有朋自鳳凰來

有朋自鳳凰來

鳳凰古城曾被新西蘭作家路易·艾黎稱作中國(guó)最美麗的小城之一。老城依山傍水，清淺的沱江穿城而過，紅色砂巖砌成的城墻佇立在岸邊，南華山襯著古老的城樓。斜陽西下，橋邊岸畔不少婦人正在用木槌洗衣，啪啪聲隨著水波蕩漾開來。頑童脫個(gè)精光，在水中嬉戲。

在北京的朋來先敬茶樓，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己仿佛突然置身于湘西鳳凰古鎮(zhèn)，坐在了吊腳樓上。茶館的樓上樓下皆鋪上樓板，走路時(shí)發(fā)出特有的咚咚聲，窗欞也是木制的，雕有各種如意圖案，欄桿上亦如此，門上的碎花蠟染布簾透著鄉(xiāng)土氣息。

井院式的木質(zhì)建筑以水景為中心，形成了既美麗又富有人情味的場(chǎng)所。翠竹掩映著小吊腳樓，尾尾金魚游弋在淙淙清流間。穿著碎花旗袍的姑娘，在小橋邊彈奏著古箏，端坐在“美人靠”上給客人沖泡著茶水。當(dāng)您一杯香茗在手，《高山流水》滑過心田，忽然明白了“朋來先敬”恰恰寓意著“蓬萊仙境”。

在這里你可以品味到產(chǎn)于安溪的正宗鐵觀音，云南的陳年普洱茶和30余種各式中式名茶，這里可以品到綠茶的雋永、紅茶的綿長(zhǎng)，享受到配茶餐點(diǎn)的玲瓏可愛，非常合乎茶性。

朋來先敬茶藝館是一個(gè)既傳統(tǒng)又充滿朝氣的休閑場(chǎng)所，崔健的搖滾新聞發(fā)布會(huì)多次在此召開，王思懿、孫酈的寫真集在這里拍攝，多部知名電視劇把內(nèi)景選在茶館……

有朋自遠(yuǎn)方來 不亦樂乎的意思

意思：有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來，不也愉快嗎？

現(xiàn)在這句話常被用以對(duì)遠(yuǎn)道而來的朋友表示歡迎。

出自——《論語·學(xué)而篇》：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

譯文：孔子說：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？”

孔子（公元前551年9月28日（農(nóng)歷八月廿七）－公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一）），子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，漢族，東周時(shí)期魯國(guó)陬邑（今中國(guó)山東曲阜市南辛鎮(zhèn)）人，祖上為宋國(guó)（今河南商丘）貴族。春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人。

擴(kuò)展資料 《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰(zhàn)國(guó)前期成書。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

此書是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”，再加上《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，總稱“四書五經(jīng)”。

論語》是儒家的經(jīng)典之作，是一部以記言為主的語錄體散文集。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時(shí)期，其主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為“論”；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”。

清朝趙翼解釋說：“語者，圣人之語言，論者，諸儒之討論也?！逼鋵?shí)，“論”又有纂的意思，所謂《論語》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來編纂成書?，F(xiàn)存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章。

作為儒家經(jīng)典的《論語》，其內(nèi)容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁、社會(huì)政治范疇——禮、認(rèn)識(shí)方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”。

孔子確立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)于仁、表達(dá)仁的一種合理的社會(huì)關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則。

參考資料：論語-百度百科

纏中說禪-論語之有朋

“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，與天其時(shí)而天與其時(shí)，風(fēng)云際會(huì)、波隨浪逐，感而“有朋自遠(yuǎn)方來”?！坝小保恰坝袩o”、“持有”之“有”，乃《左傳》“是不有寡君也”之“有”，“友”之通假也。幾乎所有的解釋都將“有”解釋成“有無”、“持有”之“有”，大謬矣。

何謂“友”？“同志為友”，志向相同者也。甲骨文中，“友”為雙手并列，為共同的志向而聯(lián)手、而互助合作，才是“友”。在《論語》里，“有”或“友”的共同志向就是同成“圣人之道”?！笆ト酥馈保皇仟?dú)自去偷歡的私道、小道，是普及天下、大善天下的公道、大道。要成“圣人之道”，成“圣人”，必須先“圣”其時(shí)，不“圣”其時(shí)，何以“圣”其人？圣人者，必圣其時(shí)、必圣其地、必圣其人，復(fù)圣它時(shí)、復(fù)圣它地、復(fù)圣它人也。而君子行“圣人之道”，必有之、方類之。“朋”者，“鳳”之古字也，本義為鳳凰?！芭笞赃h(yuǎn)方”者，“有鳳來儀”也?！渡袝ひ骛ⅰ贰昂嵣鼐懦?，鳳凰來儀。”，而“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”，實(shí)本于此?！坝续P來儀”之地，即地靈之地，行“圣人之道”之地。而行“圣人之道”之君子，就是“人中之鳳”，行“圣人之道”之君子“自遠(yuǎn)方來”，就是“有鳳來儀”。“儀”者，法度也?！芭笞赃h(yuǎn)方來”干什么？法度也。以“圣人之道”法度之，教化之，成就“圣人之道”彰顯之天下，這才是真行“圣人之道”。

“遠(yuǎn)”，遙遠(yuǎn)、久遠(yuǎn)，不獨(dú)指空間上的，“圣人之道”不是憑空而起，源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)。“方”，非方向之類，而是“旁”的通假，廣大的意思。《尚書·立政》，“方行天下，至于海表”，“圣人之道”之“行”，是“方行”，君子“行”圣人之道，也是“方行”，要“方行天下，至于海表”，這才算“行”圣人之道之“行”。“自”，不是介詞?！白浴闭撸琅f、依然也。依舊、依然“有鳳來儀”，“圣人之道”不斷也?！皝怼保杀酥链?、由遠(yuǎn)及近，浩浩湯湯，如日之東升、海之潮回，天地浩然正氣升騰之景象也。圣人之道，大道流行，其遠(yuǎn)矣，其方矣。

“有朋自遠(yuǎn)方來”，君子，為共同的志向而聯(lián)手，為共成“圣人之道”而同行，如人中之鳳，依舊、依然，乘天地之正氣，源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)、浩瀚而廣大，由彼至此、由遠(yuǎn)及近，如日之東升、海之潮回，將“圣人之道”披之六合、播于八方，法度之，教化之，成就“圣人之道”彰顯之天下，這樣，才能“不亦樂乎”。“樂”者，非le，是 yue，簫韶九成，盛世之象也。

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