你參加過無我茶會嗎,

你參加過無我茶會嗎,

無我茶會是一種茶會形式。其特點(diǎn)是參加者都自帶茶葉、茶具、人人泡茶、人人敬茶、人人品茶，一味同心。在茶會中以查對傳言，廣為聯(lián)誼，忘卻自我，打成一片。

無我茶會的由來與發(fā)展：

由臺灣陸羽茶藝中心蔡總經(jīng)理榮章先行建議和構(gòu)思，陸羽茶藝中心所屬陸羽茶道教室的同學(xué)們進(jìn)行實(shí)習(xí)，于1990年6月2日在臺灣妙慧佛堂舉行首次佛堂茶會。經(jīng)數(shù)次改進(jìn)與再實(shí)踐，于1990年12月18日進(jìn)行了首屆國際無我茶會。茶會由陸羽茶藝中心主辦，在臺灣十方禪林舉行，題名為“中日韓佛堂茶會”為讓更多的人能接受，佛堂茶會就演成無我茶會。會場可設(shè)在雅凈的室內(nèi)，更多的是利用風(fēng)景秀麗的露天空曠地；人數(shù)不限，不分膚色國籍，不分男女老幼，不分職業(yè)職位；精神在于心靈溝通，一味同心。1991年10月14—20日由中、日、韓三國七個單位聯(lián)合在福建和香港舉辦了幔亭無我茶會，除進(jìn)行兩次無我茶會外，還進(jìn)行了三次茶藝觀摩，并在武夷山立了紀(jì)念碑正面的碑文為“幔亭無我茶會記”反面的碑文為“無我茶會之精神”1992年11月12—17日在韓國漢城韓國國際茶文化協(xié)會主辦了第四屆國際無我茶會。出席茶會的有中、日、韓三國和香港地區(qū)代表共300余人。經(jīng)各代表團(tuán)團(tuán)長會議討論，隔2年輪流在各處召開1次。

無我茶會之精神：

無我茶會是一種“大家參與”的茶會，其舉辦得成敗與否，取決于是否體現(xiàn)了無我茶會的精神。第一，無尊卑之分。茶會不設(shè)貴賓席，參加茶會者的座位由抽簽決定，在中心地還在邊緣地，在干燥平坦處還是潮濕低洼處不能挑選，自己將奉茶給誰喝，自己可喝到誰奉的茶，事先并不知道，因此，不論職業(yè)職務(wù)、性別年齡、膚色國籍，人人都有平地等的機(jī)遇。第二，無“求報償”之心。參加茶會的每個人泡的茶都是奉給左邊的茶侶，現(xiàn)時自己所品之茶卻來自右邊茶侶，人人都為他人服務(wù)，而不求對方報償。第三，無好惡之分，每人品嘗四杯不同的茶，由于茶類和沏泡技藝的差別，品味是不一樣的，但每位與會者都要以客觀心情來欣賞每一杯茶，從中感受到別人的長處，不能只喝自己喜歡的茶，而厭惡別的茶。第四，時時保持精進(jìn)之心，自己每泡一道茶，自己都品一杯，每杯泡得如何，與他人泡的相比有何差別，要時時檢計使自己的茶藝精深，第五，遵守公告約定。茶會進(jìn)行時并無司儀或指揮，大家都按事先公告項(xiàng)目進(jìn)行，養(yǎng)成自覺遵守約定的美德。第六，培養(yǎng)集體的默契。茶會進(jìn)行時，均不說話，大家用心于泡茶、奉茶、品茶，時時自覺調(diào)整，約束自己，配合他人，使整個茶會快慢節(jié)拍一致，并專心欣賞音樂或聆聽演進(jìn)，人人心靈相通，即使幾百人的茶會亦能保持會場寧靜、安詳?shù)臍夥铡?/p>

注意事項(xiàng)

1.自帶茶具、茶葉

茶具可據(jù)茶類而定，盡量小巧簡便。

茶具：壺一把、杯子四只，奉茶盤、茶巾、熱水瓶（茶會提供開水）、坐墊各一。

2.茶具擺放形式

每人依號碼找到位置后，將自帶坐墊前鋪放一塊泡茶巾（常用包壺巾代替），上置沖泡器，泡茶巾前芳是奉茶盤，內(nèi)置四只茶杯，熱水瓶放在泡茶巾左側(cè)，提袋放在坐墊左側(cè)，提袋放在座墊右側(cè)，脫下大鞋子放在坐墊左后芳。

3.奉茶方法

按約定時間開始泡茶，泡好后分茶于四只杯中，將留給自己飲用的一杯放在自己泡茶巾上的最右邊，然后奉茶盤奉茶給左側(cè)三位茶侶，第一位奉茶人將杯子放在受茶人的最左邊，第二位奉茶人將杯子放在受茶人的左邊第二位，第三位奉茶人將杯子放在受茶人左邊第三位。如果您要奉茶的人也去奉茶了，只要將茶放在他（她）座位的泡茶帽上就好；如您在座位上，有人來奉茶，應(yīng)行禮接受。待四杯茶奉齊，就可以自行品飲，喝完后，即開始沖第二道，第二道奉茶時拿奉茶盤托了沖泡器具或茶盅依次給左側(cè)三位茶侶斟茶。進(jìn)行完約定的沖泡數(shù)后，就要安坐原位，專心聆聽，結(jié)束后方可端奉茶盤云收回自己的杯子，將茶具收拾停當(dāng)，清理好自己座位的場地。

無我茶會公告事項(xiàng)

1.無我茶會將于下周三舉行，時間為下午2點(diǎn)至5點(diǎn)。

2.地點(diǎn)為無我茶室，地址為XX街道XX號。

3.本次茶會主題為“禪茶文化”，將有資深茶藝師為大家?guī)聿璧辣硌莺椭v解禪茶文化的內(nèi)涵。

4.參與本次茶會的人數(shù)有限，請?zhí)崆皥竺A(yù)約，報名截止日期為本周五。

5.茶會收費(fèi)為每人XX元，費(fèi)用包括禪茶表演、茶道品嘗和小吃等。

6.參與者需著正裝并潔身自好，不得攜帶外來食品進(jìn)入會場。

7.請大家準(zhǔn)時到達(dá)會場，如需調(diào)整時間，請?zhí)崆奥?lián)系無我茶會工作人員。

8.如有任何疑問或需要更多信息，請致電無我茶會客服熱線XXX。

茶會主題與形式的歷史發(fā)展

? ? ? ? 中國有著五千年茶文化發(fā)展的深厚歷史底蘊(yùn)，歷經(jīng)浮沉，是中國古文化發(fā)展中的一朵奇葩。而茶會是茶文化傳播的重要平臺，茶會也是茶文化知識體系中不可或缺的一部分。發(fā)展到當(dāng)代，隨著茶葉復(fù)興計劃口號的重新提出，茶會承載的歷史內(nèi)涵也越來越重要，茶會也被越來越多的茶人接受和使用并使它發(fā)揚(yáng)光大。這篇文章就著這個歷史機(jī)緣，以茶會的主題與形式的歷史發(fā)展為中心論題，分別從茶會的最初歷史起源；茶會在中國和日本的發(fā)展；茶會主題與形式的多樣化和探索茶會的發(fā)展方向三個方面論述主題。呈現(xiàn)了茶會在茶文化發(fā)展中的重要地位，把茶會發(fā)展的一幅歷史長卷呈現(xiàn)在我們面前，以求認(rèn)識它，弘揚(yáng)它，最終發(fā)揚(yáng)光大它！

茶會的最初歷史起源

? ? ? ? ?茶會，是一種歷史悠久的茶事活動，作為社會化的產(chǎn)物，茶會具有鮮明的功能性，是茶文化傳播的重要平臺，也是茶文化知識體系中不可或缺的一部分。中國又是茶文化的源頭，我國的飲茶自西漢開始出現(xiàn)，經(jīng)過三國、兩晉、南北朝，飲茶風(fēng)尚漸漸由南向北推進(jìn)，茶葉也從原來帝王將相的專享品由上而下逐漸向庶民百姓普及。這一切都是緩慢的，而且茶的作用也一直在藥用與飲用間徘徊。進(jìn)入隋唐以后，飲茶風(fēng)俗又得到進(jìn)一步發(fā)展，但那時的飲茶還是解渴型的粗放飲法。到了唐代，飲茶活動更加興旺，尤其是步入中唐以后，盡管有些文化現(xiàn)象似乎開始走向衰退，但另一些文化現(xiàn)象如唐代傳奇、說唱文學(xué)等，卻在中唐發(fā)出異樣光彩，茶文化就屬此列。茶會，在古時稱為茶宴，作為茶文化的一種衍生物，最早可追溯到魏晉南北朝，它興于唐代，盛于宋代。我國茶宴亦稱“湯社”、“茗宴”，是指以茶宴請、款待賓客。當(dāng)時茶宴一般都在上層社會和禪林僧侶間進(jìn)行。一般文人舉行茶宴，多選擇在風(fēng)景秀麗、環(huán)境宜人之所進(jìn)行；僧侶茶宴多在莊重肅穆的禪寺中舉行。東晉陸納是茶會活動的最早發(fā)起人，被稱為“開路者”?！稌x中興書》曰：“陸納為吳興太守時，衛(wèi)將軍謝安嘗欲旨納，納兄子淑怪納無所備，不敢問之。乃私蓄十?dāng)?shù)人饌，珍饈畢具。及安去，納杖淑四十，云 ：‘汝既不能光益叔父，奈何穢吾素業(yè)。’”因此，東晉吳興太守陸納的“以茶設(shè)宴”是歷史記載最早的茶會活動。

? ? ? ? ? 茶會是以茶聚會，是一種社會活動，重在社交。在唐以及唐以前，其形式有兩種：一是“茶佛事”，作為僧侶生活的一道程序，以擊“茶鼓”為號，召集僧眾到茶寮飲茶。品茶解渴之時，也可相互參證辯論佛理。二是“茶湯會”，遇寺院作齋，則往往以茶湯助緣，供應(yīng)所謂善人。寺院請施主喝茶，實(shí)則是一種變相化緣，一般在新茶采制之后舉行。慢慢的，隨著時間的推移，茶會逐漸演變、發(fā)展，便不再限于佛門，而成為俗家世人的一種社會活動。

茶會在中國和日本的發(fā)展

? ? ? ? ? ?歷史發(fā)展到中唐，中國人飲茶開始進(jìn)入更細(xì)膩實(shí)在、更富有閑情逸致的階段，中唐大批文人墨客的加入更加快了飲茶從實(shí)用上升到精神的藝術(shù)化進(jìn)程。從精神需要出發(fā)的中國茶飲文化在中唐閃亮登場了！茶會活動在此基礎(chǔ)上掀起了發(fā)展的第一個高潮。

? ? ? ? ? 唐代有一種“宮廷清明宴”，可視為一種大型的茶會。清明茶宴排場盛大，熱鬧非凡，是君王以新到的顧渚貢茶宴請群臣的盛宴。其儀規(guī)大體是由朝廷禮官主持，既有儀衛(wèi)以壯聲威，又有樂舞以娛賓客。席間，香茶佐以粽子、百花糕等各式點(diǎn)心，還出示精美的鎏金宮廷茶具，君王希望通過盛大的茶宴來展示大唐威震四方、富甲天下的氣象，也同時顯示出自己精行儉德、澤被群臣的風(fēng)范。

? ? ? ? ?茶在隋唐時期還是士人及上層人士的專享品，而到了宋代則是“茶之為民用，等于米鹽，不可一日以無”（宋王安石語）。飲茶的民間化，自然也就推動了茶文化的普及與擴(kuò)散，而反過來又促使了茶文化自身的發(fā)展變化。宋代飲茶方式由唐代的煮茶法演變?yōu)辄c(diǎn)茶法，而點(diǎn)茶法的盛行又相應(yīng)促進(jìn)了斗茶的習(xí)俗。斗茶始于茶宴，足見宋代茶宴、茶會之風(fēng)在唐代的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步發(fā)展。其中徑山茶宴就是有代表性的一種。

? ? ? ? ? 徑山茶宴，自身有一套固定和較為講究的儀式：佛徒們圍坐在一起，按照程序和教儀，依次獻(xiàn)茶、聞香、觀色、嘗味、瀹茶、敘誼。先由主持法師親自調(diào)沏香茗供佛，以表敬意；爾后命近侍一一奉獻(xiàn)給赴宴者品飲，這便是獻(xiàn)茶；僧客接茶后，先打開碗蓋聞香，再舉碗觀色，接著才是細(xì)細(xì)品嘗；一旦茶過三巡，便開始品評茶色、茶香，稱贊主人品行；最后，論佛誦經(jīng)，談事敘舊。

? ? ? ? ?徑山茶宴還對日本茶道的起源、形成起了決定性的作用。南宋開慶元年（1259年），日本和尚南浦昭明來中國，拜徑山虛堂法師為師，1267年回國時，獲贈徑山寺茶道具“臺子”一式并茶典七部，后由日本茶道創(chuàng)始人千利休發(fā)展開創(chuàng)了日本茶道。徑山茶宴在我國禪文化史、茶文化史和禮文化史上享有至高地位，尤其是在中日文化交流史上地位突出，對后世產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

? ? ? ? ? 迨至明代，文士茶會一時興起，蔚成風(fēng)氣。明代文人寄情山水，飲茶、茶聚也趨于自然化，力求飲茶過程中自然美、環(huán)境美與茶飲美之間的和諧統(tǒng)一。

? ? ? ? ? 清朝是中國最后一個封建王朝，也是宮廷茶宴的鼎盛時期，茶在清朝宮廷禮儀中占據(jù)非常重要的地位。乾隆時期的“三清茶宴”就是其中的有力代表。“三清茶宴”于每年正月初二至初十間擇日舉行，由乾隆欽點(diǎn)能詩的大臣參加。茶宴的主要內(nèi)容是飲茶作詩，每次舉行前，宮內(nèi)都會擇一宮廷時事為主題，群臣們則是邊品飲香茗，邊聯(lián)句吟詠。而茶宴所用到的“三清茶”，是乾隆親自創(chuàng)設(shè)的，系用梅花、佛手、松實(shí)入茶，以雪水烹之而成。乾隆認(rèn)為，以上三種物品皆屬清雅之物，以之瀹茶，致幽香而不致奪茶味。他還曾作詩云：“何必宣城尋舊器，越窯新樣尋三清?！笨梢姡麑θ宀璧钠珢壑?。

? ? ? ? ? ?隨著中國現(xiàn)代時期和新時期的茶文化復(fù)興的口號被重新提出來，并且得到了許多人的滋養(yǎng)和發(fā)展?！盁o我茶會”于20世紀(jì)80年代誕生于臺灣，先是在臺灣陸羽茶藝中心的老師們內(nèi)部舉辦，后來應(yīng)用到公開場合，并邀請僧侶及各界人士參加。茶會以“人人泡茶、人人奉茶、人人品茶”的大眾化、新穎茶會形式，迅速在世界茶文化愛好者中傳播開來。通過“為他人泡茶”“坐忘”“心齋”而蛻解俗骨，與人、自然、萬物冥合，這種深具禪意境界的無我茶會，顯然已超脫于一般意義上的施茶與茶會了。

茶會主題與形式的多樣化和探索茶會的發(fā)展方向

? ? ? ? ? ? “天氣澄和，風(fēng)物閑美”陶潛的這幾個字放在茶會中，也是最適宜不過的。良辰美景，應(yīng)時應(yīng)季是茶會中變幻而永恒的主題。茶會的種類如按茶會的目的而劃分，通?？梢苑譃楣?jié)日茶會、紀(jì)念茶會、喜慶茶會、研討茶會、藝術(shù)茶會、聯(lián)誼茶會、交流茶會等；在國際視野中的茶會可包括日本茶會、韓國茶會、英國茶會等。茶會的形式其實(shí)不是一個固定的一成不變的模式，我們可以根據(jù)不同的茶境、茶品、參與者來隨機(jī)而靈動地設(shè)計。這樣才會有更多的趣味，令人在期間感受到茶不同角度的美麗，事茶的樂趣也會由此而增。而且，茶會也不應(yīng)該是一味的私玩，有的時候我們要培養(yǎng)起對茶、對物、對人的恭敬之心，需要一種儀式感，茶會便是構(gòu)成這種儀式感的枝條，就像那指向月亮的手指一樣，眼中的明月才是充滿喜樂的圓滿。

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