茶與生活中茶與佛教的關(guān)系

佛教自請(qǐng)入中土以來(lái)，大興于漢、藏兩地(此可詳見(jiàn)于漢史，佛教為我國(guó)請(qǐng)入之宗教，除道家興于本土之外，其他宗教均為打進(jìn)來(lái)的，比如伊斯蘭入侵導(dǎo)致的新疆佛教敗落，基督教等在洋人船堅(jiān)炮利攻略下沿長(zhǎng)江修教堂……有史為證)。佛教深深的與中華文明溶為一爐，傳承至今。

中國(guó)人早期喝茶只有道家的自然、現(xiàn)世的想法;到了漢代，儒家的觀念逐漸成為重心，規(guī)范、約束受到重視;而到了中世紀(jì)的唐代(618~907年)，佛教思想已深入人民的生活，茶文化也結(jié)合了佛家思想，進(jìn)入一般人的生活中。

不論是道家、儒家或者是佛家都有主張清靜的理論。因此，茶文化融合了這三家思想，很快的就以「清靜」作為飲茶的主體思想。于是，佛家中以打坐靜修、禪定悟道的禪宗便與茶結(jié)合成為「體用」的密切關(guān)系。

一、 佛教的歷史沿革

茶與禪的結(jié)合，可以從達(dá)摩祖師來(lái)中國(guó)起。相傳達(dá)摩祖師面壁打坐九年期間，時(shí)常因打瞌睡而苦惱，于是將自已的眼皮撕下，丟在地上，對(duì)久之后，地上就長(zhǎng)出一株綠葉植物。有一天，達(dá)摩祖師的弟子在旁煮水以備飲用，正好一陣風(fēng)吹來(lái)，綠葉子掉落在鍋里，達(dá)摩祖師喝了這過(guò)掉落綠葉子所煮的水之后，精神非常的好，打坐時(shí)也不再打瞌睡，從此以后，達(dá)摩坐禪時(shí)都喝以這種葉子煮的開(kāi)水。

上面這個(gè)故事可以說(shuō)是茶與禪結(jié)合的故事。達(dá)摩祖師是于南北朝時(shí)來(lái)到中國(guó)，而佛教則早在東漢初年傳入中國(guó)，根據(jù)<<后漢書(shū).楚王英例傳>>的記載，漢明帝異母弟楚王英于明帝永平8年(65年)信奉佛教，這一年有派遣蔡惜等出使西域求佛法的歷史記載。到了魏晉南北朝時(shí)代，佛教發(fā)展規(guī)模逐漸擴(kuò)大，信仰的人增多，各地寺院紛紛建立起來(lái)。

唐朝茶業(yè)的興盛與佛教興盛是不可分開(kāi)的，特別是佛教的禪宗影響茶業(yè)的發(fā)展特別大。根據(jù)封演所著<<封氏聞見(jiàn)記>>所載：「開(kāi)元中，泰山靈巖寺大興禪教。學(xué)禪務(wù)于不寐，又不夕食，唯許飲茶，人自懷夾，到處煮飲，從此轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗。」又根據(jù)陸羽<<茶經(jīng).七之事>>引釋道悅<<續(xù)名僧傳>>：「宋釋法瑤姓楊氏，河?xùn)|人。永嘉中過(guò)江，遇沉臺(tái)真，請(qǐng)真君武康小山寺，年垂懸車(chē)，飯所飲茶。永明中，敕吳興禮致上京，年七十九?！褂终?<宋錄>>：「新安王子鸞、豫章王子尚詣縣濟(jì)道人于八公山，道人設(shè)茶茗，子尚味之曰：此甘露也，何言茶茗?」從此可看出，在魏晉南北朝時(shí)代，我國(guó)的僧道在江淮以南的寺廟中，已經(jīng)有尚茶的風(fēng)氣了。

二、 茶與佛教的關(guān)系

茶和佛教的關(guān)系，是一個(gè)相互促進(jìn)的關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)的生活上，佛教特別是禪宗需要茶葉來(lái)協(xié)助修行的功能，而這種嗜茶葉的風(fēng)尚，又促進(jìn)了茶業(yè)的發(fā)展。而精神境界上，禪是講求清凈、修心、靜慮，以求得智能，開(kāi)悟生命的道理：茶是被藥用特用作物，有別于一般的農(nóng)作物，它的性狀與禪的追求境界頗為相似。于是「禪茶一味」、「茶意禪味」，茶與禪形成一體，飲茶成為平靜、和諧、專(zhuān)心、敬意、清明、整潔，至高寧?kù)o的心靈境界。飲茶即是禪的一部份，或者可以說(shuō)：「茶是簡(jiǎn)單的禪」「生活的禪」。

佛教禪宗的主要修為方法是坐禪，而坐禪除了選擇寂靜的地方外，還要求注意「五調(diào)」：(一)調(diào)食(二)調(diào)睡眠(三)調(diào)身(四)調(diào)息(五)調(diào)心。這五調(diào)，特別是調(diào)睡眠，都與飲茶有一定的關(guān)系。就是佛教其它的各宗各派的修行，對(duì)于五調(diào)或多或少都要注意到，茶葉不但受到佛教禪宗的重視，同樣的也受到其它各宗各派的重視，以致于名寺大廟里，不但設(shè)有專(zhuān)門(mén)招待上客的茶寮或茶室，就是法器，或者是一些法會(huì)活動(dòng)也都與茶有關(guān)，例如：普茶、施茶等等。而在佛殿、法堂的鐘、鼓，一般都設(shè)在南面，左鐘右鼓，若是設(shè)有兩鼓，就將兩鼓分設(shè)在北面的墻角：設(shè)在東北角的，叫「法鼓」，設(shè)在西北角的，就稱(chēng)「茶鼓」。這些與茶有關(guān)的作為和稱(chēng)呼，無(wú)疑的也是佛教重視茶的一種表征。

茶與藏傳佛教關(guān)系尤深，實(shí)在是因?yàn)椴刈迦嗣裆钤诟咴希枰鑱?lái)補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，解膩除毒……現(xiàn)代之班禪大師曾于1982年到云南親自訂制“班禪貢沱”，運(yùn)往藏區(qū)，解決藏族人民對(duì)茶的需求。歷代藏地的佛教修行者，都喜飲茶?！?/p>

怎樣理解禪宗和中國(guó)茶道的關(guān)系

中國(guó)的禪學(xué)不等于印度的禪修，滲透著禪的思維的“道”也僅僅使用著道家的“道”這個(gè)詞，與中國(guó)的“道”也有不一樣的追求。我以為，無(wú)論是道家的“道”，還是禪宗應(yīng)用于生活行為的“道”，都是一種行為的靈魂，體現(xiàn)精神和文化的品質(zhì)。
禪講究的是無(wú)染無(wú)著，平淡安靜的境界。而茶的清、靜、虛、遠(yuǎn)等精神特征正好于此符合。
早先，茶只是用于藥物，而后唐中期由陸羽的大力弘揚(yáng)而成為一種文化形式。寺廟中使用茶，最早也是由于茶的藥物作用，能夠提神和幫助消化，對(duì)寺廟生活的禪修有一定的幫助。在唐至五代興起印度佛教與中國(guó)形式結(jié)合的禪宗后，茶的飲、種等都成為禪宗和尚發(fā)現(xiàn)、表達(dá)佛法的工具。著名的是趙洲和尚的“吃茶去”，成為重要的禪宗話(huà)頭。

茶道 佛教 道教_道教思想與茶道的關(guān)系

　　中國(guó)茶道的形成有著豐厚的思想基礎(chǔ)，它融合了儒、佛、道家思想和精華。下面是我精心為你整理的道教思想與茶道的關(guān)系，一起來(lái)看看。

　　道教思想與茶道的關(guān)系
　　?道?是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要范疇。老子《道德經(jīng)》言:?有物混成 ,先天地生, 可以為天下母。吾不知其名,字之曰道。?又云:?道生一 ,一生二 ,二生三 ,三生萬(wàn)物。?意思是說(shuō) ,道是一種物質(zhì)化的混元?dú)怏w,是生化宇宙萬(wàn)物的本原、本體。道在天地產(chǎn)生以前就存在著 ,道生天地,天地生萬(wàn)物 ,天地萬(wàn)物都是道的派生物,而不是本原。關(guān)于道的特征,老子說(shuō):?道之為物,惟恍惟惚;惚兮恍兮 ,其中有象;恍兮惚兮 ,其中有物;杳兮冥兮 ,其中有精;其精其真,其中有信。?在這里,道是空虛的、微妙的,它連綿不絕 ,充塞宇宙 ,取之不盡 ,用之不竭;它混混沌沌,恍恍惚惚,無(wú)上無(wú)下,無(wú)頭無(wú)尾,沒(méi)有任何具體的語(yǔ)言能描繪其形狀 ,無(wú)具體的物質(zhì)可以比喻其形狀。

　　由于長(zhǎng)期受道家學(xué)派重?道?的影響,中國(guó)古代社會(huì)各階層都形成了重?道?的傳統(tǒng),表現(xiàn)為人們不管做何事,都喜窮源竟委,追本溯源,總是希望從中尋找出一定的規(guī)律,悟出深刻的道理。人們?cè)诹?xí)慣上認(rèn)為,大到天體運(yùn)行、四季更迭 ,小到世間萬(wàn)事萬(wàn)物的生長(zhǎng)收藏,其中總是有一個(gè)看不見(jiàn)的?道?或?理?在主宰 ,?天不變 ,道亦不變?。因此 ,天有天道, 自然界有各物種的生息繁衍之道 ,做人有做人之道德,人與人之間君臣父子之道,經(jīng)商有經(jīng)商之道,做官有做官之道,即使是賺錢(qián)以維持生計(jì)這樣的小事,也要?君子愛(ài)財(cái),取之有道?。至于吟詩(shī)作賦、揮毫潑墨、彈琴奕棋這樣的雅事,更是要遵循其中所固有的?道?規(guī)律的約束,而飲茶這樣一種綜合性的審美藝術(shù)、人格修養(yǎng)手段和生活方式, 自然離不開(kāi)?茶道?。

　　所謂茶道,其實(shí)就是人們?cè)陲嫴柽^(guò)程中所貫穿的理念精神和道德觀念 ,它是茶人的自我修養(yǎng)、處世哲學(xué)、審美情趣等的集中體現(xiàn)。人們一般認(rèn)為,中國(guó)茶道誕生于中唐 ,陸羽《茶經(jīng)》的問(wèn)世,促使中唐以前的粗放式飲茶轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)品飲,標(biāo)志著中國(guó)茶道的初步形成。從魏晉南北朝時(shí)期茶道的萌芽 ,到中唐時(shí)期茶道的最終形成,處處打上了道教思想的深刻印跡。道家的自然天道觀與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō),道教所提倡的清靜無(wú)為、順應(yīng)自然、崇簡(jiǎn)抑奢觀念 ,以及致虛守靜的修養(yǎng)方式,都在一定程度上對(duì)中國(guó)茶道的形成和發(fā)展產(chǎn)生了影響。林治先生在《中國(guó)茶道》一書(shū)中曾經(jīng)指出:?儒學(xué)是中國(guó)茶道文化的筋骨 ,道學(xué)是中國(guó)茶道的靈魂,佛學(xué)為中國(guó)茶道增添了神韻。?道家的自然天道觀,是中國(guó)人精神生活和思想觀念的一個(gè)源頭。老子《道德經(jīng)》有言：?人法地,地法天,天法道,道法自然。?其中之?自然?,指的是自己而然, 自己如此,非有意造作而成,也非外力所推動(dòng)。在老子心目中,?道?是自然而然地?無(wú)為而無(wú)不為?的,因?yàn)樗皇峭饬κ谷坏?從而表現(xiàn)為一種決無(wú)勉強(qiáng)、自然而然的一種精神狀態(tài),因此,?道?的本身即?自然之道?。莊子的學(xué)說(shuō),也是有關(guān)?自然之道?的哲學(xué),但它在想象和思維方面更顯超凡脫俗。郭象在為莊子《齊物論》作注時(shí)說(shuō):?自己而然 ,則謂之天然。天然耳,非為也,故以天言之。?在這里,?天然?與?自然?意義相通。道家的自然天道觀和順應(yīng)自然的行為原則,為中國(guó)茶道注入了崇尚自然、崇尚簡(jiǎn)樸及求真求美的理念。

　　中國(guó)茶道中的崇尚簡(jiǎn)樸、返樸歸真的理念,在茶品、茶具、茶人、茶境四個(gè)方面都有深刻而集中的表現(xiàn)。從張華?飲真茶令人少眠?、桓溫?常仰真茶?,到唐宋時(shí)期團(tuán)餅茶統(tǒng)攝茶壇數(shù)百年,再到明清時(shí)期茶人們極力反對(duì)加珍果香藥的團(tuán)餅茶,大力推崇炒青散茶,因?天然者自勝耳?,從而在茶葉品類(lèi)上實(shí)現(xiàn)了從餅茶到散茶的飛躍。茶類(lèi)的變遷,當(dāng)然是各種因素綜合作用的結(jié)果,但其中隱含著中國(guó)茶道求真求美、順應(yīng)自然的理念 ,也是一個(gè)不容忽視的因素。從茶具方面來(lái)說(shuō),茶道中的尚樸尚雅、反對(duì)奢華的觀念,在自唐以來(lái)的茶具流變史上 ,無(wú)疑是明顯的和一貫的。而歷代茶人們對(duì)品茶環(huán)境的重視,主張?jiān)诖笞匀坏膽驯е邢硎芷凡柚畼?lè) ,更是茶道中崇尚自然觀念的集中反映。

　　要達(dá)到?道?的自然境界 ,必須于?虛?、?靜?中方能求得。老子言:?致虛極 ,守靜篤 ,萬(wàn)物并作 ,吾以觀其復(fù)。天物蕓蕓 ,各復(fù)歸其根,歸根曰靜 ,靜曰復(fù)命。?莊子亦言:?夫虛靜恬淡 ,寂漠無(wú)為者,萬(wàn)物之本也。?這種致虛守靜、虛靜恬淡的思想,既是道家自然觀鮮明的體現(xiàn),又是道教最基本的修養(yǎng)方式和終極追求。古語(yǔ)有云:?非淡泊無(wú)以明志 ,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。?道家的清靜無(wú)為、寧?kù)o淡泊觀念,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族心理結(jié)構(gòu)的影響也是極為深遠(yuǎn)的,表現(xiàn)為古代的文人士大夫們大都講究在靜中明心見(jiàn)性,在靜中證道悟道,同時(shí)又在靜中感悟人生、尋求自己獨(dú)立的思想與人格。

　　茶生于名山大川,承甘露之滋潤(rùn),蘊(yùn)天地之精氣,大自然賦予其清新恬淡之秉性與恬靜超脫的情懷,這與道家淡泊、清靈的心態(tài)深相契合,因此,道家的?致虛守靜?觀念,自然而然地滲透到茶道中來(lái),成為中國(guó)茶道最基本的精神之一。這種觀念在茶道中表現(xiàn)為?茶須靜品?,也就是說(shuō),人們?cè)陲嫴柚畷r(shí),通過(guò)營(yíng)造一種寧?kù)o氣氛和空靈虛靜的心境,讓茶的甘芳靜靜地浸潤(rùn)心田肺腑,使每一個(gè)茶人的心靈在虛靜中顯得空明,精神在虛靜中得到升華與凈化,思維在虛靜中與大自然融為一體,達(dá)到物我相忘、天人合一的最高境界。唐代詩(shī)人溫庭筠有詩(shī)云:?乳竇濺濺通石脈,綠塵愁草春江色。洞花入林水味香,山月當(dāng)人松影直。仙翁白扇霜烏翎,拂壇夜讀《黃庭經(jīng)》。疏香皓齒有余味,更覺(jué)鶴心通杳冥?《西陵道士茶歌》詩(shī)中向人們展示了一個(gè)虛靜空明的茶道境界,這當(dāng)然是以致虛守靜為旨?xì)w的道家思想影響的必然結(jié)果。

　　唐代茶圣陸羽所著的《茶經(jīng)》,也明顯受道家思想和道教文化的深刻影響。有論者曾經(jīng)指出,道家思想是《茶經(jīng)》的哲學(xué)基礎(chǔ),這是很有見(jiàn)地的觀點(diǎn)。陸羽曾經(jīng)說(shuō)過(guò):?茶之為用,味至寒,為飲最宜精行儉德之人。?《茶經(jīng)?一之源》這句話(huà)一向被后人所津津樂(lè)道,其涵義與道教的崇簡(jiǎn)抑奢信條何其相似! 陸羽設(shè)計(jì)的風(fēng)爐 ,則貫穿了易經(jīng)八卦和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。風(fēng)爐用銅鐵制成 ,如古鼎形。它有三足,一足鑄?坎上巽下離于中?,意思是煮茶時(shí)把水坎放在上面,風(fēng)巽從下面吹入,火離在中間燃燒,所說(shuō)的是煮茶的原理。一足鑄?體均五行去百疾?,意思是飲茶使五臟調(diào)和,百病不生,所強(qiáng)調(diào)的是飲茶的功效。在爐口上方,設(shè)三個(gè)用于支撐茶復(fù)的支垛 ,每個(gè)支垛也分別鑄上?巽?、?離?、?坎?符號(hào),以及象征風(fēng)獸的?彪?、象征火禽的?翟?和象征水蟲(chóng)的魚(yú),其涵義與足上所鑄文字一致。風(fēng)爐的尺寸 ,壁體?厚三分 ,緣闊九分,令六分虛中?,這三、六、九也是道家喜愛(ài)的?易數(shù)?。道家對(duì)陸羽茶道思想的影響,單從煮茶的風(fēng)爐設(shè)計(jì)上即可見(jiàn)一斑。
　　道教思想與茶道的聯(lián)系
　　中國(guó)茶道吸收了儒、佛、道三家的思想精華。佛教強(qiáng)調(diào)'禪茶一味'以茶助禪，以茶禮佛，在從茶中體味苦寂的同時(shí)，也在茶道中注入佛理禪機(jī)，這對(duì)茶人以茶道為修身養(yǎng)性的途徑，借以達(dá)到明心見(jiàn)性的目的有好處。而道家的學(xué)說(shuō)則為茶人的茶道注入了'天人和一'的哲學(xué)思想，樹(shù)立了茶道的靈魂。同時(shí)，還提供了崇尚自然，崇尚樸素，崇尚真的美學(xué)理念和重生、貴生、養(yǎng)生的思想。

　　1、道教的生長(zhǎng)觀對(duì)中國(guó)茶文化的影響

　　道家思想從一開(kāi)始就有長(zhǎng)生不死的概念，人們?nèi)绾尾拍艿玫蓝L(zhǎng)生不老，羽化成仙呢。道士們的答案之一就是服用某種含有?生力?的食物，籍以收到特殊的效果。茶文化正是在這一點(diǎn)上與道教發(fā)生了原始的結(jié)合。西漢壺居士在《食忌》中說(shuō);?苦荼，久食成仙?。五代毛文錫提出服茶可以成仙。他在《茶譜》中：?蜀之雅州有蒙山山有五頂，頂有茶園，其中頂曰上有清峰?。說(shuō)其地之茶，?若獲一兩，以本處水煎服，即能祛宿疾;二兩，當(dāng)眼前無(wú)疾;三兩，固以換骨;四兩，即為地仙矣。?服茶可以成為?地仙?，就是地上活著的仙人?？梢?jiàn)，茶的輕身?yè)Q骨之功效早已被道教所理解，飲茶與道教得道成仙，羽化成仙的觀念聯(lián)系到一起。在道家看來(lái)，茶本身既是與丹丸、經(jīng)書(shū)一樣的不尋常之物，是可以引領(lǐng)凡人登錄仙籍的作用物之一，飲茶可以超凡脫俗。一些道士為了達(dá)到長(zhǎng)壽成仙的目的，視茶為甘露。

　　2、道教清靜無(wú)為的養(yǎng)生觀與中國(guó)茶文化

　　道教的第一養(yǎng)生要旨是清靜無(wú)為，這與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)道家的創(chuàng)始人老、莊的思想是相通的。老莊認(rèn)為養(yǎng)生的關(guān)鍵是把生死看破，薄名利，洗寵辱，保持心地純樸專(zhuān)一。老莊的?清心寡欲?、?與世無(wú)爭(zhēng)?是一種符合自然法則的養(yǎng)生之道，只有?比上不足，比下有余?，自得其樂(lè)，才會(huì)使內(nèi)心恬靜。因此， ?靜?是道教的特征。能與道教精神相輔相成者，非茶莫屬。茶者，自然之物也。茶樹(shù)性喜潮濕，因?yàn)樵旗F籠罩，又生長(zhǎng)在空氣中濕度較大的山地區(qū)域，較少人涉足，經(jīng)常與清靜相依。茶需要靜下心來(lái)慢慢品嘗，只有在寧?kù)o的意境下才能品出茶的真味，才能感悟出品茶的要義，才能獲得品飲的愉悅。靜品才能使人安詳平和，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的完美結(jié)合，才能進(jìn)入超凡忘我的境界。盧仝的詠茶詩(shī)篇《走筆謝孟諫議寄新茶》，人稱(chēng)《七碗茶詩(shī)》常被人引為典故。詩(shī)人緊閉柴門(mén)，獨(dú)自品茶有著無(wú)限情趣，每飲一碗茶，都有一層細(xì)細(xì)的體會(huì)，一連品茶七碗。?一碗喉吻潤(rùn)，二碗破孤悶。三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不也，唯覺(jué)兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。?在冷靜和淡泊中，最后甚至回歸自然、現(xiàn)實(shí)，?安得知百萬(wàn)億蒼生命，墮在顛崖受辛苦。便為諫議問(wèn)蒼生，到頭還得蘇息否憂(yōu)及種茶人的辛苦。唐代的李秀蘭，又名李冶，是唐代的女道士和女詩(shī)人，和?茶圣?陸羽友善。她寫(xiě)了一首《湖上臥病喜陸鴻漸至》，曰：?昔去繁霜月，今來(lái)苦霧時(shí)，相逢仍臥病，欲語(yǔ)淚先垂。強(qiáng)欠陶家酒，還吟謝客詩(shī)，偶然成一醉，此外更何之。?詩(shī)里無(wú)不蘊(yùn)含著道教的自然、清靜、無(wú)為之感。

　　?靜?是道家的重要范疇，把靜看成是與生俱來(lái)的本質(zhì)。靜虛則明，明則通，?無(wú)欲故靜?，人無(wú)欲，則心虛自明，所以道家講究去雜念，而得內(nèi)在之精微。如《老子》云：?致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸于其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。?《莊子》也說(shuō)：?水靜伏明，而況精神。圣人之心，靜乎天地之鑒也，萬(wàn)物之靜也。?老莊都認(rèn)為致虛，守靜達(dá)到極點(diǎn)，即可觀察到世間萬(wàn)物成長(zhǎng)之后各自復(fù)歸其根底。復(fù)歸其根底則曰靜，靜即生命之復(fù)原。水靜能映照萬(wàn)物，精神進(jìn)入虛靜的狀態(tài)，就能洞察一切，圣人之心如果達(dá)到這種境界，就可以像明鏡一樣，反映世間萬(wàn)物的真實(shí)面目。因此道家特別重視?入靜? 將它視為一種功夫，也是一種修養(yǎng)。道家在養(yǎng)生修煉過(guò)程已經(jīng)非常熟悉茶葉的藥用性能，當(dāng)然也會(huì)發(fā)現(xiàn)茶葉的自然屬性中的?靜?與他們學(xué)說(shuō)中的?虛靜?是相通的，自然也會(huì)將道家的思想追求融入到茶事的活動(dòng)中去。所以道家對(duì)中國(guó)品飲的藝術(shù)境界影響尤為明顯。中國(guó)茶道精神的?靜?的特性與道家學(xué)說(shuō)的關(guān)系極為密切。茶作為一種文化現(xiàn)象，歷來(lái)為文人雅士所喜愛(ài)，是因?yàn)椴璧?，清純，自然，樸?shí)的品格與他們所追求的淡泊，寧?kù)o，節(jié)儉，謙和的道德觀念相一致，從歷代文人的煎茶詠茶的高雅意境中我們不難悟出他們清靜無(wú)為的追求品飲中所蘊(yùn)含的?超凡脫俗?的神韻，自覺(jué)地遵循返璞歸真的茶藝茶規(guī)。這一切無(wú)不洋溢著道家的氣韻，無(wú)不閃爍著道教文化的色彩。這正是文人雅士的受道教文化的深遠(yuǎn)影響和潛移默化的熏陶所致。

道家思想與茶文化的關(guān)系_道家與儒家思想的比較

　　中國(guó)茶文化吸收了儒、道、佛各家的思想精華，中國(guó)各重要思想流派都作出了重大貢獻(xiàn)。下面是我精心為你整理的道家思想與茶文化的關(guān)系，一起來(lái)看看。

　　道家思想與茶文化的關(guān)系
　　老子的《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)的精髓，也是中國(guó)茶道哲學(xué)思想的源泉?！兜赖陆?jīng)》第四十二章指出：?道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。?老子的?道?是先于天地而生的宇宙之原、人類(lèi)之本，由它衍生萬(wàn)物。道家認(rèn)為人與自然是互相聯(lián)系的整體，萬(wàn)物都是陰陽(yáng)兩氣相和而生，發(fā)展變化后達(dá)到和諧穩(wěn)定的狀態(tài)，因此?圣人法天順地，不拘于俗，不誘于人，故貴在守和。?可見(jiàn)?和?是道家哲學(xué)的重要思想，道家強(qiáng)調(diào)人與自然之間的和諧。戰(zhàn)國(guó)末年的《易傳》繼承并發(fā)展了老子的思想，明確提出?天人合一?的哲學(xué)命題。到唐代陸羽《茶經(jīng)》創(chuàng)立茶道時(shí)，吸收了道家思想的精華，天人合一的理念成為中國(guó)茶道的靈魂。

　　受道家天人合一哲學(xué)思想的影響，歷代茶人都強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，因而中國(guó)茶道將自然主義與人文精神有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。茶是吸取了天地靈氣的自然之物，人乃宇宙的精靈。茶的品格蘊(yùn)含道家淡泊、寧?kù)o、返樸歸真的神韻。茶性的清純、淡雅、質(zhì)樸與人性的靜、清、虛、淡，兩者?性之所近?，在茶道中得到高度統(tǒng)一。道家在發(fā)現(xiàn)茶葉的藥用價(jià)值時(shí)，也注意到茶葉的平和特性，具有?致和?、?導(dǎo)和?的功能，可作為追求天人合一思想的載體，于是道家之道與飲茶之道和諧地融合在一起。同時(shí)，道家的?和?與儒家之?和?有共通之處，二者可以互補(bǔ)。因此，道家的?和?也就融入儒家的?中和?思想范疇，共同豐富了中國(guó)茶道的思想內(nèi)涵。

　　中國(guó)古代知識(shí)分子接受的是儒家的正統(tǒng)教育，但是道家思想對(duì)他們的影響也不能排除。特別是士大夫們?cè)谡紊鲜艿酱煺?，人生抱?fù)得不到實(shí)現(xiàn)時(shí)，道家的淡泊名利、回歸自然的思想就開(kāi)始占上風(fēng)，所以歷代知識(shí)分子普遍遵循?達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身?。在晚明許多文人的茶事繪畫(huà)中，如唐寅的《事茗圖》、文征明的《惠山茶會(huì)圖》等，均描繪了文人雅士們?cè)谝笆迦?、松風(fēng)竹林里煮茗論道的場(chǎng)景。相對(duì)于在室內(nèi)煮茶品飲，文人似乎更鐘情在大自然的山水間品茶，追求寄情于山水、忘情于山水、心融于山水的理想境界。歷代許多茶的詩(shī)文也反映了這一點(diǎn)。如唐代陸龜蒙有詩(shī)《奉和襲美茶具十詠》描寫(xiě)戶(hù)外煮茶，?閑來(lái)松間坐，看煮松上雪。時(shí)于浪花里，并下藍(lán)英末?。靈一的《與元居士青山潭飲茶》詩(shī)吟：?野泉煙火白云間，坐飲香茶愛(ài)此山。巖下維舟不忍去，青溪流水暮潺潺?。明代徐渭在《徐文長(zhǎng)秘集》中指出：品茶適宜在精舍、云林、竹灶、幽人雅士、寒宵兀坐、松月下、花鳥(niǎo)間、清流白石、綠蘚蒼苔、素手汲泉、紅妝掃雪、船頭吹火、竹里飄煙等，都充分體現(xiàn)了道家的天地人合一思想，將人與自然融為一體，通過(guò)飲茶去感悟茶道、天道、人道。正因?yàn)榈兰姨烊撕弦坏恼軐W(xué)思想融入了茶道精神之中，在茶人心里充滿(mǎn)著對(duì)大自然的無(wú)比熱愛(ài)，有著回歸自然、親近自然的強(qiáng)烈渴望，所以茶人最能領(lǐng)略與大自然的奧秘。文人雅士置身于幽谷深林，煮泉品茗，觀云聽(tīng)籟，回歸大自然，達(dá)到天人合一的境界。如蘇軾喜歡煮水烹茶，茶事是其自我解脫而至?xí)邕_(dá)的精神慰藉，他的《汲江煎茶》詩(shī)云：?活水還須活火烹，自臨釣石取深清。大瓢貯月歸春甕，小杓分江入夜瓶。雪乳已翻煎處腳，松風(fēng)忽作瀉時(shí)聲?？菽c未易禁三碗，坐聽(tīng)荒城長(zhǎng)短更?。詩(shī)詞將茶道中物我和諧、天人合一的精神描繪得淋漓盡致。金代著名詩(shī)人元好問(wèn)的《茗飲》詩(shī)吟：?宿酲未破厭觥船，紫筍分封入曉煎?；被鹗澈?，鬢絲禪榻落花前。一甌春露香能永，萬(wàn)里清風(fēng)意已便。邂逅華胥猶可到，蓬萊未擬問(wèn)群仙?。這是茶道追求天人合一、契合自然境界的絕妙寫(xiě)照。

　　茶道蘊(yùn)含的道家精神，更直接的是對(duì)自然之趣的追求。老子《道德經(jīng)》說(shuō)：?人法地，地法天，天法道，道法自然。?道家認(rèn)為道是自然而然的，這種觀念也滲透到茶道中。朱權(quán)《茶譜》說(shuō)：?然天地生物，各遂其性，莫若葉茶，烹而啜之，以遂其自然之性也。?馬鈺《長(zhǎng)思仙?茶》詞云：?一槍茶，二旗茶，休獻(xiàn)機(jī)心名利家，無(wú)眠為作差。無(wú)為茶，自然茶，天賜休心與道家，無(wú)眠功行加。?體現(xiàn)出淡泊無(wú)為的思想與?自然?主義，在大自然的環(huán)境中飲自然之茶，并在飲茶中尋求對(duì)自然的回歸，也就是天人合一、返樸歸真。在茶事中，主張用本地之水煎飲本地之茶，強(qiáng)調(diào)茶與水的自然之道。品茶時(shí)，茶人強(qiáng)調(diào)?獨(dú)啜曰神?，?獨(dú)品得神?，追求天人合一，進(jìn)入物我兩忘的意境。

　　道家主張靜修，而茶是清靈之物，通過(guò)飲茶能使靜修得到提高，所以茶是道家修行時(shí)的必需之物。道家把?靜?看成是人與生俱來(lái)的本質(zhì)特征。靜虛則明，明則通。?無(wú)欲故靜?，人無(wú)欲，則心虛自明，因此道家講究去雜念而得內(nèi)在之精微?！独献印吩疲?致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命??！肚f子》說(shuō)：?水靜則明，而況精神。圣人之心，靜乎，天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也?。老莊都認(rèn)為致虛、守靜達(dá)到極點(diǎn)，可以觀察到世間萬(wàn)物成長(zhǎng)之后，各自歸其根底。歸根稱(chēng)之為靜，靜就是復(fù)原生命。精神進(jìn)入虛靜狀態(tài)，就能洞察一切，可以像明鏡一樣反映世間萬(wàn)物的真實(shí)面目?！肚f子》又說(shuō)：?夫虛靜恬淡，寂寞無(wú)為者，萬(wàn)物之本也?。?以虛靜推于天地，通于萬(wàn)物，此謂之天樂(lè)?。如果人們能夠以虛靜空靈的心態(tài)去溝通天地萬(wàn)物，就可達(dá)到物我兩忘、天人合一，也就是?天樂(lè)?的境界。因此道家特別重視?入靜?，將?入靜?視為一種工夫，一種修養(yǎng)。只有素樸虛心，靜養(yǎng)人生，提升悟性，才能更好地享受大自然的賜予，達(dá)到?無(wú)我?的境界。

　　道家在養(yǎng)生修煉過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)茶葉自然屬性中的?靜?，與道家學(xué)說(shuō)中的?虛靜?有相通之處，于是就將道家的思想追求融入茶事活動(dòng)。賴(lài)功歐的《茶哲睿智》認(rèn)為，在品飲過(guò)程中，?人們一旦發(fā)現(xiàn)它的?性之所近?近于人性中靜、清、虛、淡的一面時(shí)，也就決定了茶的自然本性與人文精神的結(jié)合，成為一種實(shí)然形態(tài)。?所以道家對(duì)中國(guó)品飲的藝術(shù)境界影響尤為深刻。?茶人需要的正是這種虛靜醇和的境界，因?yàn)樗囆g(shù)的鑒賞不能雜以利欲之念，一切都要極其自然而真摯。因而必須先行?入靜?，潔凈身心，純而不雜，如此才能與天地萬(wàn)物?合一?，亦即暢達(dá)對(duì)象之中，不禁?品?出茶之滋味，而且?品?出茶的精神，達(dá)到形神相融的情態(tài)。?這說(shuō)明道家學(xué)說(shuō)密切關(guān)系到中國(guó)茶道?靜?的精神形成，使得中國(guó)茶道虛靜空靈，美學(xué)境界深幽恬明。茶人的品茶審美過(guò)程其實(shí)是茶人修身養(yǎng)性的過(guò)程，是茶與心靈的對(duì)話(huà)，是茶人的返璞歸真。莊子所說(shuō)?獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不傲倪于萬(wàn)物?，這也是中國(guó)茶道審美追求的境界。
　　道家思想與茶文化的思想
　　天人合一

　　中國(guó)茶道吸收了儒、佛、道三家的思想精華。佛教強(qiáng)調(diào)?禪茶一味?以茶助禪，以茶禮佛，在從茶中體味苦寂的同時(shí)，也在茶道中注入佛理禪機(jī)，這對(duì)茶人以茶道為修身養(yǎng)性的途徑，借以達(dá)到明心見(jiàn)性的目的有好處。而道家的學(xué)說(shuō)則為茶人的茶道注入了?天人和一 ?的哲學(xué)思想，樹(shù)立了茶道的靈魂。同時(shí)，還提供了崇尚自然，崇尚樸素，崇尚真的美學(xué)理念和重生、貴生、養(yǎng)生的思想。

　　正因?yàn)榈兰?天人合一?的哲學(xué)思想融入了茶道精神之中，在中國(guó)茶人心里充滿(mǎn)著對(duì)大自然的無(wú)比熱愛(ài)，中國(guó)茶人有著回歸自然、親近自然的強(qiáng)烈渴望，所以中國(guó)茶人最能領(lǐng)略到?情來(lái)爽朗滿(mǎn)天地?的激情以及?更覺(jué)鶴心杳冥?那種與大自然達(dá)到?物我玄會(huì)?的絕妙感受。

　　尊人

　　中國(guó)茶道中，尊人的思想在表現(xiàn)形式上常見(jiàn)于對(duì)茶具的命名以及對(duì)茶的認(rèn)識(shí)上。茶人們習(xí)慣于把有托盤(pán)的蓋杯稱(chēng)為?三才杯?。杯托 為?地?，杯蓋為?天?，杯子為?人?。意思是天大、地大、人更大。如果連杯子、托盤(pán)、杯蓋一同端起來(lái)品茗，這種拿杯手法稱(chēng)為?三才合一?。

　　貴生

　　貴生是道家為茶道注入的功利主義思想。在道家貴生、養(yǎng)生、樂(lè)生思想的影響下，中國(guó)茶道特別注重"茶之功"，即注重茶的保健養(yǎng)生以及怡情養(yǎng)性的功能。

　　道家品茶不講究太多的規(guī)矩，而是從養(yǎng)生貴生的目的出發(fā)，以茶來(lái)助長(zhǎng)功行內(nèi)力。如馬鈺的一首《長(zhǎng)思仁?茶》中寫(xiě)道。

　　一槍茶，二槍茶，休獻(xiàn)機(jī)心名利家，無(wú)眠未作差。

　　無(wú)為茶，自然茶，天賜休心與道家，無(wú)眠功行加。

　　可見(jiàn)，道家飲茶與世俗熱心于名利的人品茶不同，貪圖功利名祿的人飲茶會(huì)失眠，這表明他們的精神境界太差。而茶是天賜給道家的瓊漿仙露，飲了茶更有精神，不嗜睡就更能體道悟道，增添功力和道行。

　　更多的道家高人都把茶當(dāng)作忘卻紅塵煩惱，逍遙享樂(lè)精神的一大樂(lè)事。對(duì)此，道教南宗五祖之一的白玉蟾在《水調(diào)歌頭?詠茶》一詞中寫(xiě)得很妙。

　　二月一番雨，昨夜一聲雷。槍旗爭(zhēng)展，建溪春色占先魁。采取枝頭雀舌，帶露和煙搗碎，煉作紫金堆。碾破春無(wú)限，飛起綠塵埃。

　　汲新泉，烹活火，試將來(lái)，放下兔毫甌子，滋味舌頭回。喚醒青州從事，戰(zhàn)退睡魔百萬(wàn)，夢(mèng)不到陽(yáng)臺(tái)。兩腋清風(fēng)起，我欲上蓬萊。

　　坐忘

　　?坐忘?是道家為了要在茶道達(dá)到?至虛極，守靜篤?的境界而提出的致靜法門(mén)。受老子思想的影響，中國(guó)茶道把?靜?視為?四諦?之一。如何使自己在品茗時(shí)心境達(dá)到?一私不留、一塵不染，一妄不存?的空靈境界呢?道家也為茶道提供了入靜的法門(mén)，這稱(chēng)之為?坐忘?， 即忘掉自己的肉身，忘掉自己的聰明。茶道提倡人與自然的相互溝通，融化物我之間的界限，以及?滌除玄鑒澄心味象?的審美觀照，均可通過(guò)?坐忘?來(lái)實(shí)現(xiàn)。

本文地址:http://www.mcys1996.com/cha/40515.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 適應(yīng)新形勢(shì)努力開(kāi)拓學(xué)會(huì)工作新局面——···

下一篇: 清明飲茶正當(dāng)時(shí)