茶與真言密教---開元年間密法與茶俗的邂逅

茶與真言密教---開元年間密法與茶俗的邂逅

佛滅后一百年，由于大天五事或十事非法說，佛教遂由原始佛教進入部派分裂的階段。這段期間佛教除了對補特伽羅、業(yè)等傳統(tǒng)議題持續(xù)爭辯之外，也因為城市中商業(yè)的興起的環(huán)境因素，開始進入宗教化的發(fā)展方向。

原始佛教在釋迦本人的教誡下，展現(xiàn)出當(dāng)時印度宗教少有的純凈；釋迦本人要求弟子不得建立膜拜的圣像，不得對于未知的事物盲目崇信及進行神秘的儀式。然而在佛滅后，精粹而單純的佛教，無法滿足民眾的所需。這是因為并非每個人都能以堅貞理智的態(tài)度處理憂苦及情緒的變化，單純的對圣者的祈求，分享圣者的恩典，一向為最簡單的救贖來源。所以人們基于信仰的需求，開始將宗教的內(nèi)容依各自的習(xí)慣帶入佛教思想。佛滅后七百年，諸多密教經(jīng)典建立。曾為釋迦所斥退的多神信仰，堂而皇之的藉佛化的模合，進入了佛教。唐朝時，這股真言的風(fēng)潮來訪中國，開元年間，不空、善無畏、金剛智等密教高僧，為中國譯出了大日經(jīng)及金剛頂經(jīng)，建立了胎藏界及金剛界的純密系統(tǒng)。由于密教的兼雜特性，中國本土宗教也于此時與佛教文化進行第三次的交融。其中最重要的便是星宿信仰。星辰,是各民族原始信仰的來源之一，在中國尤其相信星宿與世人宿命的關(guān)連。在中國，北斗七星或二十八宿的神秘信念，顯然打動了密法上師們。

那么，茶與密教的關(guān)連是如何發(fā)生的呢？源于印度的密教原本未使用茶飲。唐代翻出的大量密法儀軌中，舉凡擇地、施法、火供護摩、十八契道等，大多使用的是沉檀香料、香水 、蓮花、酥蜜、谷、鹽、苦楝木等物品。更尤于密教強調(diào)傳承的嚴(yán)肅性，使得更改這些儀式用品的可行性并不高。 一行法師是少數(shù)能讓茶與密法產(chǎn)生關(guān)連的高僧。一行，密教根本圣典《大日經(jīng)》的翻譯者。除了身為中國密教五祖的高僧身份之外，同時也是中國天文歷算學(xué)家；他曾制定《大衍歷》，也曾以「黃道游儀」，測定出一百五十余顆恒星的位置及子午線長度。 這樣的一位學(xué)者為密教撰寫出星宿信仰的儀軌應(yīng)該并不令人覺得奇怪，《大藏經(jīng)》中有著一卷一行撰寫的《七曜星辰別行法》，據(jù)說是有一天晚上，玄宗與一行在一起。一行忽然作法，讓二十八位星辰之神與所管轄的三十位「行病鬼」出現(xiàn)。一行對玄宗說明，這些精魅日夜常游人閑，以依附衰弱者的方式為生，并將對治的方式教授予玄宗。 這部《七曜星辰別行法》中與茶有關(guān)的內(nèi)容，是「井宿」的一節(jié)。原文說：「井宿值日，鬼名聞度直，此日是此鬼行病，令人忽倒地置死卻活，即是此鬼所為。如不此法。病人七日內(nèi)須死」。那么要如何救治呢？「當(dāng)以紙錢四十九貫煎好茶祭之」就能解救。 這部儀軌顯然充滿中國風(fēng)情，神異的傳說故然不甚可信，但見到密法大師所寫的神圣法教中，竟然有著「聞度直」這一位愛喝好茶的精靈,不覺讓人感概時空中諸種文化因緣的不可思議交會。這樣的內(nèi)容不會是偶然發(fā)生，開元年間也正是飲茶風(fēng)俗由中國西南方傳向北地的重要紀(jì)元。京師中茶鋪相連，飲茶頓成風(fēng)尚。其中與茶相關(guān)的典故傳說也逐漸增多，其中不乏與鬼魅相關(guān)者，陸羽《茶經(jīng)》中便記錄了鬼怪接受祭茶和飲茶的奇聞。

所以，茶、密教就在中國星曜神靈的注目下，留下了吉光片羽般的融合痕跡。除了雜密的《七曜星辰別行法》，《大藏經(jīng)》密法中極少有以飲茶行法的記載，而中國密教的傳承也隨著日本空海的歸國，不久后就因武宗的滅佛而衰竭，世事無常，只有星辰如故。

★★請問佛教中的【護摩】是個什么東東？★★

護摩
護摩，為密教大法。凡求成就，必作護摩。護摩者，焚燒之義。亦有淺深二解。淺者，因印度外道，有事火之法，以火為梵天之口，為令供物，上達于天，故以火進之。今密教為攝伏彼故，借用彼法，造作壇，構(gòu)設(shè)爐器場，以諸供物，順次加持，投于爐中，供養(yǎng)本尊，求成就也，是名外護摩。此雖云淺，然其義趣，比之外道，猶如天地，不可相并。如大疏云：若但作世諦護摩，不解此中密意，則與韋陀火天無異，故須作三平等觀。自身、本尊及爐，一體無二。以智火，燒無明薪。以一切眾生，皆從業(yè)生。今燒除前業(yè)，即得解脫也。是即佛法真正護摩，深秘火法也。但以密教當(dāng)相即道，此外護摩，亦不可廢除。

凡欲求成就者，依所求之事不同。是以設(shè)壇之方法，亦異，所求之事雖多，而經(jīng)中略有四種、五種不同。四種者：

一、息災(zāi)，所以除災(zāi)生德也。

二、增益，所以增進福智，圓滿萬行也。

三、降伏，所以損減怨敵，克服強暴為能。

四、敬愛，所以得人宗仰，使眾和合為功。

此四種外，加鉤召，名五種法。鉤召者，攝召之義，所以召攝欲得之人也。

又四種各各互具，謂息災(zāi)息災(zāi)、增益息災(zāi)、敬愛息災(zāi)、調(diào)伏息災(zāi)等也。

更有延命法，亦增益之部所分出。
內(nèi)護摩

護摩，梵語homa，為火祭、焚燒之意，即投供物于火中之火祭祀法。密教分護摩法為內(nèi)、外二種。
內(nèi)護摩即行者觀想智火，將本尊、爐、行者三處合一，即身、口、意三業(yè)合一，觀住于我即大日如來，以智火焚燒一切無明，令獲菩提心。
以其于行者心內(nèi)觀想作法，故稱內(nèi)護摩。其為理法之觀，故又稱理護摩。

五部護摩

護摩法總有六種，其中延命之一法入于增益中而為五種以配五部。諸經(jīng)軌之說不同。
又內(nèi)外八供，通用于一切法。此二者屬于五部，是三十七尊雖各有所成之悉地，然亦通而皆成一切法，故如是通別互說也。

今略解秘藏記之說，先息災(zāi)段，以佛母為本尊，佛母者佛眼尊也。兩部皆以佛眼為佛部之母。佛部之尊甚多，于其中獨舉此尊者，佛眼有破諸宿恨之功能，一切災(zāi)難多者。系惡星所為，故歸于此尊而除其災(zāi)厄也。
次增益段，各隨所求之事而以四菩薩為本尊。求福德者，以寶菩薩為本尊。寶菩薩者即虛空藏，以寶珠為三昧耶形，故求福者歸之。求智慧者，以光菩薩為本尊?；酃庹掌朴薨?，故其義相應(yīng)。求官位者，以幢菩薩為本尊。于高幢上安寶珠，是為幢，官位者秀出，其義相應(yīng)也。求愛念者，以笑菩薩為本尊。歡喜微笑，為愛念之至極，故其義相應(yīng)。

次降伏段，忿怒尊者，依瑜伽軌之意，降伏之法，以降三世為本尊，以四忿怒為眷屬。四忿怒者薩王愛喜之四菩薩也。是即東方之五尊，各住于忿怒之三摩地，故云忿怒尊。降伏之法，以摧破他人為功能，故此教令輪之忿怒尊，獨為相應(yīng)。

次敬愛段，觀音者，西方四菩薩中之法菩薩也。敬愛之法，以蓮華為標(biāo)幟。阿彌陀雖為蓮華部之主，而觀音正手持蓮華，為敬愛之表示，故獨舉此尊也。

次鉤召段以鉤菩薩為本尊，此有二義：一按瑜伽軌之意，鉤召之法，以阿閦為本尊，薩王愛喜為眷屬。其中菩薩特與鉤召相應(yīng)。言其故，則王菩薩以鉤為三昧耶形故，以義名鉤菩薩也，一四攝中之鉤菩薩也，瑜只經(jīng)云：鉤索鎖鈴四，盡成鉤召事。

四攝者利他之相，北方之釋迦，亦居于化他之極，仍以四攝菩薩屬于北方，以其中鉤菩薩為本尊也。其以北方羯磨部之鉤召法，出東方金剛部之尊者，以經(jīng)軌中往往東北二部有相通之義，今依通義而出之也。
能作如是內(nèi)護摩法，現(xiàn)身得見一一佛剎微塵等數(shù)諸佛世尊

若瑜伽行者。能作如是內(nèi)護摩法。現(xiàn)身得見一一佛剎微塵等數(shù)諸佛世尊

諸佛境界攝真實經(jīng)護摩品第九

爾時金剛手菩薩摩訶薩。承佛威神。為修一切瑜伽行者。演說真實內(nèi)護摩法。永為調(diào)伏滅煩惱賊。及一切鬼神故。作如護摩。增長三昧。各觀本尊并本方色。
若作佛部成就護摩。瑜伽行者諦觀毗盧遮那如來。想我即是金剛薩埵。從其身中流出白光。如凈琉璃內(nèi)外明徹。于月輪中結(jié)跏趺坐。從我身中光焰涌出。即成圓光。莊嚴(yán)自身最勝第一。一切眾生悉皆喜見。想十方諸佛皆悉白色。猶如三千大千世界微塵數(shù)量。入我身中。是名寂靜護摩之法

復(fù)次若作調(diào)伏護摩之法。當(dāng)觀東方阿閦如來。從其身中流出青光。眾德圓滿。坐于東方月輪之中。結(jié)跏趺坐。圓光巍巍莊嚴(yán)自身最勝第一十方世界。想一切菩薩作金剛怒。入我身中。摧滅煩惱諸惡鬼神故。

若作求財護摩之法。當(dāng)觀南方寶生如來。想一切菩薩。皆悉歡喜入我身中。從自身中流出金色光?，搩魣A滿。坐于南方月輪之中。結(jié)跏趺坐莊嚴(yán)其身。眾生喜見。令一切煩惱。不能亂心。一切惡鬼不敢親近

復(fù)次若作愛敬護摩。行者當(dāng)觀西方無量壽佛。從其身中流出紅光。瑩凈圓滿。坐于西方月輪之中。結(jié)跏趺坐。眾生喜見。自作此想。十方世界一切菩薩。如三千世界微塵等數(shù)。以百億寶無數(shù)瓔珞無量天衣種種寶物。莊嚴(yán)其身。猶如無比天女形狀。悉入我身。能令國王大臣一切眾生見者悉皆歡喜

復(fù)次若作增益護摩法者。當(dāng)觀北方不空成就如來。從其身中流出五色光?，搩魣A滿。坐于北方月輪之中。結(jié)跏趺坐莊嚴(yán)其身。眾生喜見。想十方世界諸佛菩薩。如三千大千世界微塵等數(shù)。放五色光入我身中。能令一切事業(yè)無不通達

如是所說內(nèi)護摩法。過去諸佛已說。未來諸佛當(dāng)說。現(xiàn)在十方一切世尊現(xiàn)今演說。若觀行者。常作如是護摩之法。三昧善法福德智慧日夜增長。一切諸佛親近行者。摩頂護念。

若瑜伽行者。能作如是內(nèi)護摩法?，F(xiàn)身得見一一佛剎微塵等數(shù)諸佛世尊。是諸如來。哀愍行者。令得成就一切悉地。諸天宮殿寶閣金臺。諸天甘露盈滿寶器。乃至阿修羅宮。皆得隨心現(xiàn)行者前。

譬如摩尼寶珠懸虛空中。能雨一切眾生愛樂之物。此妙瑜伽最勝教主。亦復(fù)如是。能令行者。圓滿一切世出世愿。瑜伽行者。應(yīng)常想愿。我從無始已來。所作一切種種善根。悉皆回施十方無量世界一切地獄餓鬼傍生修羅八難受苦眾生。所有罪障愿皆消滅。得如意樂。此諸眾生所有眾罪。應(yīng)受諸苦。我以此身。愿當(dāng)代受。一切眾生罪業(yè)既除。悉當(dāng)成佛。

〔b〕息、增、懷、誅壇城的差別：
息：壇城為白色，觀想佛菩薩為白色，修行之上師和弟子均穿白色衣服。盛裝共的福物與不共的福物之盤子為白色，且盤內(nèi)的福物也為白色。其意義為消除內(nèi)外之障礙及魔障（四魔），而得?；鄱N資糧，為利濟眾生，圓成佛道。

增：壇城為黃色，觀想佛菩薩為黃色，上師及弟子均需穿黃色衣服。盛裝共的福物與不共的福物之盤子為黃色，且盤內(nèi)的福物也為黃色。其意義為佛法根本之菩提心增長，慈悲、智能、財勢、長壽、空性、?；鄱Y糧均增長，并愿眾生均沾以上法益，共登覺岸。

懷：壇城紅色，觀想佛菩薩為紅色，上師及弟子均穿紅色衣服。盛裝共的福物與不共的福物之盤子為紅色，且盤內(nèi)的福物也是紅色。其意義為勾召從空性中來自十方諸佛菩薩之加持力，菩提心、慈悲、智能、空性、財勢、長壽，所有神通力，不可思議之力量，融入我及一切眾生之心，并轉(zhuǎn)為空性，令一切眾生圓滿且獲得一切諸佛菩薩之力量泉源，并成就不生不滅之佛果。

誅：壇城為藍色、綠色、黑色，觀想佛菩薩為忿怒本尊，其顏色則其中任一顏色即可，無特別規(guī)定。盛裝共的福物與不共的福物之盤子為黑色或藍色，盤內(nèi)之福物為黑或藍色。

＊（注）誅火供分有誅作法和誅供養(yǎng)兩種：
誅作法火供的對象必須為十惡怨賊。器世間少有此類極惡之魔鬼，即使有之，諸佛菩薩慈悲，亦不忍誅之，所以目前沒有上師作誅作法火供，只修誅供養(yǎng)火供。以供養(yǎng)方式勾召魔鬼，使其皈依佛門，遵善法行善事。

◎誅作法之對象：此魔為十惡怨敵及十逆怨賊：
1.毀滅佛教。 2.摧殘三寶。 3.劫奪僧財。
4.謾罵大乘。 5.戕害上師。 6.挑撥金剛兄弟。
7.障難修行。 8.絕無慈悲。 9.背棄誓戒。
10.顛倒業(yè)果。

◎誅作法上師之條件：
1．如蓮花生大士....等大持明者。
2．誅殺十惡魔之后，有能力將其度至阿彌陀佛凈土者。
3．使十惡魔死后，神識沒有痛苦者。
4．修法上師和十惡魔之間要大因緣者。

◎誅作法之福物：
作法福物一律黑色，含有毒性。須以咎粑加上前面息增懷之福物和成黏土，作成息神（魔鬼形象）朵瑪，此朵瑪中須加入人血，有毒的水，而八供杯也不一樣。人的血、毒水、花三者代表人的五根。以人的脂肪香，脂肪做成的燈、膽的毒，及五大肉（人肉、大象肉、馬肉、狗肉、孔雀肉）供養(yǎng)忿怒金剛之火，口念忿怒的咒語，勾召魔鬼。此為蓮花生大士所作，目前無為之。

◎誅供養(yǎng)之福物：與息、增、懷福物一致。
◎誅供養(yǎng)之處所：山谷、魔鬼聚集處、尸陀林、峭壁、尸骸、不吉祥處。
◎誅供養(yǎng)之壇城：火爐壇城呈三角型，色黑。炭火是人骨之余燼。若是沙子壇城，必須是黑沙。而壇城上之福物與息增懷一樣，顏色為黑色。

3．火爐壇城布置與說明：
（1）火供之火爐壇城布置可分為大小二種：
大壇城：高度－－手肘長。長度－－二手張開之手臂長。
小壇城：長度、高度約為東南西北二個手肘見方。上面為黃色壇城。

火供壇城之形式：息－白色－圓形。增－黃色－四方形。懷－紅色－半圓形。誅－黑色－三角形。壇城中本尊所拿之法器，各壇城中心位置所使用之法器，各個續(xù)部解釋均不一樣。就使用木頭而言，除誅法之木頭可隨便使用外，其余息、增、懷均有規(guī)定。密宗有一千多種火供，壇城一定要用白色細沙子。使用頭之長度、高度則約半個肘高。冰片，西藏紅花須灑在地上及息增懷之木頭上，但誅之木頭則不需要。在壇城中心，須要置油燈，火供開始時，才點燃油燈。壇城四方須有四支旗子，東方白色，南方黃色，西方紅色，北方藍色，東南中間有大的旗子，代表火神，為本尊或火神顏色。以上所述的壇城布置，乃依密宗續(xù)部之規(guī)矩。郊外修火供，必須按照這些規(guī)矩如法修之。但若在佛寺，閉關(guān)中心，佛堂時，因空間有限，壇城位置由主法上師觀想方位，沒有嚴(yán)格規(guī)定。

4．火神介紹：
在輪回中有八護方神（東方帝釋天、南方焰摩天、西方水天、北方藥叉、東南火天、西南羅剎、西北風(fēng)天、東北自在天）其中的東南火天就是火神，他永遠住在東南方向。修火供時，上師及弟子在禪定中觀想，祈請火神降臨于火壇城的火焰中，此時火焰和火神無二無別?？吹交鹧鏁r，心中要堅信他是火神，火神腹中真有壇城和本尊。

火神的形象：火神臉上胡須滿腮，頭頂束發(fā)，身騎土黃色的羊，右手執(zhí)小水瓶，左手執(zhí)火爐，面露慈悲相。

火神的顏色：息火神：白色。 增火神：黃色。 懷火神：紅色。 誅火神：藍色。

火供壇城：布置火供壇城前須完成借地程序，壇城還沒開始布置前，使用之地須如玻璃平滑，爾后須于地上灑冰片，西藏紅花，白檀香。

5．火供福物的布置與說明：
（1）火供福物的布置 安置在上師的右側(cè)，如下所示：
25％－－第一次供養(yǎng)火神之福物
50％－－供養(yǎng)本尊之福物
25％－－第二次供養(yǎng)火神之福物

（2）福物的種類：
〔a〕共的福物：
1 橄欖油、奶油、食用油、芥子油：財富的力量
息：漸次恢復(fù)已失去的資產(chǎn)、財富。
增：增長資產(chǎn)、財富。
懷：勾召財神、龍王、五大....等財富，融入自身。
誅：立斷阻礙一切資產(chǎn)、財富的力量。

2 柳木：威嚴(yán)的力量
息：漸次恢復(fù)威嚴(yán)的力量。
增：增長威嚴(yán)的力量。
懷：勾召諸佛菩薩、大自在天王、神、龍王....等一切威德力，融入自身。
誅：立斷阻礙威嚴(yán)的力量。

3 芝麻：（白、黑）除障的力量。
息：消除貪、嗔、癡、破戒、殺生....等罪障。
增：增長福、智二資糧。
懷：勾召諸佛菩薩之慈悲、智能的力量，來對治諸種障礙。
誅：立斷我執(zhí)、除病障、消諸業(yè)。

4 糌粑：大樂的力量。
息：漸次消除不快樂之因，使之恢復(fù)快樂。
增：增長大樂的力量。
懷：勾召一切大樂的力量。
誅：立斷痛苦。

5 米：福德的力量。
息：消除阻礙福德的力量。
增：增長福德的力量。
懷：勾召世間出世間的福德力量。
誅：立斷阻礙福德的力量。

6 青稞：精神的力量。
息：漸次消除精神萎靡的力量。
增：增強精神。
懷：勾召精神力量。
誅：立斷萎靡不振，使之神采奕奕。

7 帶殼之谷物：失物失而復(fù)得的力量。
息：已走失的牲畜（如大象、馬、牛....）或丟失的谷物，再度尋回。
增：增加牲畜方面的財富。
懷：勾召福德的力量。
誅：立斷阻礙牲畜方面財富的力量。

8 豆：力氣的力量。
息：白豆，漸次恢復(fù)力氣。
增：黃豆，增強力量，使力大如獅、虎。
懷：紅豆，勾召力氣。
誅：黑豆、綠豆、藍豆，立斷無力之障礙。

9 麥（大、小麥、高梁）：除病的力量。
息：除病障，漸次恢復(fù)健康。
增：增強健康的力量。
懷：勾召藥師佛之力量，消除病障。
誅：立斷病障。

10百節(jié)草、茅草：長壽的力量。
息：消除阻礙長壽的力量。
增：延壽的力量。
懷：勾召長壽佛、天王、五大、太陽、月亮....等長壽的力量。
誅：立斷阻礙長壽的力量。

11芥子：驅(qū)魔的力量。
息：阻止魔鬼的侵入。
增：增強驅(qū)魔的力量。
懷：勾召普巴金剛、忿怒蓮師....等忿怒本尊及護法的力量融入自身。
誅：殺魔的力量。

12吉祥草：吉祥的力量。
息：漸次消除不吉的力量。
增：增長吉祥的力量。
懷：召請一切吉祥的力量融入自身。

13金子、銀、銅、珊瑚、七寶、瑪瑙、象牙：消除煩惱，所知二障，如吝嗇、慳貪等障礙，恢復(fù)其本來俱足之福德、資糧。

14五色布：供養(yǎng)火神，消除障礙，福德增長，此物為特別對火神之供養(yǎng)，其余14種福物均為對佛菩薩之供養(yǎng)。其中檳榔只需一、二顆。其它供物則愈多愈好。以上為密續(xù)所講之共的福物種類及意義。

〔b〕不共的福物：消除二障，得到的福德、智能二資糧，并以下列物品代表之：
1訶子、白檀香、茶、無毒、無肉之中藥。
2水果：放置很久、破掉、爛掉、有毒之水果不可，其余不受限制。
3花：息－白花：增－黃花；懷－紅花；誅－不一定需要花，但若供養(yǎng)，則以藍綠為主，無供養(yǎng)亦可，有毒性亦可。顏色相同最好。
4在共福物中沒有提到之谷物－如玉米等都可以，但需無毒。
5糖果、餅干、酒、果汁、牛奶等均可。

火供時薈供之共與不共之福物：火供之供養(yǎng)時，特別供養(yǎng)火爐壇城之本尊有：
1．朵瑪 2．白菩提 3．紅菩提
4．薈供品－愈多愈好 5．八供杯。

三．火供的目的
（一）閉關(guān)的人，持咒語或觀想不清凈之障礙消除殆盡，得到閉關(guān)之成就，所以閉關(guān)圓滿一定要修息、增、懷、誅之火供，若果無法四種皆修，最少要修息之火供。

（二）犯五無間罪、破三昧耶戒之后，發(fā)露懺悔，以身（頂禮、大禮拜、小禮拜、繞佛）、口（咒語、如百字明....）、意（發(fā)愿不再犯），在菩薩面前懺悔，爾后再修息火供，可滌除破戒之罪障。

（三）往生人之息火供（又稱超度）
此火供根本福物是往生者之身體。將共、不共之福物放在往生人身上，然后一齊觀想甘露，供養(yǎng)火壇城之本尊，往生者之業(yè)障盡除，煩惱、所知二障永斷，福德、智能二資糧俱足，便可超脫生死輪回之桎梏，往生極樂凈土。

（四）為期超過一星期、十天、一個月之大法會圓滿后要修息、增、懷、誅火供，表示法會圓滿、吉祥。

（五）興建廟宇、舍利塔之前一定要修息、增、懷、誅火供，因其中都有借地法。如此工程才能順利完竣。

（六）國家戰(zhàn)爭、地震、臺風(fēng)、火災(zāi)、水災(zāi)頻乃，若修火供，三災(zāi)八難均得滅熄。

（七）舍利塔、佛像、廟宇開光及連續(xù)大灌頂圓滿之后，一定要修息、增、懷、誅火供。

（八）個人為了消災(zāi)、祈福，得安樂、解熱惱，修火供最善妙。
總之，人生活在娑婆世界期間，修火供可助眾生消災(zāi)解厄，償愿滿意，但火供之究竟目的是幫助眾生永難煩惱深淵，得無苦之真樂，成就涅盤佛果。

四．火供主法者之條件：
（一）上品主法者之條件：
1．任一本尊之成就。
2．顯、密圓融，學(xué)行精湛。
3．具大菩提心及無量之慈悲心。

（二）中品主法者之條件：
1．雖然沒有成就任一本尊，但密法之升起次第，圓滿次第意義了解。
2．學(xué)行高深。
3．具無量慈悲心。
4．持守小乖律儀戒律之一。
5．持守大乘菩薩戒之戒律。

（三）下品主法者之條件：
1．佛法了解，升起次第，圓滿次第意義了解。
2．具無量慈悲心。
3．接受本尊灌頂。
4．閉關(guān)可有可無。
5．熟悉修行方法及程序。

五．火供的生起次第：
（一）以第一次供養(yǎng)火神的福物來供養(yǎng)火，火神意樂，供畢，上師及弟子禮贊他，于是智能尊（火神之自性）離開火壇城，安住在火壇城的東南隅。

（二）上師及弟子觀想三昧耶尊（火神之形體）。三昧耶尊腹中有本尊的壇城，壇城中間是本尊，周圍是十方諸佛菩薩圍繞。

（三）上師及弟子祈請本尊及十方諸佛降臨，融入火神的三昧耶尊，于是拿供養(yǎng)本尊的福物來供養(yǎng)本尊。供畢，禮贊本尊，在本尊面前祈愿：障云消盡，?；垡骘@，于是本尊的身、口、意、事業(yè)、功德等的加持都融入自身。

（四）本尊的智能尊回自己的凈土，或融入自性中。

（五）祈請已安住在東南隅的火神之智尊再度降臨到火壇城的三昧耶尊中，再以第二次供養(yǎng)火神之福物來供養(yǎng)、禮贊他?；鹕裨俣纫鈽?，此時我們禱祝息、增、懷、誅都能滿愿。

（六）心中竭誠感謝火神，并祈求他下次修火供時再度降臨，火神應(yīng)允。

（七）火神智能尊回住東南隅，他的三昧耶尊融入上師及弟子的肚臍中（因為我的身體火輪在肚臍中）。

（八）發(fā)愿吉祥圓滿。

六．火供蘊涵六波羅密之修行：
無論修任何佛法，其中均蘊涵有六波羅密多之修行，火供也不例外。續(xù)部中，修火供之規(guī)矩，亦提到修火供時，升起次第非了解，便具足六波羅密多的修行。

（一）布施波羅密：
修火供、燒福物來上供下施，是財施。
觀想、禪定、念咒語、修息、增、懷、誅火供是法施。真正高修行者，以禪定修火供，了解火供意義是無畏施。布施波羅密火供圓滿，可得布施波羅密成就。

（二）持戒波羅密：
息火供：觀想息本尊，準(zhǔn)備息壇城、息福物、修息法。
增火供：觀想增本尊，準(zhǔn)備增壇城、增福物、修增法。
懷火供：觀想懷本尊，準(zhǔn)備懷壇城、懷福物、修懷法。
誅火供：觀想誅本尊，準(zhǔn)備誅壇城、誅福物、修誅法。
依以上四者如履如法地修行，均不混淆，不犯續(xù)部規(guī)矩，便是清凈之持戒波羅密，可得持戒波羅密之成就。

（三）忍辱波羅密：
1．安所苦忍之忍辱：
修行人心中產(chǎn)生：眾生之痛苦是我之痛苦，我之痛苦是我之痛苦，如此隨順眾生心，為他解脫一切障礙。消除對治痛苦的方 法是火供時準(zhǔn)備福物....等沒有吝嗇，為眾生及佛事業(yè)任勞任怨。

2．耐怨害忍之忍辱：
阿底峽尊者說：「....他恨我不恨，他害我不害，他打我不打，他罵我不罵，忍辱自可泯滅冤仇」修行人以慈悲心替敵人、嗔厭的對象修火供，祈祝他們超脫三途之苦，得永久之真樂，便是高度的忍辱修行人。

3．諦察法忍之忍辱：
相信佛法、信仰佛法，深信密法息、增、懷、誅之事業(yè)都很珍貴難得，天天都修火供，不但沒有辛苦、埋怨，進而有悅樂之心。

修火供時圓滿以上三者可得忍辱波羅密之成就。

（四）精進波羅密：
精進的最大障礙便是懈怠、昏睡、不悅等，修火供時，應(yīng)當(dāng)有人一我十，人百我十之勇猛心，調(diào)伏精進之?dāng)橙耍⒃付U定精進，持咒精進，觀想本尊精進，方能得火供之功德，得精進波羅密之成就。

（五）禪定波羅密：
修火供時，升起息、增、懷、誅等事業(yè)永不斷滅的堅固念頭，是禪定波羅密。修火供時，觀想供品變甘露，觀想一切功德在利濟眾生，是禪定波羅密。面向火壇城，心中堅信火是本尊，是壇城，是禪定波羅密，不用火和福物等外相之物，禪定功夫越好，火供力量越大，是禪定波羅密的最高境界，可得禪定波羅密成就。

（六）般若波羅密：
修火供的目的、功德、修行、禪定，屬于般若波羅密。
觀想壇城、本尊、供養(yǎng)亦是般若波羅密。修法時，具有空心、悲心、智能，三者一體，不缺其中任一，更是般若波羅密。以上火供的目的均在助眾生離諸種苦，獲究竟解脫，可得般若波羅密的成就。

七．火供的時間
（一）以月分：
1．息、增火供：農(nóng)歷每月一日至十五日。
2．懷火供：農(nóng)歷每月一至廿五日。
3．誅火供：農(nóng)歷每月下旬，若是護法火供，以九日、十九日、廿九日最吉祥。

（二）以天分：
1．息火供：旭日東升午時之前。
2．增火供：一天中，從上午九時至下午三時之間。
3．懷火供：中午到下午五時，或者下午到晚上七時。
4．誅火供：黃昏到晚上。

八．火供的性相：
（一）禪定的力量。
（二）福物的功德。
（三）修法的方法。
（四）咒語的加持力。
（五）佛法的威德力。
（六）火爐變成本尊或壇城。
以上六種性相力量和合相聚，才算是真正火供。

九．火供的功德：
息火供：消除所知、煩惱二障，得到佛果成就。
增火供：增益福、慧二資糧。
懷火供：勾召?；鄱Y糧，消除所知、煩惱二障。
誅火供：斷我執(zhí)，除四魔，以忿怒的智能來打、破、殺二障、四魔，可以即世成佛。

（一）勝義諦之功德：
密乘修行持明者，為成佛果位，修息、增、懷、誅火供。
息火供：可得東方佛金剛薩垛及所有息本尊之報身佛成就果位。
增火供：可得南方寶身佛及所有增本尊之報身佛成就果位。
懷火供：可得西方阿彌陀佛所有懷本尊之報身佛成就果位。
誅火供：可得北方不空成就佛及所有誅本尊之報身佛成就果位。
四者一起修，可得中央毗盧遮那佛及所有本尊的成就。

修行高深之持明者，修禪定勝義諦，不須火供和福物，只了解火供意義，用禪定來修火供，可法身佛普賢王如來最究竟之果位。

（二）世俗諦之功德：
增壽、除病、改運、開智、種福、得子、化解災(zāi)厄、生意興隆、家庭和諧、國家平安....，功德可謂無量無邊。

十．火供的回向：
（一）勝義諦：
以三輪體空之回向，布施六道一切如母眾生，希望眾生免于陷入輪回漩渦，進而獲得究竟解脫的永遠喜樂。三輪體空之回向，功德永遠不壞，而且漸次增益。

（二）世俗諦：
回向給眾生，愿世間的眾生獲得外相上的利益。如失明者重現(xiàn)光明，欲得壽者得長壽，欲除病者病除之，....陷于三惡趣的眾生，速離之，進而升至三善道。

藏傳佛教中顯宗與密宗的區(qū)別

顯密之分主要是在證悟空性的方法、身口意的途徑、修持的方法。雖然證悟空性的總體目標(biāo)沒有差別，但方法卻有許多不同。

1、證悟空性的方法

顯宗是用何種方法來證悟空性的，凈土宗以念佛作為證悟空性最根本的方式。顯宗證悟方法就是因明（邏輯）的思維。肉眼是無法看到這個空性的，而這種方法只是一種理論上的概念，并用因明去作推理。

密宗的方法則主要針對根機極好的人，所以顯得很簡單，缺乏從加行到正行的一整套系統(tǒng)。

2、身口意的途徑

顯宗認(rèn)為只要按照那些公諸于世的佛經(jīng)去做就可以了，所以顯宗主張公開宣道弘法，顯宗被稱為顯宗也是因為他們的這個觀點。

而密宗認(rèn)為要想達到到"身口意"除了公開的佛教以外，還有一套秘密的方法，沒有人傳授密法修行很難達到"身口意"，所以密宗強調(diào)傳承、真言、密咒和灌頂和?；垭p修最后成佛。

3、修持的方法

在顯宗來說，雖沒有特別強調(diào)三密的修持方法，但當(dāng)一位凈土宗的修行者在念經(jīng)或念佛之時，其身體亦停止了造作世間的業(yè)，可說是已交結(jié)了最普通的印契，亦可說是一種意密了。

在密宗的角度來說，具備了密乘行者所修持之普通層次之三密即可。這些便是比較特定而又進一步的三密修行形式，這點便是密宗的特有修持方式。

擴展資料：

1、歷代顯宗

東漢的劉莊、東晉的司馬衍、金朝的完顏允恭、元朝的孛兒只斤甘麻剌。

2、歷代密宗

密教在唐開元初期，由善無畏、金剛智、不空傳入并成為中國佛教的宗派之一。長安青龍寺惠果又傳日本空海，空海在日本創(chuàng)立真言宗，至今信徒眾多，傳承不衰。

密宗尊奉大日如來，以真言密法為精髓，強調(diào)修行儀式。青龍寺一切修持都按教理規(guī)定進行?；莨㈥^梨為傳法高僧，精通奧秘，廣收門徒，善于教學(xué)，傳授的兩部大法，遠及國外，今日的日本仍在盛行。

參考資料來源：百度百科——顯宗

參考資料來源：百度百科——密宗

本文地址:http://www.mcys1996.com/cha/45708.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 南宋的吃茶

下一篇: 湘茶飄香