養(yǎng)生
冬天
,天寒地凍
、萬(wàn)物蟄伏、寒邪襲人
,人體生理功能減退,中醫(yī)認(rèn)為:“時(shí)屆寒冬,萬(wàn)物生機(jī)閉藏,人的機(jī)體生理活動(dòng)處于抑制狀態(tài)”
,那么冬天喝什么茶更養(yǎng)生呢?1
老舍茶館一碗老茶品味北京
老舍茶館一碗老茶品味北京轉(zhuǎn)天安門累了吧?逛大柵欄乏了吧?那就老舍茶館坐坐吧
。順著前門往西
,轉(zhuǎn)過(guò)街角
,就會(huì)看見(jiàn)一棟古色古香
、有一對(duì)金龍飛舞的老北京建筑,那就是有著講不完的故事的“老舍茶館”
鑒別安溪鐵觀音
鑒別精品鐵觀音是一項(xiàng)高深的學(xué)問(wèn)
,安溪著名茶師和老茶民觀形聞香即可鑒別茶葉優(yōu)劣,高者能品斷是茶產(chǎn)何地何村
,幾年生茶樹(shù)