茶與禪悟之性

茶與禪悟之性

茶與禪宗文化又著深厚之源，歷代茶人在詠茶的創(chuàng)作中，在茶道審美的感悟并吟詠中，自然圍繞亦虛亦靜的精神氛圍與精神境界。當(dāng)心靈世界的靜氛形成之時，更給茶道審美感悟并詠茶創(chuàng)作營造了最佳契機(jī)。禪有禪悟，茶有茶思。就茶道審美與詠茶創(chuàng)作來說，茶悟出茶思，茶悟出茶情，茶悟出的是不失茶氛的靈氣，茶悟出的是不失茶韻的美感，這一切皆跟所謂禪悟迥乎其異。由茶悟而升華，達(dá)于無窮美妙的藝術(shù)境界，達(dá)于像盧仝在《七碗茶詩》中所謳歌的那般如夢如幻，如恍如惚，如通仙靈，如御清風(fēng)的詩性境界。這正是茶道及其審美文化，包括虛靜之美所達(dá)到的一種最高精神境界和藝術(shù)境。

禪茶文化讓人褪去喧囂，回歸草木間，如果現(xiàn)實(shí)有一些浮躁，用一杯好茶讓心平靜下來。茶與禪宗文化緊密相連，茶性亦需靜虛相結(jié)，與禪宗文化天然結(jié)合。

詩詞中的禪茶一味

詩詞，是璀璨奪目的中華文化皇冠上最耀眼的一顆明珠，它形式各異，博采眾長，體現(xiàn)著先人生活的方方面面；既可以有奢華富麗的詞藻，又可以浸潤在普通的一茶一飯中，千百年來，詩詞以獨(dú)特的韻律和口口相傳的形式，傳承和弘揚(yáng)了中華文明的優(yōu)秀文化，詩詞更是從各個維度全方位的展示了古人的物質(zhì)生活和精神生活，接下來，我將就從禪文化和茶文化角度，淺薄的談一談我對詩詞的理解。

（1） 禪文化和茶文化的歷史淵源

關(guān)于茶的起源，一直存在爭議，先后有先秦說、西漢說和三國說，根據(jù)茶圣陸羽所著的《茶經(jīng)》考證，“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏”，更是將茶文化的起源追溯到了遠(yuǎn)古時期，可見中國人飲茶的歷史之悠久。

雖然中國的佛教文化的起源無法和茶文化一樣追溯至遠(yuǎn)古，但自從兩漢時期傳入中國以來，到東漢末年，已經(jīng)從民間滲透到了皇權(quán)宗室，東晉南北朝時期，通過官方大力的發(fā)展，江南江北的佛寺都多如牛毛，大家所熟悉的梁武帝蕭衍四次出家的故事，以及唐代詩人杜牧的名句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，雖然扼腕嘆息，但也足以窺見當(dāng)時佛教的興盛。

同樣，茶以文化的面貌出現(xiàn)，也是在兩晉南北朝時期。漢朝古詩中難以尋覓到茶的蹤跡，而晉代張載曾寫《登成都樓詩》 “芳茶冠六情，溢味播九區(qū)”，可見當(dāng)時，茶見于詩詞，而不是“"清晨一杯茶,餓死賣藥家"之類的諺語或者“苦荼久食，益思意”的藥物功效，說明飲茶文化已經(jīng)逐漸推廣至上層社會的文人雅士。西晉文學(xué)家左思在《嬌女詩》中有“心為茶荈劇，吹噓對鼎”，生動的描寫了兩位小女兒調(diào)皮可愛，玩?；貋砗罂诳孰y耐，焦急的對嘴吹爐火，盼望早點(diǎn)煮好可以泡茶解渴，側(cè)面體現(xiàn)了飲茶已經(jīng)成為一種生活方式，受到各年齡層的熱愛。

而茶文化和禪文化的結(jié)合，根據(jù)記載，也始于兩晉，《晉書·藝術(shù)傳》記載：煌人單道開，不畏寒暑，常服小石子，所服 藥有松、桂、蜜之氣，所飲茶蘇而已。這是較早的僧人飲茶的記載，中唐封演《封氏聞見記》卷六飲茶載："南人好飲之，北人初不多飲。開元中，泰山靈巖寺有降魔師，大興禪教。務(wù)于不寐，又不夕食，皆許其飲茶。人自懷俠，到處煮飲，從此轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗?！谑遣璧来笮?，王公朝士無不飲者。……窮曰競夜，殆成風(fēng)俗，始自中地，流于塞外。"封演認(rèn)為禪宗促進(jìn)了北方飲茶的形成，唐代開元以后，中國的"茶道"大行，飲茶之風(fēng)彌漫朝野，"窮日競夜"，"遂成風(fēng)俗"，且"流于塞外"。

到了唐代,中國茶文化已基本形成，茶無論是物質(zhì)層面、體系層面還是精神層面，都得到了巨大的發(fā)展，陸羽的《茶經(jīng)》到現(xiàn)在仍舊被奉為經(jīng)典，茶道、茶禮、茶文化與中國的儒、禪、道哲學(xué)思想緊密結(jié)合，形成了一整套獨(dú)具特色的文化體系，更有甚者，古代多數(shù)名茶同佛門存在千絲萬縷的聯(lián)系，如有名的西湖龍井茶，陸羽《茶經(jīng)》說：“杭州錢塘天竺、靈隱二寺產(chǎn)茶。君山銀針，“云霧茶”黃山毛峰等等，古時候均由僧人種植，即便是茶圣陸羽本人，孩童時代也成長在競陵龍蓋寺，由住持撫養(yǎng)，可見禪/茶文化歷史淵源之深厚。

（2） 禪與茶的關(guān)聯(lián)與詩詞表現(xiàn)

佛教禪師認(rèn)為：茶有三德，即“坐禪時通夜不眠，滿腹時幫助消化，交友時以茶為媒廣結(jié)善緣”，這就是佛教禪師提倡茶道的原因之一。禪道和茶道歸根到底，在于“正”“清”“和”“雅”四個字。

a． “正”

禪茶中的“正”指的是八正道，即正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念和正定，擴(kuò)展到茶道，就是泡茶時，以正念、正定的心境，集中精神，心無雜念，才能體會到茶中的色、香、味。

唐詩人元稹，曾寫過一首與茶有關(guān)的寶塔詩，從茶的本性，對茶的喜愛以及茶的功能三個層面，體現(xiàn)了茶的正念，也通過“慕詩客，愛僧家”，點(diǎn)出了茶和禪的關(guān)聯(lián)。

　? 茶，

　　香葉，嫩芽，

　　慕詩客，愛僧家。

　　碾雕白玉，羅織紅紗。

　　銚煎黃蕊色，碗轉(zhuǎn)曲塵花。

　　夜后邀陪明月，晨前命對朝霞。

　　洗盡古今人不倦，將至醉后豈堪夸。

b． “清”

“清”，可以理解為清醒、清淡、清廉，禪道文化中可以理解為清凈和清心寡欲。三國時期，就有孫皓“密賜茶荼以代酒”的典故，茶相比于酒的濃烈，本自就帶有清新和清醒的功效，蔡襄《圣泉》中的“清甘本無滓，渴飲得真味。”說的是茶性清潔；《北齋雨后》中的“小庭幽圃絕清佳”“留客臨軒試越茶”說的是飲茶環(huán)境的清幽。

除了清凈的環(huán)境外，從茶具到內(nèi)心都要清明節(jié)凈。兩晉北朝時，也有政治家提出“以茶養(yǎng)廉”，以對抗當(dāng)時的奢侈之風(fēng)。魏晉以來，黃老之道與清淡之風(fēng)盛行。思想觀念帶動著生活方式的轉(zhuǎn)遍，逐漸以好茶為風(fēng)氣。陸游的《晚秋雜興十二首》，更是道出了清茶與清性的關(guān)聯(lián)：

置酒何由辦咄嗟，清言深愧談生涯。

聊將橫浦紅絲碨，自作蒙山紫筍茶。

c． “和”

所謂“和”是儒、道、釋三家思想共同的哲學(xué)理念，禪宗更是強(qiáng)調(diào)明心見性，內(nèi)心和對立的觀念調(diào)和、化解，達(dá)到天人合一的境界。和諧的觀念在詩詞中也是比比皆是，有陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的內(nèi)心的平和；有曹丕“本是同根生，相煎何太急”的人與人關(guān)系之間的友愛和諧；有辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片?！钡娜撕妥匀坏暮椭C，而白居易的詩詞《食后》更是把和諧平靜之禪的心情，和飲茶做了緊密的關(guān)聯(lián)：

食罷一覺睡，起來兩碗茶。

舉頭看日影，已復(fù)西南斜。

樂人惜日促，憂人厭年賒。

無憂無樂者，長短任生涯。

d． “雅”

唐代茶詩中的《五言月夜啜茶聯(lián)句》中，也體現(xiàn)了禪茶文化中的雅，首先文人雅客相約飲茶，是雅之一，以茶為題，聯(lián)句吟詩，是雅之二，詩句中體現(xiàn)的“流華”“素瓷”“芳?xì)狻啊伴e軒”等等讓人心曠神怡的描述，是雅之三。詩詞，正是體現(xiàn)禪茶雅文化的最好的方式。

泛花邀坐客，代飲引情言。--陸士修

醒酒宜華席，留僧想獨(dú)園。--張薦

不須攀月桂，何假樹庭萱。--李崿

御史秋風(fēng)勁，尚書北斗尊。--崔萬

流華凈肌骨，疏瀹滌心原。--顏真卿

不似春醪醉，何辭綠菽繁。--皎然

素瓷傳靜夜，芳?xì)馇彘e軒。--陸士修

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（3） 詩詞中的禪茶一味

禪與茶的“正”“清”“和”“雅”是禪茶一味的本質(zhì)和精髓，茶是參禪悟佛之機(jī)、顯道表法之具，禪是以茶凈心之理、正清和雅之道。二者互為表里，互為因緣，互為體用，互為能所?？梢圆栌鞫U，以茶行禪，以茶悟禪，以茶參禪；也可以禪釋茶，以禪施茶，以禪品茶，以禪悟茶。

古人在詩詞的表現(xiàn)形式中，不僅僅只是吟詠其中的某個片面，對于禪茶一味的整體理解和闡述的詩詞，也比比皆是。

比如說白居易 -《山泉煎茶有懷》

坐酌泠泠水，看煎瑟瑟塵。

無由持一碗，寄與愛茶人。

表面上看去只是白居易閑來無事，以煎水煮茶為樂，并且愛屋及烏，把這個飲茶愛好傳遞給友人，在我看來，無論是“坐酌”還是“看煎”不僅體現(xiàn)了作者云淡風(fēng)輕的心情，更傳遞了他心如明鏡，看破紅塵的隱喻，禪茶一味不僅僅是精神上的共通，在詩詞中也有極為深刻的體現(xiàn)。

另一首典型的詩歌是宋代朱敦儒 -《朝中措·先生筇杖是生涯》

先生筇杖是生涯，挑月更擔(dān)花。

把住都無憎愛，放行總是煙霞。

飄然攜去，旗亭問酒，蕭寺尋茶。

恰似黃鸝無定，不知飛到誰家。

作者對生活的解讀上升到了“把住都無憎愛，放行總是煙霞?！薄捌焱柧疲捤聦げ琛?，逢人見事不起愛憎心，身心和大自然合一，更是體現(xiàn)了閑云野鶴無欲無求，“饑來吃飯困來眠”的超凡境界。

錢起 -《與趙莒茶宴》

竹下忘言對紫茶，全勝羽客醉流霞。

塵心洗盡興難盡，一樹蟬聲片影斜。

錢起的這首詩，“塵心洗盡興難盡”，也體現(xiàn)了洗凈紅塵雜念，但茶性更濃，直到夕陽西下才盡興而散，無論是從竹林、蟬等峻潔高志意象的刻畫，還是對于心態(tài)的描寫，都巧妙的體現(xiàn)了人們試圖在山水的清幽中拂去心靈的塵土，追求心靈的凈化和升華。

從上可見，禪茶一味的文化不僅僅體現(xiàn)在禪道和茶道上，更是在文人雅客切實(shí)的體會中，通過詩詞的方式表達(dá)了出來，詩詞即來源于生活，又高于生活，無論是茶道、禪道亦或是詩詞，都是博大精深的文化，以上僅僅是粗略的簡述，如有理解不正確的地方，請老師包涵。

禪悟日月之精華,茶品天地之神韻草書怎么寫

禪悟日月之精華茶品天地之神韻草書是一款融合了禪宗精神和傳統(tǒng)文化的茶品。它的名稱中蘊(yùn)含了禪宗所倡導(dǎo)的“無我無心”的思想，呈現(xiàn)出宇宙和諧、天地共生的哲學(xué)意味。同時，精華茶品和天地之神韻這兩個詞語也表達(dá)了產(chǎn)品本身的高品質(zhì)和神秘感。而草書的字體則更加突出了產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)氣息。

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禪悟日月之精華茶品天地之神韻草書，不僅是一款美食佳品，更是一種文化的傳承和延續(xù)。它不僅滿足了人們對于口感的追求，同時也可以讓人們更加深入地感受到中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

仙境中何時品茶

佛教崇尚飲茶，有“茶禪一味”之說?！安琛狈褐覆栉幕?，而“禪”是“禪那”略稱，意為“靜慮”、“修心”?！耙晃丁眲t是指茶文化與禪文化有共通之處。這個共通之處在于追求精神境界的提升。

茶，品人生浮沉；禪，悟涅槃境界。一茶，一禪；一品一悟。此乃茶中悟道，道中悟禪，茶禪一味也！

茶是會意字，即人在草木間。老祖宗造此字，抑或是告訴人們這樣的道理吧：“人生如茶，茶如人生”！

人生如茶，在我看來，大致包含三層含義：一則，茶中有日月，品人生，先品茶；二則，人活一世，如草木一秋。人生苦短，敬畏生命；三則，人終將回歸自然，亦應(yīng)道法自然，不可逆勢而為。

茶在山水間，人在草木間。低眉，云霧繚繞；抬頭，碧水藍(lán)天；側(cè)耳，鳥語花香；閉目，風(fēng)輕云淡。這，簡直就是人間仙境，世外桃園！既“無絲竹之亂耳”，更“無案牘之勞形”，讓人油然而生“心曠塵俗邈，逍遙不羨仙”之逸情雅致。難怪歐陽修在《醉翁亭記》中發(fā)出“醉翁之意不在酒；在乎山水之間也”之感慨！

“談笑有鴻儒，往來無白丁。”在欣賞山水風(fēng)光的同時，再擇邀志同道合之三兩摯友小聚一番，身居茶園一隅，興至，品茶吟詩；興盡，閉目養(yǎng)神，整個身心就會沉浸在這大自然的芳香所帶來的清朗潔凈之中。正可謂“偷得浮生閑半日，靜坐庭前細(xì)品茗；如塵俗事眼前過，唯留清風(fēng)繞衣裙。”這，就是悠然自得的生活！這，就是精神境界的提升！這，就是道法自然！這，就是禪悟人生！

三毛說，“茶，第一道苦若生命，第二道甜似愛情，第三道淡如微風(fēng)?！?br>
是?。∪松拖褚槐?，不能苦一輩子，但要苦一陣子。這一陣子，就是人生的第一道茶。人，伴著哭聲來到這個世界，便預(yù)示著從此走上了風(fēng)雨人生旅程，也必將歷盡艱難坎坷，才能成就圓滿的人生。坐享其成，守珠待兔，只能是竹籃打水一場空。

人生，本來就是苦樂參半，當(dāng)苦盡甜來，幸福敲門之時，便是人生第二道茶了。在你收獲愛情甜蜜，登上事業(yè)巔峰，感受家的溫暖，盡享子孫繞膝之天倫之樂的同時，你也便告別了滿樹花開的季節(jié)，走進(jìn)了繁華落盡之歲月。

而當(dāng)你歷盡生命之滄桑，嘗盡人生的苦辣酸甜，驀然回首之時，便端起人生的第三道茶了。在拿得起、放得下之間，細(xì)細(xì)品味，頓覺酸甜苦辣皆無。正所謂“歷經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”。此時的你，才真正擁有了成熟的心智。因?yàn)?，你已?jīng)感受到了——“淡”，才是生命的底色；“淡“，才是人生的常態(tài)。

由此可見，人生如茶，茶如人生。曾經(jīng)的苦與甜，終將會淡然如水。這無色無味的“淡”，才是生活的真味。

茶禪一味，品悟人生。走過人生四季，穿越春夏秋冬，恩怨情仇盡在無言中；歷盡風(fēng)霜嚴(yán)寒，嘗遍酸甜苦辣，一個“淡"字便囊括了紛紛擾擾的人生。

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