《茶經(jīng)》山中宰相陶弘景

《茶經(jīng)》山中宰相陶弘景

《茶經(jīng)》里的人物，凡是史上確有其人的，在陸羽生活的那個年代多半都是很著名的，我們這次要講的陶弘景也是其中之一。和其他大多數(shù)人不一樣的是，經(jīng)過了1000多年，到了如今，《茶經(jīng)》里的人物已經(jīng)沒有幾個還能叫得響了，但是，陶弘景卻又是一個不多見的例外。只要是談到中國古代文化，尤其是涉及到醫(yī)學和養(yǎng)生方面的時候，幾乎總是少不了要介紹一下他。

陶弘景，字通明，江蘇南京人?！恫杞?jīng)》介紹他的時候只說了他寫過的一本書叫《雜錄》，并引用了其中的一句話：“苦荼，輕身換骨，昔丹丘子黃山君服之。”僅此而已。陶弘景的生平雖然不算波瀾壯闊，卻也不那么簡單；他對茶的研究雖然不像陸羽那樣系統(tǒng)，但是對后世的影響卻也相當深刻。

史書上說，陶弘景的母親夢到了青龍自懷中而出，并有兩位仙人手執(zhí)香爐來到她家，隨后就懷上了陶弘景。陶弘景的出生，因此也帶上了一絲神秘色彩，讓人覺得這人生來就不簡單。果不其然，10歲的時候，他就開始研究葛洪的《神仙傳》，并立下從事養(yǎng)生研究的志向。長大后，身材高大，眉清目秀，一副標準的帥哥模樣。而且讀書萬卷，琴棋書畫無所不能，無所不長。尚未成年之時，就被齊高帝蕭道成慧眼相中，召進皇宮給皇子做伴讀，并拜了一個奉朝請的閑官。小小年紀就受到朝廷這般重視，前途不說一片光明，至少也是星光燦爛，多少人做夢都想得到如他這般的好運。可是他卻在36歲，永明十年的時候，交上了辭職信，過上隱居的生活。

這一反常舉動，看似很傻，其實是極其聰明的。永明十年，可以說正是短命的齊朝由興至衰的一個轉(zhuǎn)折點，朝政黑暗，國家沒有未來，讓他對自己的在朝為官建功立業(yè)也失去信心；再加上，前有西晉“八王之亂”，近有劉宋王室皇族內(nèi)部自相殘殺為鑒，在朝為官，搞不好哪天就會成為別人權(quán)利斗爭的犧牲品，這樣的官做著，風險實在也太大，倒不如辭了官，到山里隱居起來搞自己的研究瀟灑。他的辭職雖說是明智之舉，卻也不免有一絲無奈，因為這畢竟和傳統(tǒng)觀念中要求功名顯于天下是不相符合的。這一點，陸羽倒是跟他很相似。起初的時候，陸羽是極其想要入朝做官建功立業(yè)的，而他所生活的年代恰恰正是唐朝由鼎盛轉(zhuǎn)向衰弱的時候（《茶經(jīng)》也正是在“安史之亂”期間成書的），在親眼目睹了國家日漸凋敝，政治日益黑暗之后，入朝做官的機會也來了，但是，這個時候的陸羽已經(jīng)提不起做官的興趣了，倒是發(fā)現(xiàn)，茶葉才是他可以成就一番事業(yè)的寄托，是可以終生相伴和追隨的，于是，義無反顧地走進了大山。

還是說陶弘景。雖然，辭官確有些無奈，但是，說他聰明也不是沒有理由的。天知道他媽是不是夢見了神仙才有的他，即使是真如此，用科學的眼光看，這一點也并不能說明他就很特別，因此就沾了仙氣。但人家愣是（如果他不去宣傳這件事的話誰會知道呢？）要用這種方式把自己跟仙人綁在了一起。一次還不行，既然跟上天有熱線聯(lián)絡(luò)，就會不斷接收到上天傳來的信息。既然，自己的道分很高，就得有個名分，就像英語雖然很好，但要別人信服你，你還得有個八級證書，可是又不能自己給自己授，所以，他就在夢里見到了也不知道是哪位佛，這位佛就給他授了一個菩提，叫“勝力菩薩”，夢醒了以后他就去鄮縣阿育王塔拜謁自誓，并受五大戒，做起“勝力菩薩”來。以前以為，他只搞道家的東西，現(xiàn)在看來，他是佛道釋通吃。當然，有必要稍微提一下，后來很看重他的梁武帝就對佛教非常非常感興趣，簡直是癡迷。

他雖然讓自己充滿了神秘的色彩，卻不因此拿它來跟朝廷對著干。在皇權(quán)至上的中國古代，還沒有哪個教派可以危及到皇帝至高無上的地位，在劉宋時期就不乏妖言惑眾的各類神教大仙們，但是后來一個個都逃脫不了被殲滅的命運，陶弘景對此深有體會，所以，他只是隱居，從來不做可能威脅皇帝權(quán)威的事。而且隱也不是全隱。在辭職入山的時候，皇帝賜了他東西，公卿大臣們也贈送了他很多東西，據(jù)說在他臨行的時候，都造成了交通堵塞，被堵在南京郊區(qū)一個叫征虜亭的地方，盛況空前，“宋、齊以來，未有斯事”。見到大家拉拉扯扯的，舍不得讓他走，陶弘景也很給大家面子，就把車子停在了句容的茅山上，這個地方，從南京開車過去也就半個小時差不多。所以，雖然隱在了這里，但是皇帝有事情還是隨時可以找到他的。梁武帝拿下東昏侯，廢去齊和帝后自立為皇帝，選定國號時就是請教了陶弘景，才定名為“梁”的，且“國家每有吉兇征討大事，無不前以諮問”，因此，被時人稱為“山中宰相”。這種隱不知道要比顯高明多少！

不光如此，他又自得逍遙，想?yún)⒓诱尉蛥⒓?，不想了，還可以搞科研。當然，身在山中，他也有了更多自由的時間，可以把最主要的精力放在了科研和著書立說上，并且留下了一大堆至今仍有極大價值的作品，記述了茶的《本草經(jīng)集注》就是其中之一。

關(guān)于他用實驗的方法搞研究，也有一個很有啟發(fā)意義的故事。據(jù)說，有一天，他讀到《詩經(jīng)·小宛》，里面有：“螟蛉有子，蜾蠃負（抱）之，教誨爾子，式谷似之”幾句《詩經(jīng)》的舊注說，蜾蠃有雄無雌。繁殖后代，是由雄的把螟蛉的幼蟲銜回窩里，叫那幼蟲變成自己的樣子，而成為后代。他對此，表示懷疑。于是，找到一窩蜾蠃。經(jīng)過細心觀察，他終于發(fā)現(xiàn)，那螟蛉幼蟲并非用來變蜾蠃的，而是蜾蠃銜來放在巢里，等自己產(chǎn)下的卵孵出幼蟲時，作為它們的食物。蜾蠃不但有雌的，而且有自己的后代。

中國有句古話：“窮則獨善其身，達則兼濟天下?！碧蘸刖霸趤y世之中，不但能夠保全自身，獨善其身，又能夠影響時政，兼濟天下，并且著書立說，造福后世。這里面的超卓智慧和開闊胸襟豈是一杯茶就能品得盡的？

答謝中書翻譯及原文

　　《答謝中書書》翻譯 　　山川景色的美麗，自古以來就是文人雅士共同欣賞贊嘆的。巍峨的山峰聳入云端，明凈的溪流清澈見底。兩岸的石壁色彩斑斕，交相輝映。青蔥的林木，翠綠的竹叢，四季常存。清晨的薄霧將要消散的時候，傳來猿、鳥此起彼伏的鳴叫聲;夕陽快要落山的時候，潛游在水中的魚兒爭相跳出水面。這實在是人間的天堂呀。自從南朝的謝靈運以來，就再也沒有人能夠欣賞這種奇麗的景色了。

　　《答謝中書書》原文 　　山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴;夕日欲頹，沉鱗競躍。實是欲界之仙都。自康樂以來，未復有能與其奇者。

　　《答謝中書書》注釋 　?、胖x中書：其人為誰，有多種說法。一說是謝微，一說是謝朓，一說是謝覽，一說是謝朏。

　?、乒舱劊汗餐勝p。

　?、俏迳惠x：這里形容石壁色彩斑斕。五色，古代以青黃黑白赤為正色。交輝，指交相輝映。

　?、惹嗔郑呵嗍[的樹林。翠竹：翠綠的竹子。

　?、伤臅r：四季。俱：都。

　?、市合?/p>

　?、藖y：此起彼伏。

　?、滔θ沼j：太陽快要落山了。頹，墜落。

　?、统流[競躍：潛游在水中的魚爭相跳出水面。沉鱗，潛游在水中的魚。競躍，競相跳躍。

　?、螌崳捍_實，的確。欲界之仙都：即人間仙境。欲界，佛家語，佛教把世界分為欲界，色界、無色界。欲界是沒有擺脫世俗的七情六欲的眾生所處境界，即指人間。仙都，仙人生活在其中的美好世界。

　　⑾康樂：指南朝山水詩人謝靈運，他繼承他祖父的爵位，被封為康樂公。

　　⑿復：又。與(yù)：參與，這里有欣賞領(lǐng)略之意。奇：指山水之奇異。

　　《答謝中書書》賞析 　　從結(jié)構(gòu)上看，《答謝中書書》從富有審美意味的兩句開頭，接著有兩個不同時空層次的描寫，以靜見動，以動見靜，寫出了茅山美的性靈。至此出聲贊嘆：“實是欲界之仙都!”就是應有之筆。接著以反接收束全篇，深憾于自謝靈運以來竟無人妙賞此佳山水，一唱三嘆，搖曳生姿，文章雖短而含蘊不盡。

以駢文的主要特征來看，《答謝中書書》或許不是很嚴飭的。四四四四的句式對屬雖工，但基本上不用典藻飾。音律上平節(jié)和仄節(jié)的交替，也不完全合律。但它好就好在駢散兼行，散文的疏宕流暢之美和駢文的整煉之美結(jié)合得很好。謀篇見巧思，用語清麗含蓄，詩化了意境。

此文稱道江南山水之美，筆籠山川，紙納四時，文辭清麗，堪稱六朝山水小品名作。

　　《答謝中書書》創(chuàng)作背景 　　《答謝中書書》是陶弘景俊賞山林、心靈凈化之后所作。這篇文章當為陶弘景晚年的作品。

　　《答謝中書書》作者介紹 　　陶弘景，南朝齊梁時期道教思想家、醫(yī)學家。字通明，自號華陽隱居。丹陽秣陵(今江蘇南京)人。仕齊拜左衛(wèi)殿中將軍。后隱居茅山。搜集整理道經(jīng)，創(chuàng)立茅山派。

　　入梁，武帝禮聘不出，但朝廷大事輒就咨詢，時稱“山中宰相”。對歷算、地理、醫(yī)藥等都有較深研究。卒謚貞白先生。著有《本草經(jīng)集注》《真誥》等。

陶弘景簡介

陶弘景簡介

　　陶弘景（公元456年——公元536年），字通明，號「華陽隱居」，一稱「華陽先生」，南朝著名道士。自承堯帝（陶唐氏）后裔，世居丹陽秣陵（今江蘇省南京市江寧區(qū)），為當?shù)孛T，祖先世代為官。其母郝氏懷胎時感異夢，于南朝劉宋孝武帝孝建三年（公元456年）生下陶弘景。陶弘景五歲便喜歡讀書，九歲已通讀六經(jīng)、善于作文。博覽群書，治學嚴謹，求知欲強，「讀書萬余卷，一事不知，以為深恥」。陶弘景早年便博通儒學，曾注解儒家經(jīng)典。懷抱鴻鵠之志，追求功名，希望有一番作為的他，卻在正值盛年的三十七歲（公元492年）選擇辭官歸隱。從外在環(huán)境的角度來看，陶弘景面對戰(zhàn)爭連年、動蕩不安的政治局勢，除了厭倦官場之外，多次目睹好友卷入政治風暴而遇難，自然有避禍保身的想法；加上仕途不順，屢屢得不到升遷機會，當時世外隱士和門閥政治是相互依存的關(guān)系，隱士作為當權(quán)者的智囊，生活上的困難便能透過當權(quán)者、官僚人員的資助來解決。南朝齊永元元年（公元499年），陶弘景在茅山建造三層樓的道館，一樓接待賓客，弟子居于二樓，陶弘景獨自住在三樓。此舉雖是為了杜絕世俗干擾，但陶弘景仍和朝廷、名士有所往來。梁武帝即位后，請?zhí)蘸刖坝喍▏柡偷腔?，并?jīng)常拿國家大事征求陶弘景的意見，兩人關(guān)系密切，被當時的人稱為「山中宰相」。

　　南朝時期，佛教盛行，陶弘景的祖父和母親篤信佛教，使他可能從小就對佛教有些許認識。長大后的交游、拜訪對象，也不乏著名的佛教徒，甚至是佛門高僧。梁武帝時期舉國崇佛，陶弘景作為著名道士，勢必得對佛教做出回應，從他的作品來看，一方面進行佛道論爭，一方面卻也融攝佛教，到后來甚至主張佛道并重、三教調(diào)和。陶弘景曾夢佛授記，號「勝力菩薩」。梁武帝天監(jiān)十一年（公元512年），五十七歲的陶弘景到寧波禮拜阿育王塔，誓受佛戒，并且在茅山建造佛堂、佛塔。陶弘景頗善辟谷、導引之法，年逾八十歲，容貌卻像壯年。大同二年（公元536年），陶弘景預知死期，作《告逝詩》，卒于茅山朱陽館。由于兼修佛教，所以命令弟子采用佛道融合的喪葬儀式，埋葬在句容縣雷平山，享年八十一歲。梁武帝下詔，贈「中散大夫」之職，謚「貞白先生」。

　　陶弘景在十歲得到葛洪《神仙傳》，日夜研讀，萌發(fā)對養(yǎng)生、神仙之學的興趣。十五歲撰《尋山志》，二十七歲寫《水仙賦》，兩相對照之下，陶弘景所向往的，從流連山水、逍遙自在的生活，轉(zhuǎn)變成對長生的追求，文中出現(xiàn)許多暢游仙境、神人交流、服食仙藥的敘述，帶有濃厚的道教信仰色彩。二十九歲那年，陶弘景的母親過世，加上生了重病而感通一段神秘經(jīng)驗，此后三年守孝期間開始有系統(tǒng)的接觸道教經(jīng)典，拜興世館主孫游岳（公元399年——公元489年）為師，學習符圖經(jīng)法。孫游岳的弟子有數(shù)百人，只有陶弘景特別受到青睞，盡得真?zhèn)?。孫游岳死后，陶弘景到處尋訪隱逸之士，并廣泛搜求楊羲、許謐、許翙的手書真跡，加以整理、注釋成道教上清經(jīng)派的重要典籍《真誥》、《登真隱訣》等書，俱為研究六朝道教史的重要資料，其嚴謹?shù)男？狈椒ㄔ@胡適（公元1891年——公元1962年）贊賞?！墩嬲a》全書共七篇，在引用正史、吸收佛教的《四十二章經(jīng)》以外，還旁征博引三百余部道教典籍；將真人、神仙的口授之語記錄下來，闡述上清經(jīng)派的信仰、神學、仙話、神靈、禁誡、經(jīng)典、方術(shù)、人物等。另外，陶弘景匯集弟子周子良的冥通紀事成《周氏冥通記》，全書以日記的筆法敘述周氏感通仙真下降與靈異之事，內(nèi)容大致包含教誡、仙真事跡、見證、授經(jīng)箓、神仙品級、規(guī)勸、仙道修行等。陶弘景除了整理道教經(jīng)典，編定道教儀式，更建構(gòu)出一套道教神仙譜系觀念，纂集成《洞玄靈寶真靈位業(yè)圖》（現(xiàn)今收入《正統(tǒng)道藏》的版本經(jīng)過唐末道士閭丘方遠校定），將當時道教信奉的天神、仙真排定等級、座次，影響后世道教的神仙體系。

　　陶弘景博學多才，精通陰陽五行、天文歷算、地理方物、本草醫(yī)藥等領(lǐng)域，終其一生廣泛搜集并整理醫(yī)藥、養(yǎng)生、天文、占候、冶煉、兵法等書，喜好著述的個性使他留下諸多作品。陶弘景的醫(yī)藥成就乃延續(xù)祖父、父親的家學，加上經(jīng)年累月的勤學、整理和試驗，留下不少醫(yī)藥著作，希望可以成為家學的一部份，使后代子孫「永嗣善業(yè)」。例如他增補葛洪的《肘后方》；以《神農(nóng)本草經(jīng)》為基礎(chǔ)，增補魏晉醫(yī)家之說，撰成《本草經(jīng)集注》，新創(chuàng)藥物的分類方式，沿用至今；而《養(yǎng)性延命錄》主要采集修身養(yǎng)性、延年益壽的方法。陶弘景的宗教實踐行為和他的學識密切相關(guān)，例如他認為養(yǎng)生、服食、煉丹都和醫(yī)藥學相通，道教實踐必然涉及其他面向的知識。這也體現(xiàn)在陶弘景的工藝技術(shù)上，他曾為了修道所須而制作渾天象，用以觀測天文；他在為皇帝煉制金丹之余，不止一次奉詔命鑄造刀劍，顯示其冶煉技術(shù)高超，以品質(zhì)精良聞名，并編纂《古今刀劍錄》。可見陶弘景不但學識淵博，也是一位工藝大師。

　　總的來說，陶弘景是南北朝道教史上的重要人物，整理道教經(jīng)典、道法及教義，奠定道教上清經(jīng)派的神學體系，編撰道書數(shù)十種，可謂當時道教學術(shù)的集大成者。陶弘景的弟子眾多，由于長期以茅山作為發(fā)展的根據(jù)地，因此又被尊為「上清派茅山宗」的開創(chuàng)者。

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