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智慧禪之八——《盜賊學(xué)技》

品茶 2023-11-25 09:05:48

智慧禪之八——《盜賊學(xué)技》

《盜賊學(xué)技》

弟子們經(jīng)常向法演禪師詢問參禪的技巧

。這天禪師給弟子們講了一個(gè)故事
,他希望弟子們能從中悟出參禪的道理

他說:從前有一個(gè)盜賊

,他干了一輩子偷盜的行當(dāng)
,眼看自己要老了,不能再做下去了,他便想把偷盜的技藝傳給兒子。這偷盜的技巧
,說到底就是一個(gè)逃生的技巧,于是父親決定先把逃生的絕招傳給兒子

這天晚上

,父親領(lǐng)著兒子穿墻入室,來到了一個(gè)富戶人家
。父親十分順利地打開柜子
,叫兒子進(jìn)去拿些錢物。兒子剛鉆進(jìn)柜內(nèi)
,父親便把柜門鎖上了
。兒子在柜內(nèi)撲騰翻打想要鉆出柜子,不料父親卻悄悄溜走了
?div id="m50uktp" class="box-center"> ?伤@一翻打卻吵醒了這家主人,主人心想可能是盜賊光顧
,趕忙讓仆人舉燈搜查。盜賊地兒子心急如焚
,眼看就要搜到柜子邊了
,他急中生智,學(xué)起了耗子啃木頭的聲音
。仆人聽到后
,拍打了幾下柜子便回去睡覺了。盜賊的兒子聽到?jīng)]有了動(dòng)靜
,便一腳踹開柜子門
,逃了出去。

這樣一來

,又驚醒了主仆二人
,他們發(fā)現(xiàn)家中真的被盜
,于是追出了門去。盜賊的兒子被追到了后花園
,眼看無路可逃了
,他忽然看到旁邊有口水井,又急中生智
,抱起一塊石頭扔到了井里
。追趕的人聽到“撲通”一聲,以為是盜賊慌不擇路掉到了井里
。于是他們便在井中搜尋盜賊
。盜賊的兒子趁機(jī)逃脫回家。

見到父親

,他滿臉怨言
。可父親卻對(duì)他說:“兒子
,不要埋怨
,告訴我你是怎么逃出來的?div id="4qifd00" class="flower right">
!眱鹤诱J(rèn)真敘述了事情的經(jīng)過
,父親聽后非常滿意,不禁贊嘆道:“兒子
,你已經(jīng)出師了
!”

眾僧聽完故事,不禁長嘆一聲

,他們均有所領(lǐng)悟

悟禪:

置之死地而后生,逆境往往更能鍛煉人

。我們要學(xué)會(huì)給自己施加一些適當(dāng)?shù)膲毫?div id="4qifd00" class="flower right">
,從而使自己在壓力中得到鍛煉和提高?/P>

我覺得道教境界比佛教更高
,道教天尊有觀遍宇宙萬道的智慧,宇宙萬象盡收囊中

  你說的還不錯(cuò)


  老子莊子用簡單的話就說出了佛教用很多經(jīng)典才表達(dá)出來的道理


  佛祖釋迦牟尼當(dāng)年證道后,嘆曰:奇哉
!人人皆有如來智慧德能
,但以妄想執(zhí)著不能證得。老子也講:吾言甚易知
,甚易行
;天下莫能知
,莫能行。

  1
、道可道
,非常道;名可名
,非常名
道德經(jīng)開篇就說出宇宙真相,直接了當(dāng)
,真實(shí)了義


  無盡藏比丘尼在向六祖慧能請(qǐng)教時(shí),大師說不識(shí)字
。她說你連字都不識(shí)
,怎么能理解經(jīng)文?大師對(duì)曰:諸佛妙理
,非關(guān)文字
,尼乃大異之。佛祖經(jīng)年說法
,竟問:須菩提
,于意云何,如來有所說法不
?又說
,一切法皆是佛法。佛法者
,即非佛法也


  佛家講“言語道斷,心行處滅”
、“離語言相
、文字相、心緣相”
、“汝等比丘知我說法
,如筏喻者。法尚應(yīng)舍
,何況非法”、“如來所說法
,皆不可取
,不可說,非法非非法
?div id="4qifd00" class="flower right">
!?br>
  古今中外
,都在講宇宙本體,組成世界的最小成分
?div id="4qifd00" class="flower right">
!肚f子-天下篇》也說:“一尺之棰,日取其半
,萬世不竭”
,說明物質(zhì)無限可分,永遠(yuǎn)沒有什么最小的組成成分
!佛教的世親菩薩在《唯識(shí)二十頌》里“極微與六合
,一應(yīng)成六分,若與六同處
,聚應(yīng)如極微”
,就闡述了當(dāng)時(shí)外道學(xué)說,即組成物質(zhì)世界的最小成分——“極微”
,根本不存在的原因


  剛曉法師《述說唯識(shí)二十頌》里解釋:假如說【極微】能夠成立,是【實(shí)在】的
,而且如外道所言
,可以相合,那會(huì)出現(xiàn)什么樣的情況呢
?我們來看一下


  實(shí)在的東西,就一定有大小
,一定要占有空間
,一占有空間,那么一定有三維六個(gè)方位:前
、后
、左、右
、上
、下,這是絕少不了的
。比如這個(gè)粉筆盒子
,從左邊兒來看,就只能看見這只小白兔
,至于右邊兒是什么
,我不知道。從上邊兒來看,我就看不見下邊兒到底是什么


  假如說我有一輛汽車
,要裝一車粉筆 。我們把這一盒叫做A
,A左邊兒的這一盒粉筆
,它只能與A的左側(cè)邊相接觸, 而不能夠與A右側(cè)邊相接觸
,也不能與A的前邊面相接觸
,后邊面、上邊面
、下 邊面也是不能夠接觸的
。在A右邊兒的這一盒粉筆,它只能與A的右側(cè)邊相接觸
,而不能與A的左側(cè)邊相接觸
,也不能與A的前邊面相接觸,后邊面
、上邊面
、下邊面也是不能夠接觸的。在A前邊兒的這一盒粉筆
,它只能與A的前邊面相接 觸
,而不能與A的左側(cè)邊相接觸,也不能與A的右側(cè)邊相接觸
,后邊面
、上邊面 、下邊面也是不能夠相接觸的
。在A后邊兒的這一盒粉筆
,它只能與A的后邊面 相接觸。而不能與A的左側(cè)邊面相接觸
,也不能與A的右側(cè)邊相接觸
,前邊面、 上邊面
、下邊面也是不能夠接觸的
。在A上邊兒的這一盒粉筆,它只能與A的上 邊面相接觸
,而不能與A的左側(cè)邊相接觸
,也不能與A的右側(cè)邊相接觸,前邊面
、后邊面
、下邊面也都不能夠接觸。在A下邊兒的這一盒粉筆,只能與A的下邊 面相接觸
,而不能夠與A的左側(cè)邊相接觸,也不能與A的右側(cè)邊相接觸
,前邊面
、后邊面、上邊面也不能夠接觸


  這是說這一盒粉筆
,那么我們說一個(gè)極微呢? 同樣的道理
,中間有一個(gè)極微
,它的周圍也充滿極微。我們稱中間這個(gè)極微為甲
。在甲極微東側(cè)的這個(gè)極微
,只能與甲極微的東側(cè)邊面相接觸,而不能與其他邊 面相接觸
。甲極微西側(cè)的這個(gè)極微
,只能與甲極微西側(cè)邊面相接觸,而不能與其 他邊面相接觸
。甲極微南邊的這個(gè)極微
,只能與甲極微的南邊面相接觸,而不能 與其他邊面相接觸
。甲極微北邊的這個(gè)極微
,只能與甲極微的北邊面相接觸,而 不能與其他邊面相接觸
。甲極微上邊的這個(gè)極微
,只能與甲極微的上邊面相接觸 ,而不能與其他邊面相接觸
。甲極微下邊的這個(gè)極微
,只能與甲極微的下邊面相 接觸,而不能與其他邊面相接觸
。這是一一對(duì)應(yīng)的
,絕無可混亂的余地。

  窺基的 《述記》中說:“東極微處無理容有余五方處極微
?div id="m50uktp" class="box-center"> !边@樣一來呢,一個(gè)極微就 可以劃為六個(gè)組成部分
。既然一個(gè)極微可以分做六個(gè)組成部分
,則極微還能叫極 微嗎?極微就是小得不能再小、無法再分的單位呀~~既然它可以分為六個(gè)組成 部分
,那么它一定不是最小的單位
,既不是最小的實(shí)體單位,那也就不是極微了
,這就犯自教相違的毛病
。你們還有什么話說呢?

  結(jié)論是:物質(zhì)世界的最小組成成分不存在
!或者說:最小的組成成分根本不是“實(shí)在的(客觀實(shí)在)”


  唯識(shí)學(xué)的“極微非實(shí)有說”,似乎是唯識(shí)學(xué)中最能與現(xiàn)代科學(xué)引起共鳴的一個(gè)內(nèi)容
。唯識(shí)學(xué)指出:對(duì)極微
,“若更析之,便似空現(xiàn)
,不名為色
。”化學(xué)的基本知識(shí)告訴我們
,【原子是保持一切物質(zhì)化學(xué)性質(zhì)的最小單位
,也就是使各種物質(zhì)相互區(qū)分的最小單位】,如氫與氧的不同
,在于氫原子不同于氧原子
。原子層次以下的一切微觀粒子,“便似空現(xiàn)
,不名為色
。”(“色”即物質(zhì))首先
,【這些微觀粒子失去了各類物質(zhì)的特征
,完全沒有個(gè)性,如所有的電子完全相同
,所有的質(zhì)子完全相同
,】【不象每一種原子都代表了一種物質(zhì)】,【因此完全可以說微觀粒子“不名為色”】
。其次
,這些【微觀粒子的性質(zhì)也都“似空現(xiàn)”?div id="4qifd00" class="flower right">
!坷?div id="4qifd00" class="flower right">
,粒子的質(zhì)量虧損會(huì)轉(zhuǎn)變成能量,正反粒子的湮滅會(huì)轉(zhuǎn)變成能量
,而由能量也可以制造出粒子
,乃至零能量也可產(chǎn)生粒子(因?yàn)槟芰恳灿姓?fù)之分)
。粒子與能量間的相互轉(zhuǎn)換,最能體現(xiàn)【基本粒子的空性(即沒有永恒不變
、不可分解的本體)】


  這樣一來,佛教說的“空”
,就不僅僅是無能獨(dú)存
、永恒的自性空,也是“當(dāng)體即空”了
。 故《華嚴(yán)經(jīng)》說:“若人欲了知,三世一切佛
,應(yīng)觀法界性
,一切唯心造?div id="m50uktp" class="box-center"> !?br>
  美國德克薩斯州州立大學(xué)的量子力學(xué)專家威勒博士
,在實(shí)驗(yàn)觀察中證實(shí):“只有受到觀察,才有存在
,若無觀察
,就無物存在!”這就是量子力學(xué)里的“觀察者促變律”
。著名物理學(xué)家菲列茲倫敦說:“馮紐曼的精微量子學(xué)說顯示出物質(zhì)上的實(shí)體只不過是人類意念所造成的而已
,真正的實(shí)體是思想意念?div id="m50uktp" class="box-center"> !?br>
  量子力學(xué)表明:實(shí)驗(yàn)中觀察者的意圖起著重大的作用
。一個(gè)量子力學(xué)系統(tǒng)在某個(gè)特定狀態(tài)被觀察得越頻繁,該系統(tǒng)就越可能保持原來狀態(tài)
。表明人的心念與無生命物體存在著微妙的互動(dòng)溝通
。在醫(yī)學(xué)上,一個(gè)患者如果樂觀豁達(dá)
,他的病就容易好
,這已是人們的共識(shí)。而有的人做了腫瘤切除手術(shù)
,但始終懷疑還在
,結(jié)果腫瘤真的會(huì)回到身體來。

  在量子力學(xué)中
,觀測(cè)者的主觀行為或稱精神因素
,已成了不可避免的作用之一,觀測(cè)者所能測(cè)到的數(shù)據(jù)
,已非干擾前的本來狀態(tài)
。這就是“測(cè)不準(zhǔn)定律”
。當(dāng)你要“確定”一電子的位置時(shí),這一確定
,就給了這個(gè)電子極嚴(yán)重的影響
,它的動(dòng)量立刻變到無窮大,它再也不是原來電子的行為了
。而當(dāng)你要“確定”它的動(dòng)量
,則它的位置又無法確定,至多只能確定它在某點(diǎn)出現(xiàn)的概率而已


  量子力學(xué)里
,量子的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)是不確定的,所謂的“客觀存在”在量子力學(xué)里是沒有的
。所以愛因斯坦說
,他不相信上帝是在擲骰子,就是指量子運(yùn)動(dòng)的隨機(jī)性


  2
、故“常無欲”以觀其妙,“常有欲”以觀其徼
?div id="4qifd00" class="flower right">
!俺o欲”的狀態(tài)就是“行深般若波羅密多”的狀態(tài)。 “妙”實(shí)際上是現(xiàn)量
,指本來的面目和真實(shí)的存在
,是指本有的狀態(tài)和屬性,佛學(xué)講“清凈本然”“常住妙明”


  “徼”是表面的東西
,外在的東西?div id="d48novz" class="flower left">
!俺o欲以觀其妙
,常有欲以觀其徼”,這里講的是認(rèn)識(shí)論
。佛學(xué)上的六根
、六識(shí)、六塵相互關(guān)系叫六入
、十二處
、十八界,老子只用“有欲”兩個(gè)字就概括完了


  《易》無思也
,無為也,寂然不動(dòng)
,感而遂通天下之故
。非天下之至神
,其孰能與于此?div id="d48novz" class="flower left">
!薄盁o思”
、“無為”、“寂然不動(dòng)”
,正是“常無欲”的認(rèn)識(shí)狀態(tài)
。“感而遂通天下之故”正是“觀其妙”
?div id="d48novz" class="flower left">
!吨杏埂分兄v:“唯天下之至誠,為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)
,立天下之大本
,知天地之化育?div id="4qifd00" class="flower right">
!边@里的“至誠”也屬于“常無欲”的認(rèn)識(shí)狀態(tài),“知天地之化育”屬于“觀其妙”


  釋迦牟尼佛總結(jié)為:“色心諸緣及心所使
,諸所緣法,唯心所現(xiàn)
。汝身汝心
,皆是妙明真精妙心中所現(xiàn)物?div id="jfovm50" class="index-wrap">!倍献涌偨Y(jié)為:“此兩者同出而異名
,同謂之玄,玄之又玄
,眾妙之門
。”這是大智慧者共同所證的心法
,也是真理真實(shí)存在的證悟之見證


  3、吾所以有大患者
,為吾有身
,及吾無身,吾有何患


  孔子說:“毋意
,毋必,毋固
,毋我”
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!拔阋狻保灰鈿庥檬?div id="d48novz" class="flower left">
,要有冷靜客觀的理性觀照
。“毋必”
,做什么事情不必一定要如何
,隨順因緣,無可無不可
,通權(quán)達(dá)變
,法無定法?div id="d48novz" class="flower left">
!拔愎獭?div id="d48novz" class="flower left">
,不要那么固執(zhí),一條黑道走到底
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!拔阄摇保灰覉?zhí)
,吾人悉有與生俱來的我執(zhí)身見
,常常以我為中心劃線,以我為中心做事情
,以我為中心作出種種情緒反應(yīng)
。其實(shí)一個(gè)君子的行為,或者一個(gè)能做成事業(yè)的人
,一定要把小我放下
,一定要多想別人,多滿足別人的愿望
,多讓別人歡喜
,多體察別人的需求,這就是普賢菩薩的恒順眾生


  釋迦牟尼佛說:“無我相
,無人相,無眾生相
,無壽者相
。”

  而《法句經(jīng)》也說:昔世尊在祇園精舍
,有四比丘
,共論世間何者最苦?一言淫欲
,二目饑渴
,一言嗔恚
,一言驚怖,共諍不止
。佛言:“汝等所論
,未究苦義。天下之苦
,【莫過有身】
,饑渴、嗔恚
、色欲
、怨仇,皆因有身
。身者
,眾苦之本,禍患之源
!”

  4
、“常使民無知無欲”的“無知”,是指不要有“無明”
,不要有分別之“知”
。因?yàn)椋爸娏⒅?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,即無明本?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!薄盁o知”就無“無明”
,這是叫老百姓不要產(chǎn)生無明啊
!這里老子說的“無知”
,就是不知見立知。所以
,老子是要人們(民)轉(zhuǎn)識(shí)成智
,“常使”(開、示
、悟
、入)人們“知常曰明”。

  “使民無知無欲”
,正是佛家講的破見思惑
。“知”是見惑
,“欲”是思惑
。見惑給人們帶來“所知障”
,“思惑”給人們帶來“煩惱障”,眾生的一切痛苦都是由此二障所造成的


  老子講的“無知”
,不是“愚昧無知”,而是了達(dá)究竟一相
,無二無別的大智慧之圣智
。凡夫的知見,如來稱為“無明之本”
,是我們不能開顯本具妙明智慧的最大障礙
。清除這種“知見”,才能脫離愚昧的“無知”
。所以
,佛陀講:“知見立知,即無明本
;知見無見
,斯即涅槃,無漏真凈
?div id="m50uktp" class="box-center"> !薄耙虿涣朔ń缫幌啵收f心有無明”


  5
、凡夫“不知常,妄作兇”
,不由自主
,二元對(duì)立心識(shí)剎那不停,妄心妄念相續(xù)不斷
,此為動(dòng)不善時(shí)
。事相中,把握機(jī)宜
,教化開啟學(xué)人
,啄啐同時(shí),不失時(shí)機(jī)
,是禪宗大師善施機(jī)教的“動(dòng)善時(shí)”
。孔圣人“不憤不啟
,不悱不發(fā)
。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”,亦屬“動(dòng)善時(shí)”


  居善地
,心善淵:一個(gè)心凈的人,他到哪里都是凈土
,就是「居善地」
。「心善淵」就是一個(gè)真正開智慧的解脫者
,他是虛懷若谷
,身心很柔軟,不懂的我們就學(xué)習(xí)


  6
、迎之不見其首,隨之不見其后
,執(zhí)古之道
。。前不見頭
,后不見尾
,佛家謂之曰“前前無始,后后無終”
,都是一個(gè)意思
。道是從古至今,本來就存在
?div id="4qifd00" class="flower right">
?鬃釉唬菏龆蛔鳌
?鬃诱f他自己只是在重復(fù)講述古圣先賢說的話
,沒有一點(diǎn)發(fā)明創(chuàng)造。孟子也說萬物皆備于我
。佛法講“自性、真如
、法身
。。
。。
?div id="m50uktp" class="box-center"> !保浇陶f終極真理,柏拉圖說真理就在你心中
。真理是真心中流露出來
,不是要通過發(fā)展自然科學(xué)技術(shù)得到的。

  大道法而如是
,從沒離開我們的真心


  7、大道廢
,有仁義
。智慧出,有大偽
。六親不和
,有孝慈。

  如果還在講仁
、講義
,表示離開了大道;若修行還在展現(xiàn)我是
、我能
,表示還沒有解脫。老子認(rèn)為說:如果一直強(qiáng)調(diào)仁義道德
、忠孝
,表示你離開一體世界,落入在二元對(duì)立的世界
,世間法就是在二元對(duì)立的世界里面
。不是說仁義不好,老子都是以高標(biāo)準(zhǔn)在講
,如果以世間法來講
,當(dāng)然仁義、慈悲
、孝仁愛這些都不錯(cuò)
,但是要講解脫法、究竟法
,這是退而求其次
,因?yàn)槭チ私饷摰馁|(zhì)量。

  智慧出
,有大偽
。這里的智慧是世間的世智辯聰,展現(xiàn)我是
、我能
、我慢的聰明才智、智慧,如果一直標(biāo)榜聰明才智
,世間就會(huì)有很多的偽詐


  六親不和,有孝慈
。如果大家都是很仁愛
,和平相處、互相尊重
,以平等心善待一切
,當(dāng)下做所該做,不必特別強(qiáng)調(diào)
、刻意標(biāo)榜孝子


  8、絕圣棄智
,民利百倍


  老子講「絕圣棄智,民利百倍」
,在《阿含經(jīng)》課程也有講到
,如果你標(biāo)出「圣、凡,大、小
,高
、低…」就是「二元對(duì)立」
,變成佛陀是圣人、我們是凡夫,甚至有的人認(rèn)為自己是仆人,上帝是主
,耶穌是上帝的兒子,其它人都只是迷途的羔羊
,沒人敢承認(rèn)自己是上帝的兒子
,這樣就是大妄語,這樣就是大我慢


  老子所言“不上賢”的意思是:不要象制造偶像
、明星一樣把那些較充分發(fā)揮出自己的潛能,在某些方面才能突出
,有較大成就,或名氣、地位較高的人
,塑造成在民眾心目中高高在上的個(gè)人價(jià)值的普遍典范


  因?yàn)椋恳粋€(gè)人都是由自然創(chuàng)造,都有自己潛在的
,獨(dú)一無二的才能和特長
,就象山上山下的各種花、草
、樹
、木、蟲
、魚
、鳥、獸一樣
,在保持社會(huì)自然生態(tài)方面都有各自不可或缺的價(jià)值
。然而,一旦這個(gè)社會(huì)將個(gè)別人的才能
、特長
,作為普世價(jià)值觀的做法時(shí),就必將導(dǎo)致個(gè)人自性的自然需要與內(nèi)心欲望不一致
,以及實(shí)際能力與預(yù)期能力不一致


  這種不一致必然個(gè)人內(nèi)心的沖突,從而導(dǎo)致社會(huì)矛盾
、斗爭的產(chǎn)生
,而這又必然導(dǎo)致生社會(huì)生態(tài)的失衡。有矛盾和斗爭就必然會(huì)導(dǎo)致投機(jī)取巧
、弄虛作假
、虛榮、欺世盜名等現(xiàn)象的出現(xiàn)


  既然
,老子不主張搞偶像崇拜,所以他又提出了杜絕偶像崇拜的根本措施——“絕圣棄智”——即建議統(tǒng)治者教育民眾不要有偶像(圣賢)崇拜的心理
,并且要放棄利用智謀(投機(jī)取巧
、弄虛作假、虛榮
、欺世盜名)去獲取不正當(dāng)利益的行為和想法?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,F(xiàn)在國家講要容納多元化思想。

  9
、是以圣人終日行不離輜重
。雖有榮觀,燕處超然


  一般的見識(shí)以為道家是逍遙世外或者應(yīng)時(shí)而動(dòng)
,而這句話說明:要學(xué)圣人之道的人
,更應(yīng)該有為世人與眾生,挑負(fù)起一切痛苦重?fù)?dān)的心愿
,不可一日或離了這種負(fù)重致遠(yuǎn)的責(zé)任心
。這便是“圣人終日行而不離輜重”的本意?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!敖K日行而不離輜重”是說志在圣賢的人們
,始終要戒慎恐懼,隨時(shí)隨地存著濟(jì)世救人的責(zé)任感
。如果真正有道之士
,到了這種地位,雖然處在“榮觀”之中
,仍然恬淡虛無
,不改本來的素樸;雖然燕然安處在榮華富貴之中
,依然有超然物外
,不受功成名遂、富貴榮華而自累其心
,這才是有道者的自處之道
。這里的“榮觀”的“觀”字,是破音字
,應(yīng)作古代建筑物的“觀”字讀
,不可作觀看的“觀”字來讀?div id="jfovm50" class="index-wrap">!把唷弊?div id="jfovm50" class="index-wrap">,通作“晏”,便是安靜的意思


  這就是“如是滅度無量無數(shù)無邊眾生
,實(shí)無眾生得滅度者”,真正的無為
,為而無為
,無為而為,心不染著
。表面上熱忱的做
,心里若無其事。無為不是消極避世
,不做事情
;也不僅僅只是遵循自然規(guī)律,應(yīng)時(shí)而動(dòng)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ?鬃?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,圣人也,“只其不可為而為之”
,表面看好像是“有為”嘛。這真是曲解圣人本意
,金剛經(jīng)上也提到“一切賢圣
,皆以無為法,而有差別
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!笔ト穗m入圣程度不一,卻都是物我兩忘
,寵辱不驚
,也即金剛經(jīng)上所言“無我相、人相
、眾生相
、壽者相”。在我看來
,耶穌也是菩薩
,說法教化雖與我們不同,但也是隨緣示教
,見機(jī)說法(隨西方人的根機(jī)因緣:那個(gè)時(shí)候西方就那個(gè)層次的環(huán)境和文明程度
,沒法接受更高深的道理),就是“隨眾生心應(yīng)所知量 ”
;最后主動(dòng)舍生取義
,為眾生贖罪。 看來
,耶穌基督也是破除了“二元對(duì)立”的圣者
,因他知道眾生一體,否則怎肯舍掉自己身軀
;倘若眾生不是一體
,眾生又怎么會(huì)因耶穌贖罪而得益呢?所以
,判斷真正的圣者無為
,根本的標(biāo)準(zhǔn)是“心地”!

  「雖有榮觀」當(dāng)榮華富貴來臨的時(shí)候
,也是「燕處超然」
,以平常心來對(duì)待。

  孟子說:道之所在
,雖千萬人吾往矣


  10不出戶
,知天下;不窺牖
,見天道
。其出彌遠(yuǎn),其知彌少
。是以圣人不行而知
,不見而明,不為而成


  道是無所不在
,法界的真理實(shí)相也是無所不在、超越時(shí)空
。不必到遠(yuǎn)方去找
,不必到他方世界去找道、找凈土
,因?yàn)槲耶?dāng)下就在道的懷抱里面
,還要到哪里去找呢?
!我不必打開窗戶
,不必心外求法。前文是不必到他方世界去找
,后文是不必心外求法
,不必到外面去找,同樣都能夠見到天道
。不為而成就是來到無修
、無證、無所得的境界


  南宋著名理學(xué)家陸九淵云:“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事
;己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事。吾心即宇宙
,宇宙吾即心
。”說的就是天人合一
、物我一如的境界
。主體和客體同為道的不同層面,猶如一個(gè)硬幣的正反面
。離開自身向外求道
,恰如緣木求魚,南轅北轍
,注定是枉功勞形了不可得


  11
、為學(xué)日益,為道日損
,損之又損
,以致于無為。

  煩惱障
、所知障越多
,道心越被障礙覆蓋。菩薩的我執(zhí)
、法執(zhí)破除了,就到無為(一真法界)了
。故佛家云:法尚應(yīng)舍
,何況非法!

  12
、圣人無常心
,以百姓為心。

  圣人無常心
。解脫者是沒有固定不變的成見
,沒有自私自利,也沒有預(yù)設(shè)立場
。以百姓為心他的起心動(dòng)念是念念為天下蒼生
,以百姓心為心,無我
、無私


  13、知者不言
,言者不知


  《維摩詰經(jīng)》上講不二法門,唯有維摩詰“默然無言”
,大智文殊嘆曰:“善哉
!善哉!乃至無有文字語言
,是真入不二法門
。”《金剛經(jīng)》講:“若人言如來有所說法
,即為謗佛
。”“須菩提
,說法者無法可說
,是名說法
。”“諸佛妙理
,非關(guān)文字”《信心銘》曰:“多言多慮
,轉(zhuǎn)不相應(yīng);絕言絕慮
,無處不通
。”

  《莊子·天道》中桓公與輪扁的對(duì)白說得很明確
?div id="4qifd00" class="flower right">
!盎腹x書于堂上,輪扁斫輪于堂下
,釋椎鑿而上
,問桓公曰:‘敢問公之所讀者何言邪?’公曰:‘圣人之言也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!唬骸ト嗽诤酰俊唬骸阉酪?div id="jfovm50" class="index-wrap">?div id="jfovm50" class="index-wrap">!唬骸粍t君之所讀者,古人之糟魄已夫
!’桓公曰:‘寡人讀書
,輪人安得議乎!有說則可
,無說則死
。’輪扁曰:‘臣也以臣之事觀之
。斫輪
,徐則甘而不固,疾則苦而不入
。不徐不疾
,得之于手而應(yīng)于心,口不能言
,有數(shù)存焉于其間
。臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之于臣
,是以行年七十而老斫輪
。古之人與其不可傳也死矣,然則君之所讀者,古人之糟魄已夫
!’”的確
,這樁公案中“得之于手而應(yīng)于心,口不能言”的微妙
,唯證者所知
。輪扁以得心應(yīng)手的體證體悟,體現(xiàn)出心手一相無礙相通
,而二相的語言要表達(dá)一相的得心應(yīng)手
,就顯得蒼白無力。這正說明了二相的極性“有欲認(rèn)識(shí)”只能“觀其徼”(糟魄而已)
,而一相的“無欲認(rèn)識(shí)”才能“觀其妙”(得心應(yīng)手而口不能言)


  14、古之善為道者
,非以明民
,將以愚(樸實(shí)、厚樸)之
。民之難治,以其智多
。故以智治國
,國之賊;不以智治國
,國之福


  孔子曰:“民可使由之,不可使知之
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!边@和老子“古之善為道者,非以明民
,將以愚之”
,是同一道理?div id="jfovm50" class="index-wrap">!笆褂芍笔侵敢饷摪傩盏亩獙?duì)立觀念之束縛
,要教化百姓認(rèn)識(shí)“有欲認(rèn)識(shí)”方法不對(duì),放縱感官享樂不對(duì)
,不要極化人們的“有欲”之本能
,“使民心不亂”。所以
,圣人化民
,將百姓從有欲中解救出來,入無欲的自由解脫,莊子稱為“逍遙游”


  自古以來
,真正體道、悟道的人
,如果要教化眾生或是攝化眾生
,不是要越展現(xiàn)世智辯聰,以及我是
、我能
、我慢,越來越聰明
、越厲害
,因?yàn)檫@是人類自我越膨脹。將以愚之的愚之
,不要以為解脫者是推行要愚民政策
,而是讓你返璞歸真,回到敦厚
、樸實(shí)
、忠厚、老實(shí)的本性


  「民之難治」為什么百姓會(huì)難治理呢
?「以其智多」因?yàn)橹乔蓚卧p、世智辯聰
,錯(cuò)誤的教育方式越多
,人民反而越來越狡猾,越會(huì)鉆法律漏洞
,或是智能型的犯罪
,都是錯(cuò)誤的教育教導(dǎo)出來?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!腹室灾侵螄?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,國之賊」如果是用世間思維、世智辯聰治理國家
,就是國家的賊
,會(huì)越治越亂。這樣的教育普及未必是好
,人民反而失去敦厚的質(zhì)量
,離道越遠(yuǎn)。

  15
、我有三寶
,持而保之
。一曰慈,二曰儉
,三曰不敢為天下先


  慈為普度眾生;儉是淡泊寡欲
,是清凈心
;不敢為天下先是因?yàn)轶w會(huì)整個(gè)法界就是無我、無私的精神
,當(dāng)悟道之后
,就是“不與眾生爭”,而且會(huì)甘心居眾人之后


  老子的三寶
,正是佛家所說的利樂有情(“慈”)、莊嚴(yán)佛土(“儉”)
、不為自己求安樂
,但愿眾生得離苦(“不敢為天下先”)。

  16
、知
,不知,上
;不知
,知,病


  你知道「你不知道」
,才是真正的知道
!如果你能夠知道說「哦
!我真的不知道」,明「無明」
。我們?cè)谥v十二緣起的時(shí)候
,有講到最深的,但是當(dāng)我講出這些
,一樣我又被攻擊
!說:「人家經(jīng)典不是這樣講!」好?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!隨便啊
!佛陀所講的十二緣起
,是在探討第一因
,到最后是來到「無明」,我在《阿含經(jīng)》課程里面有提到
,所有問題最終的答案就是“沒有答案”
。問題最終的答案是“沒有答案”,如果你認(rèn)為你很行
,我很有學(xué)問
、知識(shí)很高,我什么都知道
、什么都懂
,一方面因?yàn)槟闶窃跓o明的世界,但是你不知道
;一方面你在展現(xiàn)我是
、我能、我慢
,但是你不知道
;一方面你在苦海里面,但是你還不知道
,你還在麻痹的情況里面
。所以,知道「不知道」
,才是真正的「知道」


  佛家說:知見立知,即無明本
;知見無見
,斯即涅盤。同理


  17
、和大怨,必有余怨
;安可以為善
?是以圣人執(zhí)左契,而不責(zé)于人
。有德司契
,無德司徹。天道無親
,常與善人


  怨以和來解,和后仍有余怨
,這不是最好的辦法
,故稱不上為善
。因?yàn)椋徒馐莾上嗾{(diào)諧
,不是一相相融
,只有不二一相,同體不分
,才無有怨
,何談?dòng)嘣埂@献右藗凅w道一相
,無怨可和
,才是為善。老子主張“報(bào)怨以德”
,佛陀主張“若人捶詈
,同于贊揚(yáng)”,和怨要以無怨為“和”
,“若人捶詈”(打罵)
,要以贊揚(yáng)視之,自然與道不遠(yuǎn)
?div id="4qifd00" class="flower right">
!肮适ト藞?zhí)左契,而不責(zé)于人”者
,有債主之契據(jù)(合同)
,卻無有債權(quán)之索還心。佛家稱作三輪體空(債權(quán)
、債務(wù)和債物
,當(dāng)體皆空,本無自性)
,無施可施
。施不求報(bào),亦無求報(bào)心
。道本一相
,一相焉有能施所施
!故有道者體道,三輪體空
,無人無物
,何有責(zé)人之說?有德之人體道之一相(“有德司契”)
,無求無索
,無人無我
,在生活中盡是奉獻(xiàn)施與,“為而不爭”
,“利而不害”
。無德之人二相執(zhí)著,識(shí)心分別
,故像追索租稅一樣攀緣攝取
,極性極化,人我對(duì)立
,順喜逆瞋
,私欲情念不息,親疏遠(yuǎn)近熾然
,差別對(duì)待分明
,違背天道平等,與“道”之無私
、無欲
、無為、自然相異


  金剛經(jīng)云:須菩提
!忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜
。何以故
?須菩提!如我昔為歌利王割截身體
,我于爾時(shí)
,無我相、無人相
、無眾生相
、無壽者相。何以故
?我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)
,若有我相、人相
、眾生相
、壽者相,應(yīng)生嗔恨


  于相不著
,于人不著,自然不苛責(zé)于人

滬教版初中文言文整理

1. 滬教 初中 語文古詩文 匯總 杜少府之任蜀川 王勃

白雪歌送武判官歸京 岑參

渡荊門送別 李白

望岳 杜甫

望洞庭湖贈(zèng)張丞相 孟浩然

無題 李商隱

山坡羊 潼關(guān)懷古

石壕吏 杜甫

錢塘湖春行 白居易

江城子 密州出獵 蘇軾

破陣子 為陳同甫賦壯詞以寄之 蘇軾

書湖陰先生壁 王安石

夜雨寄北 李商隱

春望 杜甫

賣炭翁 白居易

泊秦淮 杜牧

過零丁洋 文天祥

如夢(mèng)令 李清照

黃鶴樓 崔顥

游山西村 陸游

過故人莊 孟浩然

十一月四日風(fēng)雨大作

浣溪沙 晏殊

天凈沙 秋思 馬致遠(yuǎn)

題破山寺后禪院 常建

赤壁 杜牧

已亥雜詩 龔自珍

2. 滬教版初中古詩文匯總(預(yù)備—初三) 中考古詩詞(初中1—6冊(cè)91首) 李白 1

、《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》 楊花落盡子規(guī)啼
,聞道龍標(biāo)過五溪。

我寄愁心與明月

,隨風(fēng)直到夜郎西
。 2、《峨眉山月歌》 峨眉山月半輪秋
,影入平羌江水流

夜發(fā)清溪向三峽,思君不見下渝州

。 3
、《春夜洛城聞笛》 誰家玉笛暗飛聲,散入春風(fēng)滿洛城

此夜曲中聞?wù)哿?div id="d48novz" class="flower left">

,何人不起故園情。 4
、《送友人》 青山橫北郭
,白水繞東城。

此地一為別

,孤蓬萬里征
。 浮云游子意,落日故人情

揮手自茲去

,蕭蕭班馬鳴。 5
、《渡荊門送別》渡遠(yuǎn)荊門外
,來從楚國游。

山隨平野盡

,江入大荒流
。 月下飛天鏡,云生結(jié)海樓

仍憐故鄉(xiāng)水

,萬里送行舟。 6
、《宣州謝朓樓餞別校書叔云 》棄我去者
,昨日之日不可留;亂我心者
,今日之日多煩憂

長風(fēng)萬里送秋雁

,對(duì)此可以酣高樓
。蓬萊文章建安骨
,中間小謝又清發(fā)。

俱懷逸興壯思飛

,欲上青天覽明月
。抽刀斷水水更流,舉杯消愁愁更愁

人生在世不稱意

,明朝散發(fā)弄扁舟。 7
、《行路難(其一)》金樽清酒斗十千
,玉盤珍羞直萬錢。

停杯投箸不能食

,拔劍四顧心茫然
。 欲渡黃河冰塞川,將登太行雪滿山

閑來垂釣碧溪上

,忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。 行路難
!行路難
!多歧路,今安在
? 長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)
,直掛云帆濟(jì)滄海。

8

、《月下獨(dú)酌》花間一壺酒
,獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月
,對(duì)影成三人

月既不解飲,影徒隨我身

。 暫伴月將影
,行樂須及春。

我歌月徘徊

,我舞影零亂
。醒時(shí)相交歡,醉后各分散

永結(jié)無情游

,相期邈云漢。 杜 甫 1、《江南逢李龜年》 岐王宅里尋常見
,崔九堂前幾度聞

正是江南好風(fēng)景,落花時(shí)節(jié)又逢君

。 2
、《望岳》岱宗夫如何?齊魯青未了

造化鐘神秀

,陰陽割昏曉。 蕩胸生曾云
,決眥入歸鳥

會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小

。 3
、《春望》國破山河在, 城春草木深

感時(shí)花濺淚

, 恨別鳥驚心。 烽火連三月
, 家書抵萬金

白頭搔更短, 渾欲不勝簪

。 4
、《石壕吏》 暮投石壕村,有吏夜捉人

老翁逾墻走

,老婦出門看。 吏呼一何怒
! 婦啼一何苦
! 聽婦前致詞:三男鄴城戍。

一男附書至

,二男新戰(zhàn)死
。存者且偷生,死者長已矣
! 室中更無人
,惟有乳下孫。

有孫母未去

,出入無完裙
。老嫗力雖衰.請(qǐng)從吏夜歸。

急應(yīng)河陽役,猶得備晨炊

。 夜久語聲絕
,如聞泣幽咽。

天明登前途

,獨(dú)與老翁別
。 5

《茅屋為秋風(fēng)所破歌》 八月秋高風(fēng)怒號(hào)

,卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊
,高者掛罥長林梢
,下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。

南村群童欺我老無力

,忍能對(duì)面為盜賊
。公然抱茅入竹去,唇焦口燥呼不得
,歸來倚仗自嘆息

俄傾風(fēng)定云墨色,秋天漠漠向昏黑

。布衾多年冷似鐵
,嬌兒惡臥踏里裂。

床頭屋漏無干處

,雨腳如麻未斷絕
。自經(jīng)喪亂少睡眠,長夜沾濕何由徹
! 安得廣廈千萬間
,大庇天下寒士俱歡顏!風(fēng)雨不動(dòng)安如山

嗚呼

!何時(shí)眼前突兀見此屋,吾廬獨(dú)破受凍死亦足
! 6
、《羌村三首(其三)》 群雞正亂叫, 客至雞斗爭
。驅(qū)雞上樹木
, 始聞叩柴荊。

父老四五人

, 問我久遠(yuǎn)行
。手中各有攜, 傾榼濁復(fù)清。

莫辭酒味薄

,黍地?zé)o人耕
。 兵戈既未息, 兒童盡東征

請(qǐng)為父老歌

, 艱難愧深情。歌罷仰天嘆
, 四座淚縱橫

7、《登樓》 花近高樓傷客心

,萬方多難此登臨
。 錦江春色來天地,玉壘浮云變古今

北極朝廷終不改

,西山寇盜莫相侵。 可憐后主還祠廟
,日暮聊為《梁甫吟》

蘇 軾 1、《浣溪沙》 山下蘭芽短浸溪

,松間沙路凈無泥
,瀟瀟暮雨子規(guī)啼。誰道人生無再少
?門前流水尚能西
! 休將白發(fā)唱黃雞。

2

、《水調(diào)歌頭》 明月幾時(shí)有
?把酒問青天。不知天上宮闕
,今夕是何年

我欲乘風(fēng)歸去,又恐瓊樓玉宇

,高處不勝寒
。起舞弄清影,何似在人間

轉(zhuǎn)朱閣

,低綺戶,照無眠
。不應(yīng)有恨
,何事長向別時(shí)圓
?人有悲歡離合,月有陰晴圓缺
,此事古難全

但愿人長久,千里共嬋娟

。 3
、《浣溪沙》 簌簌衣巾落棗花,村南村北響繰車

牛衣古柳賣黃瓜

。 酒困路長惟欲睡,日高人渴漫思茶

敲門試問野人家

。 4
、《江城子?密州出獵》 老夫聊發(fā)少年狂
,左牽黃,右擎蒼

錦帽貂裘

,千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守
,親射虎
,看孫郎。

酒酣胸膽尚開張

,鬢微霜
,又何妨! 持節(jié)云中
,何日遣馮唐
?會(huì)挽雕弓如滿月,西北望
,射天狼
。 辛棄疾 1、《西江月 》 明月別枝驚鵲
,清風(fēng)半夜鳴蟬

稻花香里說豐年,聽取蛙聲一片

。 七八個(gè)星天外
,兩三點(diǎn)雨山前。

舊時(shí)茅店社林邊

,路轉(zhuǎn)溪頭忽見
。 2
、《南鄉(xiāng)子?登京口北固亭有懷》 何處望神州?滿眼風(fēng)光北固樓

千古興亡多少事

?悠悠。不盡長江滾滾流

年少萬兜鍪

,坐斷東南戰(zhàn)未休。天下英雄誰敵手
?曹劉

生子當(dāng)如孫仲謀。 3

、《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》 醉里挑燈看劍
,夢(mèng)回吹角連營。

八百里分麾下炙

,五十弦翻塞外聲
, 沙場秋點(diǎn)兵。 馬作的盧飛快
,弓如霹靂弦驚

了卻君王天下事,贏得生前身后名

。 可憐白發(fā)生
! 4、《清平樂?村居》 茅檐低小
,溪上青青草

醉里吳音相媚好,白發(fā)誰家翁媼

?大兒鋤豆溪東
,中兒正織雞籠,最喜小兒亡賴
,溪頭臥剝蓮蓬
。 李清照 1、《如夢(mèng)令》 常記溪亭日暮
,沉醉不知?dú)w路

興盡晚回舟,誤入藕花深處

。爭渡
,爭渡,驚起一灘鷗鷺

2

、《醉花陰》 薄霧濃云愁永晝
,瑞腦消金獸。佳節(jié)又重陽
,玉

3. 求滬教版6下的語文文言文整理 《論語》八則 孔子 《論語》 一、原文 1.學(xué)而(1)時(shí)習(xí)之

,不亦(2)說乎
?有(3)朋(4)自遠(yuǎn)方來,不亦(5)樂乎
?人不(6)知(7)而不(8)慍
,不亦(9)君子乎? 2.(10)知之為知之不知為不知
,是(11)知也

3.(12)知(13)之者不如(14)好之者,好之者不如(15)樂之者

。 4.(16)三人(17)行
,必有我(18)師(19)焉。

(20)擇(21)其(22)善(23)者而(24)從(25)之

,其不善者而(26)改(27)之
。 5.溫(28)故而(29)知新
,(30)可(31)以(32)為師矣

6.(33)歲寒,(34)然后知松柏之后凋也

。 7.無(35)欲速
,無見小利。

欲速

,則不(36)達(dá)
;見小利,則大事不成
。 8.吾(37)嘗(38)終日不(39)食
,終夜不(40)寢,(41)以思
,(42)無(43)益
,不如學(xué)也。

、譯文 1.學(xué)習(xí)知識(shí)
,并按時(shí)溫習(xí)它,不是很喜悅嗎
?有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來(相聚)不是很快樂嗎
?別人不了解我而不怨恨
,這不也是道德高尚的人嗎? 2.知道就是知道
,不知道就是不知道
,這才是聰明的。 3.(對(duì)于知識(shí))了解它的人不如愛好它的人
,愛好它的人不如以學(xué)習(xí)知識(shí)為為快樂的人

4.幾個(gè)人一同行走,其中必定有值得我學(xué)習(xí)的人

。選擇其中好的人向他學(xué)習(xí)
,把其中不好的人作為自己改正錯(cuò)誤的借鑒。

5.溫習(xí)已經(jīng)掌握的知識(shí)

,并且學(xué)習(xí)接受新的知識(shí)
,這樣的人,可以把他當(dāng)做老師了
。 6.到了一年最寒冷的時(shí)候
,這樣以后才知道松柏是最后凋謝的。

7.不要求立刻成功

,不貪圖小利
。想要立刻成功,反而不能達(dá)到目的
,貪圖小利就做不成大事

8.我曾經(jīng)整天不吃東西,整夜不睡覺

,用(這些時(shí)間來)思考也沒有什么好處
。(與其這樣)不如去學(xué)習(xí)更好。

、加點(diǎn)字 1.時(shí):按時(shí) 2.說:同“悅”
,愉快,喜悅
,高興 3.朋:志同道合的人 4.自:從 5.樂:高興
,快樂 6.知:了解,理解 7.而:但 8.慍:怨恨
,惱恨 9.君子:有修養(yǎng)的人 10.知:知道
,懂得 11.知:通“智”,智慧 12.知:了解 13.之:知識(shí) 14.好:喜歡
,愛好 15.樂:以…為樂 16.三:幾 17.行:走 18.師:值得取法學(xué)習(xí)的人 19.焉:在這里 20.擇:選擇 21.其:其中 22.善:好 23.者:…的人 24.從:跟從 25.之:代詞
,他 26.改:改正 27.之:代指錯(cuò)誤 28.故:舊的 29.知:知道,掌握 30.可:可以
,值得 31.以:把 32.為:作為 33.歲寒:到了一年最寒冷的時(shí)候 34.然:這樣 35.欲:想要 36.達(dá):達(dá)到目的 37.嘗:曾經(jīng) 38.終:整 39.食:吃 40.寢:睡覺 41.以:用來 42.無:沒有 43.益:好處 天時(shí)不如地利 孟子 《孟子·公孫丑下》 一
、原文 孟子曰:“天時(shí)(1)不如地利
,地利不如人和?div id="m50uktp" class="box-center"> !?三里之城
,七里之(2)郭,(3)環(huán)而攻之而不勝

(4)夫環(huán)而攻之

,必有得天時(shí)者矣;然而不勝者
,是天時(shí)不如地利也
。 城非不高也,(5)池非不深也
,(6)兵革非不(7)堅(jiān)利也
,米粟非不多也;(8)委而(9)去之
,是地利不如人和也

故曰:“(10)域民不以封疆之界,(11)固(12)國不以山溪之險(xiǎn)

,(13)威天下不以兵革之利
。得道者多助,失道者寡助

寡助之至

,(14)親(15)戚(16)畔之;多助之至
,天下(17)順之
。以天下之所順,攻親戚之所畔
,故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝矣
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!?/p>

二、加點(diǎn)字 1.不如:比不上 2.郭:外城 3.環(huán):圍 4.夫:語氣詞 5.池:護(hù)城河 6.兵革:武器裝備 7.堅(jiān)利:堅(jiān)固銳利 8.委:此指拋棄 9.去:離開 10.域:限制 11.固:鞏固 12.國:國防 13.威:建立威信 14.親:指族內(nèi) 15.戚:指族外 16.畔:同“叛”

,背叛 17.順:順從 三
、譯文 孟子說:“有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)
,有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)比不上作戰(zhàn)中的人心所向
,內(nèi)部團(tuán)結(jié)” (比如一座)方圓三里的小城,只有方圓七里的外城
,四面包圍著攻打它
,必定是得到了有利于作戰(zhàn)的天氣
、時(shí)令了,可是卻不能取勝
。這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣
、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)。

城墻不是不高

,護(hù)城河不是不深
,武器裝備不是不堅(jiān)固銳利,糧食供給不是不充足
,但是守城者還是棄城而逃
,這是因?yàn)閷?duì)作戰(zhàn)有利的地理形勢(shì)(再好),也比不上人心所向
,內(nèi)部團(tuán)結(jié)
。所以說,限制人民不必依靠劃定的邊疆界限
,鞏固國防不必依靠武力的強(qiáng)大

實(shí)行仁政的人,幫助支持他的人就多

;不實(shí)行仁政的人
,支持幫助他的人就少。幫助支持他的人少到了極點(diǎn)
,連自己的內(nèi)親外戚也會(huì)背叛他
;幫助支持他的人多到了極點(diǎn),整個(gè)天下的人都愿意服從他

憑借天下人都服從他的條件

,去攻打那連內(nèi)親外戚都背叛他的人。所以
,能實(shí)行仁政的君主有不戰(zhàn)之時(shí)
,若進(jìn)行戰(zhàn)爭就必定勝利。

《呂氏春秋》二則 一

、原文 引嬰投江: 有(1)過江上者
,見人(2)方(3)引嬰兒而欲投之江中,嬰兒啼
。人問其(4)故

曰:“此其父(5)善游?div id="d48novz" class="flower left">

!逼涓鸽m善游
,其子(6)豈(7)遽善游哉?以此(8)任物,亦必(9)悖矣

刻舟求劍: 楚人有(10)涉江者

,其劍(11)自舟中(12)墜于水,(13)遽(14)契其舟
,曰:“(15)是吾劍之(16)所從墜
。”舟(17)止
,從其所契者入水(18)求之

舟已(19)行矣,而劍不行

,求劍(20)若此
,不亦(21)惑乎? 二
、加點(diǎn)字 1.過:經(jīng)過 2. 方:正在
,正要 3.引:牽拉 4.故:原因 5.善:擅長,善于 6.豈:難道 7.遽

4. 求滬教版6下的語文文言文整理 《論語》八則孔子 《論語》 一

、原文1.學(xué)而(1)時(shí)習(xí)之,不亦(2)說乎
?有(3)朋(4)自遠(yuǎn)方來
,不亦(5)樂乎?人不(6)知(7)而不(8)慍
,不亦(9)君子乎
?2.(10)知之為知之不知為不知,是(11)知也

3.(12)知(13)之者不如(14)好之者

,好之者不如(15)樂之者。4.(16)三人(17)行
,必有我(18)師(19)焉

(20)擇(21)其(22)善(23)者而(24)從(25)之,其不善者而(26)改(27)之

。5.溫(28)故而(29)知新
,(30)可(31)以(32)為師矣。

6.(33)歲寒

,(34)然后知松柏之后凋也。7.無(35)欲速
,無見小利

欲速,則不(36)達(dá);見小利

,則大事不成
。8.吾(37)嘗(38)終日不(39)食,終夜不(40)寢
,(41)以思
,(42)無(43)益,不如學(xué)也

、譯文 1.學(xué)習(xí)知識(shí),并按時(shí)溫習(xí)它
,不是很喜悅嗎
?有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來(相聚)不是很快樂嗎?別人不了解我而不怨恨
,這不也是道德高尚的人嗎
? 2.知道就是知道,不知道就是不知道
,這才是聰明的
。 3.(對(duì)于知識(shí))了解它的人不如愛好它的人,愛好它的人不如以學(xué)習(xí)知識(shí)為為快樂的人

4.幾個(gè)人一同行走

,其中必定有值得我學(xué)習(xí)的人。選擇其中好的人向他學(xué)習(xí)
,把其中不好的人作為自己改正錯(cuò)誤的借鑒

5.溫習(xí)已經(jīng)掌握的知識(shí),并且學(xué)習(xí)接受新的知識(shí)

,這樣的人
,可以把他當(dāng)做老師了。 6.到了一年最寒冷的時(shí)候
,這樣以后才知道松柏是最后凋謝的

7.不要求立刻成功,不貪圖小利

。想要立刻成功
,反而不能達(dá)到目的,貪圖小利就做不成大事

8.我曾經(jīng)整天不吃東西

,整夜不睡覺,用(這些時(shí)間來)思考也沒有什么好處
。(與其這樣)不如去學(xué)習(xí)更好

三、加點(diǎn)字1.時(shí):按時(shí) 2.說:同“悅”,愉快

,喜悅
,高興 3.朋:志同道合的人 4.自:從 5.樂:高興,快樂 6.知:了解
,理解 7.而:但 8.慍:怨恨
,惱恨 9.君子:有修養(yǎng)的人 10.知:知道,懂得 11.知:通“智”
,智慧 12.知:了解 13.之:知識(shí) 14.好:喜歡
,愛好 15.樂:以…為樂 16.三:幾 17.行:走 18.師:值得取法學(xué)習(xí)的人 19.焉:在這里 20.擇:選擇 21.其:其中 22.善:好 23.者:…的人 24.從:跟從 25.之:代詞,他 26.改:改正 27.之:代指錯(cuò)誤 28.故:舊的 29.知:知道
,掌握 30.可:可以
,值得 31.以:把 32.為:作為 33.歲寒:到了一年最寒冷的時(shí)候34.然:這樣 35.欲:想要36.達(dá):達(dá)到目的 37.嘗:曾經(jīng)38.終:整 39.食:吃40.寢:睡覺 41.以:用來42.無:沒有 43.益:好處天時(shí)不如地利孟子 《孟子·公孫丑下》一、原文孟子曰:“天時(shí)(1)不如地利
,地利不如人和
。” 三里之城
,七里之(2)郭
,(3)環(huán)而攻之而不勝。

(4)夫環(huán)而攻之

,必有得天時(shí)者矣
;然而不勝者,是天時(shí)不如地利也
。 城非不高也
,(5)池非不深也,(6)兵革非不(7)堅(jiān)利也
,米粟非不多也
;(8)委而(9)去之,是地利不如人和也

故曰:“(10)域民不以封疆之界

,(11)固(12)國不以山溪之險(xiǎn),(13)威天下不以兵革之利
。得道者多助
,失道者寡助。

寡助之至

,(14)親(15)戚(16)畔之
;多助之至,天下(17)順之
。以天下之所順
,攻親戚之所畔
,故君子有不戰(zhàn)
,戰(zhàn)必勝矣
。”

、加點(diǎn)字1.不如:比不上 2.郭:外城3.環(huán):圍 4.夫:語氣詞5.池:護(hù)城河 6.兵革:武器裝備7.堅(jiān)利:堅(jiān)固銳利 8.委:此指拋棄9.去:離開 10.域:限制11.固:鞏固 12.國:國防13.威:建立威信 14.親:指族內(nèi)15.戚:指族外 16.畔:同“叛”
,背叛17.順:順從三、譯文孟子說:“有利于作戰(zhàn)的天氣
、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)
,有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)比不上作戰(zhàn)中的人心所向,內(nèi)部團(tuán)結(jié)”(比如一座)方圓三里的小城
,只有方圓七里的外城
,四面包圍著攻打它,必定是得到了有利于作戰(zhàn)的天氣
、時(shí)令了
,可是卻不能取勝。這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣
、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)

城墻不是不高,護(hù)城河不是不深

,武器裝備不是不堅(jiān)固銳利
,糧食供給不是不充足,但是守城者還是棄城而逃
,這是因?yàn)閷?duì)作戰(zhàn)有利的地理形勢(shì)(再好)
,也比不上人心所向,內(nèi)部團(tuán)結(jié)
。所以說
,限制人民不必依靠劃定的邊疆界限,鞏固國防不必依靠武力的強(qiáng)大

實(shí)行仁政的人

,幫助支持他的人就多;不實(shí)行仁政的人
,支持幫助他的人就少
。幫助支持他的人少到了極點(diǎn),連自己的內(nèi)親外戚也會(huì)背叛他
;幫助支持他的人多到了極點(diǎn)
,整個(gè)天下的人都愿意服從他。

憑借天下人都服從他的條件

,去攻打那連內(nèi)親外戚都背叛他的人
。所以
,能實(shí)行仁政的君主有不戰(zhàn)之時(shí),若進(jìn)行戰(zhàn)爭就必定勝利

《呂氏春秋》二則一

、原文引嬰投江: 有(1)過江上者,見人(2)方(3)引嬰兒而欲投之江中
,嬰兒啼
。人問其(4)故。

曰:“此其父(5)善游

?div id="4qifd00" class="flower right">
!逼涓鸽m善游,其子(6)豈(7)遽善游哉
?以此(8)任物
,亦必(9)悖矣。

刻舟求劍: 楚人有(10)涉江者

,其劍(11)自舟中(12)墜于水
,(13)遽(14)契其舟,曰:“(15)是吾劍之(16)所從墜
?div id="m50uktp" class="box-center"> !敝郏?7)止,從其所契者入水(18)求之

舟已(19)行矣

,而劍不行,求劍(20)若此
,不亦(21)惑乎
?二、加點(diǎn)字1.過:經(jīng)過 2. 方:正在
,正要3.引:牽拉 4.故:原因5.善:擅長
,善于 6.豈:難道7.遽:就 8.任:處理9.悖:荒謬 10.涉:渡11。.

5. 上海初中六至九年級(jí)古詩,文言文的題目和內(nèi)容,謝謝 樓主你好:

以下是所有滬教版的古詩(不含每周一詩)及文言文

,內(nèi)容百度都能查到

六年級(jí)第一學(xué)期

陳太丘與友期

兩小兒辯日

古詩三首:觀滄海、望岳

、飲湖上初晴后雨

詞二首:菩薩蠻

、卜算子·送鮑浩然之浙東

山川之美

為學(xué)

孫權(quán)勸學(xué)

中國古代語言四則:買櫝還珠、鄭人買履

、濫竽充數(shù)
、畫蛇添足

六年級(jí)第二學(xué)期

春之古韻:春夜喜雨、錢塘江春行

、江南春

登幽州臺(tái)歌

黃鶴樓

山居秋暝

過故人莊

李白詩二首:送友人

、月下獨(dú)酌

論語八則

天時(shí)不如地利

呂氏春秋二則

橘逾淮為枳

螳螂捕蟬

七年級(jí)第一學(xué)期

傷仲永

周處

杜甫詩三首:石壕吏

、又呈吳郎、登岳陽樓

白居易詩二首:放言五首(其三)

、賣炭翁

酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)

題破山寺后禪院

無題

小石潭記

白洋潮

天目

賣油翁

核舟記

口技(作者不同)

口技

中國古代神話三則:愚公移山

女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海

干將莫邪

七年級(jí)第二學(xué)期

陋室銘

愛蓮說

蘇軾詞二首:江城子·密州出獵

、浣溪沙

蝶戀花

浣溪沙(作者不同)

采桑子

卜算子

如夢(mèng)令

王顧左右而言他

公輸

曹劌論戰(zhàn)

鄒忌諷齊王納諫

八年級(jí)第一學(xué)期

生于憂患

,死于安樂

訴衷情

西江月·阻風(fēng)山峰下

辛棄疾詞二首:丑奴兒·書博山道中壁、破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄

孔孟論學(xué)

勉學(xué)

黃生借書說

濰縣署中寄弟墨第一書

問說

八年級(jí)第二學(xué)期

木蘭詩

巢古傳

賣柑者言

關(guān)漢卿曲二首:一枝花·不伏老

、四塊玉·別情

天凈沙·秋

天凈沙·秋思

天凈沙·詠江南

醉太平

黔之驢

黠鼠賦

束氏畜貓

九年級(jí)第一學(xué)期

短文兩篇:記承天寺夜游、謝道韞詠絮

嶗山道士

岳陽樓記

醉翁亭記

詩兩首:望海樓

、登擬峴臺(tái)

九年級(jí)第二學(xué)期

陳涉世家

答司馬諫議書

出師表

桃花源記

捕蛇者說

登泰山記

以上就是所有的啦

,我可花了半小時(shí)弄完,

祝樓主學(xué)習(xí)進(jìn)步

6. 八年級(jí)上語文有哪些重點(diǎn)課文 除去古詩詞

,還要重點(diǎn)復(fù)習(xí)現(xiàn)代文: 一 笑 1三者笑的共同點(diǎn)和不同點(diǎn) 2表達(dá)的中心。

二 .小巷深處 1母親的特點(diǎn)

,什么原因讓我厭惡家 2注意文中的人物描寫方法的作用 3最后一句“我還記得……還記得……還記得
。”的作用 三 我不是懦夫 四 羅布泊
,消失的仙湖 1 歸納每段中心 2 說明方法的作用 五 變色龍 1 奧楚蔑洛夫的特點(diǎn) 2 穿脫大衣表達(dá)的含義 3 中心和奧楚蔑洛夫的態(tài)度
,立場變化的原因 六 我的叔叔于勒 1,我父母的為人 2 “……這是我的親叔叔啊"在文中的作用 3 父親為什么向母親使眼色 4 文中兩處環(huán)境描寫的作用 七 大蘆蕩
,你還在守望嗎(考的幾率不大) 練習(xí)請(qǐng)參考老師復(fù)習(xí)階段發(fā)的卷子為參考
,并對(duì)照筆記本。

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。如在景德鎮(zhèn)設(shè)御器廠
,也稱景德鎮(zhèn)御窯廠,特派廠官
,經(jīng)費(fèi)出自地方
,編役人夫,設(shè)窯達(dá)五十幾座
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