童文茶席設(shè)計(jì)欣賞：將飲茶

童文茶席設(shè)計(jì)欣賞：將飲茶

茶席只是一個(gè)喝茶的場(chǎng)境，講究起來(lái)了，才注重器皿的搭配，強(qiáng)調(diào)壺、杯、碗、盞等一概泡茶用具放置的次序與擺設(shè)的美學(xué)。傳統(tǒng)的茶席只是強(qiáng)調(diào)席間的小環(huán)境和諧之美，除考慮器皿的擺放外，還借助放置插花及懸掛字畫(huà)等手段，來(lái)營(yíng)造這個(gè)用于修心或者放松心情的小環(huán)境。

室外的茶席，如果將眼能所及的景象都考慮在茶席布置的背景里，需要有一種天地之大，日月為長(zhǎng)的情懷。歲月在那里，時(shí)間在那里，在風(fēng)雨侵蝕了幾千年幾萬(wàn)年的赤裸裸的陡峭懸崖邊，走出世俗的小屋，擺下這場(chǎng)茶道，留下的將是不經(jīng)年的記憶。

湖邊，每個(gè)人心里都有一個(gè)湖邊。一泓心湖，青山是岸，山那邊是天，天的那一處那一頭總有一個(gè)思念的地方。這一場(chǎng)茶道，這一次茶會(huì)，是心祭：別問(wèn)紅葉，是對(duì)過(guò)去最深刻的思念，還是對(duì)未來(lái)最熱烈的期待？

她說(shuō)，總是被茶牽引，總是在不經(jīng)意間被茶柔軟。真正的好茶，是徜徉于心湖的一幅畫(huà)面，有觸手所及的溫暖，也有心領(lǐng)神會(huì)之后醍醐灌頂之酣然，好茶不可獨(dú)飲，飲到妙處無(wú)人傾訴，最黯然。

將飲茶，不問(wèn)禪。天地為席，擺下一場(chǎng)茶道，只為與好茶邂逅。

將飲茶，不問(wèn)茶。等待恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，向你傾訴：好茶，原在記憶中，終無(wú)言……

朋友愛(ài)喝茶，送他鳴盞黑陶茶具如何？

你好，朋友愛(ài)喝茶，送他鳴盞黑陶茶具是很合適的。
鳴盞黑陶茶具采用黑釉珍瓷,為茶具名都德化出品。經(jīng)過(guò)1200℃高溫古法燒制,手工拉胚上釉,整體釉質(zhì)光潤(rùn),色相均勻,仿佛渾然天成一般精致,一種原始質(zhì)感撲面而來(lái)。胚體致密,雜質(zhì)含量低,不會(huì)吸附多余茶性,能夠更好的激發(fā)茶葉原香,且內(nèi)壁光潔如新,平日更易清洗。
日?？纱钆澍Q盞多功能茶藝壺一起使用,可謂是茶席上的優(yōu)選搭配。燒水茶壺搭配黑陶茶具,方可開(kāi)啟一場(chǎng)沉浸般的飲茶時(shí)光。在觸覺(jué)與視覺(jué)兩者之中,更深層次地體悟天地人的自然與匠心。

喝茶去浮躁，這些雅事自怡也悅?cè)?/span>

喝茶，難得一顆清淡的心，人們把喝茶比喻為修行，或是喝茶成了修行者不可缺少的知音。出于修養(yǎng)身心、找回寧?kù)o的愿景，人們把喝茶與禪聯(lián)系到了一起。

桌臺(tái)上放置一方木魚(yú)、一塊拓片、幾卷經(jīng)書(shū)，或?qū)⑵凡柚刂糜谧匀惶斓亻g，無(wú)論晴雨，不管春秋，飲下一壺人生的禪茶，回歸本真，找到最初的自己。

抄經(jīng)書(shū)

浮躁是現(xiàn)代人的通病，也是品茶時(shí)的忌諱。?？磁笥讶τ胁枞藭?huì)到山里的寺廟走一走，跪在蒲團(tuán)上誦讀佛經(jīng)，伴著莊嚴(yán)的佛像和焚燒的香煙，仿佛一顆心就變得莫名的虔誠(chéng)，瞬間忘記所有煩惱。不管你信佛與否，佛經(jīng)里所蘊(yùn)含的智慧總給人一種神奇的魔力，指引人們?cè)诟∪A塵世中開(kāi)辟一塊心靈凈土，重新尋回內(nèi)心的平靜。

古今的茶文化似乎離不開(kāi)“禪”，且不說(shuō)是虔誠(chéng)還是裝模作樣，但其關(guān)聯(lián)性為很多文人雅士和愛(ài)茶人開(kāi)辟了新的精神歸宿的空間，至少讓人們?cè)敢馊チ私?、學(xué)習(xí)其中的智慧。當(dāng)然，我們無(wú)法每日到寺廟打坐、誦經(jīng)，卻可以從執(zhí)筆抄經(jīng)開(kāi)始，一點(diǎn)一點(diǎn)驅(qū)除浮躁。這樣是為何茶界里流行手抄心經(jīng)這一現(xiàn)象。別說(shuō)茶界，就連娛樂(lè)圈明星也樂(lè)此不疲。

抄經(jīng)已經(jīng)成為很多人怡情養(yǎng)性、修身自省的生活方式，即使身處紅塵，也能借經(jīng)書(shū)中的佛法智慧，消散內(nèi)心多余的雜念和煩惱，感受平淡溫和的美好。

《金剛經(jīng)》云：“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得?！逼凡瑁梢允切扌牡囊环N，在一杯又一杯茶湯中徹悟禪意，讓我們不為表象迷惑，及早抵達(dá)懂茶的境界。

《心經(jīng)》云：“無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。一切隨緣，一生隨緣，方得自在。”茶有佛性，尤如碧云凈水，幾盞下腹，心頭便了無(wú)閑事。所以修行之人總喜歡將日子浸泡在茶中，拋棄雜念，證悟菩提心。

有人說(shuō)，那些發(fā)抄經(jīng)照片的人多半為了裝，但抄經(jīng)并不意味著要懂佛，甚至你不必深入了解經(jīng)文的意思。它的基礎(chǔ)是一種精神專注的行為，一種踐行在紙筆之間的修為，一種行動(dòng)于手中的禪意。就如喝茶，在不懂中去品味每一個(gè)細(xì)節(jié)，喝多了，自然也懂了。

抄經(jīng)的經(jīng)文是固定的，而字的濃淡、力度等確是無(wú)窮的。從固定的規(guī)則中衍生無(wú)窮的變化，這是佛語(yǔ)中萬(wàn)化的境界。而泡茶，因?yàn)樘鞎r(shí)地利人和的不同，也會(huì)造就不同的效果。

玩拓片

從古至今，茶道早已脫離單純的啜飲范圍，逐漸演化成人與茶的一種精神交流行為。茶與書(shū)畫(huà)的關(guān)聯(lián)，正是沿襲傳統(tǒng)的筆墨規(guī)律，把茶作為一種物質(zhì)媒介提升為藝術(shù)層面的表現(xiàn)形式，將之轉(zhuǎn)換為茶的表現(xiàn)形式。

在“茶系書(shū)畫(huà)”里，茶水在紙面上的流動(dòng)以形成不同的形態(tài)，代替了品茶時(shí)不同的味覺(jué)變化，在圖式上呈現(xiàn)的是茶痕形跡，在含義中則隱喻聞香雅韻的中國(guó)傳統(tǒng)人文思想。茶與水，茶與墨，茶與筆，茶與紙，單一與重疊，擴(kuò)散與收斂，為品茶的身體行為注入精神性的暗喻。這就是為何文人墨客、藝術(shù)家與茶總有一種與生俱來(lái)的貼合氣質(zhì)。

品茶論道，最舒適的場(chǎng)景莫過(guò)于幾位友人沏上好茶，談天說(shuō)地。遇到志趣相投的人，有種一見(jiàn)如故的感覺(jué)。而席間相稱的擺設(shè)、器物如果帶有時(shí)光的溫潤(rùn)之色，能讓人身心柔軟，卸下防備，還能增加古樸之味，烘托品茶的寧?kù)o感。這些器物里，有年代久遠(yuǎn)的殘磚斷瓦，也就自然而然和拓片搭上邊了。

拓片，指將碑文石刻、青銅器等文物的形狀及其上面的文字、圖案拓下來(lái)的紙片。是我國(guó)一項(xiàng)古老的傳統(tǒng)技藝，是使用宣紙和墨汁，將碑文、器皿上的文字或圖案，清晰地拷貝出來(lái)的一種技能。形象地說(shuō)，拓片是從原物直接“打印”下來(lái)的，大小和形狀與原物相同。除了有凹凸紋飾的器物外，甲骨文字、銅器銘文、碑刻、墓志銘、古錢(qián)幣、畫(huà)像磚、畫(huà)像石等，都廣泛使用這種辦法記錄。

近年來(lái)，拓片市場(chǎng)與書(shū)畫(huà)市場(chǎng)此消彼長(zhǎng)，許多過(guò)去鐘情于書(shū)畫(huà)的茶人開(kāi)始玩拓片了，向來(lái)曲高和寡的拓片收藏也開(kāi)始火了，不少拓片價(jià)格由之前的幾十元、幾百元一幀，變?yōu)榻晟锨г?、上萬(wàn)元，甚至幾十萬(wàn)元一幀。

清 趙之謙為鏡山篆壽山芙蓉石古獸鈕對(duì)章 ?印蛻及拓片

玩拓片，是茶人另一種表達(dá)翰墨情懷的方式。拓片種類里，有瓦當(dāng)、有舊磚、有殘碑、有泉范，雜七雜八，拓片上不外乎說(shuō)些所拓物件的來(lái)龍去脈之類，寫(xiě)得卻是古意盎然，清雅脫俗。玩拓片的樂(lè)趣，除了拓本身，題跋也算是一大樂(lè)子，尤其是在老拓片旁邊寫(xiě)滿的題跋。

想來(lái)從前茶人便是喜歡這樣的靜樂(lè)之趣，慢悠悠細(xì)細(xì)把玩手中的古物，得益于慢節(jié)奏的生活狀態(tài)，做拓片便是這樣一個(gè)講究的手工活兒，心靜手敏，做好一份，器物銘文圖樣躍然紙上，纖毫畢現(xiàn)，妙趣橫生。而平時(shí)，找些殘碑、瓦當(dāng)之物，養(yǎng)養(yǎng)菖蒲，寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)，閑暇之際，在書(shū)房折騰半天，親手拓上幾份送朋友，意思不盡相同，自?shī)蕝s也悅?cè)恕４蟮?，這算是一種難得的腔調(diào)吧。

造茶境

古有武陵人誤入桃花源尋得世外天堂，今有茶人游山玩水偶得一吃茶好地。古人飲茶注重六境：擇茶、選水、佳人、配具、環(huán)境和飲者的修養(yǎng)，其核心都在把握一個(gè)”品”字，十分強(qiáng)調(diào)飲茶者的意境，故有”三得”之說(shuō)：得趣、得神、得味。品茶亦是修禪，無(wú)論在喧囂紅塵，還是處寂靜山林，都可以成為修行道場(chǎng)?？酥朴?，摒除紛擾，在都市里又何嘗容易做到？于是，就有了茶空間、茶席造境的創(chuàng)作。

茶空間是茶人展現(xiàn)夢(mèng)想的舞臺(tái)，其精髓在于意境，茶為意，空間為境，茶空間是器物、自然、茶人、飾品、空間、陳設(shè)等綜合承載品，是人心所向的意境。那么，又如何營(yíng)造這種意境？

“唯能立意，方能造境?！庇忻鞔_的立意，才能成功造境。比如禪意思想影響下的造境，文人思想下的造境。意境皆在虛與實(shí)之間，在滿足飲茶活動(dòng)功能需要的同時(shí)又能富含中國(guó)傳統(tǒng)審美情趣，可以使人們?cè)谄溟g品茶之時(shí)，與茶室空間產(chǎn)生情景交融、虛實(shí)相生之感，在這種意境空間之中品茶、思考，更好地將自身融入品茶活動(dòng)之中。

例如，田園式的茶空間主要是把自然的要素運(yùn)用在茶空間上，讓茶與自然相互呼應(yīng)。在竹林造景間喝茶，就像在山中喝茶，在燈光下，仿田園山居的格柵與竹林分別呈現(xiàn)出不同的光影效果，如果再加一些石木元素，更能有“悠然見(jiàn)南山”的意境。在山野里喝茶未嘗不是與自然親近的好機(jī)會(huì)。勞作后歇息，吃著茶點(diǎn)喝著茶，疲勞漸消。

又或是仿古來(lái)陳設(shè)一段曲水流觴，另一番味道，魚(yú)追著流動(dòng)的茶杯，靈動(dòng)的茶空間讓喝茶這件事變得活潑了起來(lái)。如果再把中式建筑的元素的梅花窗加入到茶空間設(shè)計(jì)中來(lái)，有沒(méi)有種寒夜客來(lái)茶當(dāng)酒的感覺(jué)呢?

大到天地之間，小到一方茶席，皆可造境。即便沒(méi)有固定的茶室，只要一只托盤(pán)一地草席，器具在茶人指間指揮若定地鋪展開(kāi)來(lái)，加以再日常的生活場(chǎng)域都能點(diǎn)化出些許茶味來(lái)。

很多人向往日本茶道的意境，而復(fù)制符號(hào)表象的景觀。然而造景容易造境難，非得常日與茶獨(dú)處才能活出自己獨(dú)立的茶域，設(shè)計(jì)師只能創(chuàng)造景而不能幫業(yè)主創(chuàng)造境。少了主人在現(xiàn)實(shí)空間中生活的軌跡，再成功的造景都無(wú)法進(jìn)一步衍生出情境。與其說(shuō)營(yíng)造一種意境，更是表達(dá)主人或是事茶者的心境。

出差都要自帶茶壺，為什么潮汕人這么愛(ài)喝茶？

對(duì)于潮汕人來(lái)說(shuō)，最親切的問(wèn)候不是“你好”，而是“來(lái)吃茶”。

喝茶對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不止是為了品茶，更多的是在品茶、賞茶中，追求一種祥和、寧?kù)o的心境，享受一種平實(shí)、超脫的生活態(tài)度。

這是中華傳統(tǒng)茶文化的精髓。

只是在擁有根固發(fā)達(dá)的宗族觀的潮汕，得到更淋漓盡致的表現(xiàn)。

茶一開(kāi)始并不作為一種飲品而產(chǎn)生，相傳晏子以茗菜為食，而茗菜就是用茶葉做成的一種充饑物。

到了漢朝，茶才開(kāi)始作為一種珍貴飲品供上層社會(huì)享用。

隨著時(shí)代演變，飲茶逐漸轉(zhuǎn)入民間，人們對(duì)日常生活中的品茶行為演繹升華為一種精神，以茶來(lái)修身養(yǎng)性，逐漸形成茶文化。

這幾年，飲茶之風(fēng)逐漸復(fù)蘇，雖然城市越來(lái)越現(xiàn)代化，卻阻止不了茶館、茶莊、茶鋪出現(xiàn)于各個(gè)城市街道轉(zhuǎn)角的幽靜之處。

究其原因，還是因?yàn)樵诟≡甑默F(xiàn)代，茶文化本身極大地豐富了人們的精神世界，讓人的心緒寧?kù)o。

愛(ài)茶之人對(duì)于茶的講究，不再停留在茶葉品質(zhì)、水、器皿上面，對(duì)于品茶時(shí)自身的穿著，也是十分看重。

與茶為伍的時(shí)間，自然不能在穿著上太過(guò)隨意，現(xiàn)代的運(yùn)動(dòng)服等休閑服飾雖然舒適，但卻與茶席所營(yíng)造出的氛圍格格不入。

其實(shí)，在不同的時(shí)代，對(duì)品茶時(shí)所著服裝都十分重視，每個(gè)時(shí)代的茶服，必然都融匯了那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，也增色了那個(gè)時(shí)代的茶文化。

接下來(lái)我們就來(lái)看看，茶文化最鼎盛的幾個(gè)朝代，她們的茶服，是你熟悉的樣子嗎？

茶服

唐朝形制開(kāi)放，服飾華麗，這一點(diǎn)也同樣體現(xiàn)在茶服上。

《唐人宮樂(lè)圖》中，十名仕女圍長(zhǎng)案而坐，衣著華麗，顏色絢爛，刺繡裝飾雍容華貴。

有的品茗，有的吹奏樂(lè)器，雍然自得，好不愜意。

她們?cè)陲嫴钑r(shí)，多穿裙襦裝，上身多為褥或衫，下身是一條長(zhǎng)裙，這樣上短下長(zhǎng)的搭配，更能顯現(xiàn)出女性的線條。

這一穿搭，倒是與當(dāng)時(shí)唐朝開(kāi)放的風(fēng)氣相吻合。

到了明朝，茶文化已經(jīng)由王宮朝廷專屬的文化轉(zhuǎn)為深入民間的一種活動(dòng)。

明朝人奠定了茶文化的道，他們把品茗作為一種藝術(shù)修養(yǎng)，追求“清、雅、靜”與關(guān)注內(nèi)心，明朝的茶道也深深影響了茶服的風(fēng)格，自由隨性，追求服裝的簡(jiǎn)約雅致。

十九世紀(jì)六十年代末，有三位身著清朝服飾的茶女在世博會(huì)中表演茶藝，獲得國(guó)內(nèi)外人士的好評(píng)。

在媒體的邀請(qǐng)下，她們留下了中國(guó)人在世博會(huì)上的最初影像。

此時(shí)的清代飲茶文化已經(jīng)普及至市井小民，人們普遍飲用散茶，且茶俗之多，在婚嫁中，茶葉是必不可少的禮品。

此時(shí)的茶服具有滿族服飾與中原服飾交融的風(fēng)格，也奠定了現(xiàn)代茶藝服飾的雛形——旗袍款型。

歷朝歷代的茶服在形制方面還是比較重視的。

到了現(xiàn)代，茶服已經(jīng)沒(méi)有了古代茶服在形制上面的要求，從而轉(zhuǎn)向?qū)η楦芯裆系淖非螅栉幕械牡?、和平、素雅等特質(zhì)沖淡了現(xiàn)代人心中的浮躁，因此追求“靜、清、柔、和”，是現(xiàn)代茶服的特點(diǎn)。

但由于深受中華文化影響，現(xiàn)代茶服還是帶有濃烈的中華文化符號(hào)氣息。

在保留傳統(tǒng)服飾款式的基礎(chǔ)上去繁化簡(jiǎn)，經(jīng)過(guò)改良，更加符合現(xiàn)代人的穿著習(xí)慣。

現(xiàn)代的茶服，不僅適用于品茶，同時(shí)在日常生活中，也可以作為擁有傳統(tǒng)服飾特色的一支服裝。

那么，如何挑選茶服，才能把它既運(yùn)用在品茗的場(chǎng)合，又能作為日常生活中展現(xiàn)自身風(fēng)骨的服裝呢？

寬簡(jiǎn)

“以和為貴”，一直是中華傳統(tǒng)文化的精髓，也是中國(guó)人普遍的心理趨向。

茶文化的核心亦是“和”，這種調(diào)和、內(nèi)斂的溫順理念，致使茶服在版式設(shè)計(jì)上也偏向?qū)捄?jiǎn)大方而不是繁復(fù)華麗。

過(guò)于寬大的袍子并不大適合日常生活，選擇這種寬松簡(jiǎn)約的直筒長(zhǎng)連衣裙更為合適。

古樸舒適

現(xiàn)代男士的茶服一般以棉麻、亞麻、苧麻材質(zhì)為主，而女士茶服在樣式和面料上面的選擇，則多得多。

但萬(wàn)變不離其宗，茶文化的返璞歸真，是最能吸引愛(ài)茶之人的，因此舒適、質(zhì)樸、柔軟的面料，才能讓品茶者放松下來(lái)，沉淀下來(lái)。

傳統(tǒng)元素

對(duì)襟、盤(pán)扣、滾邊、交領(lǐng)等傳統(tǒng)元素，無(wú)不展示著中國(guó)傳統(tǒng)服飾的優(yōu)雅風(fēng)度。

如果茶服在設(shè)計(jì)上沒(méi)有了濃烈的中華文化符號(hào)氣息，那就好比白璧微瑕，總歸是美中不足，少了點(diǎn)味道。

因此在選擇茶服時(shí)，更推薦選擇帶有傳統(tǒng)元素的茶服。

茶服歷經(jīng)千年，各種衣料、各種樣式，在一次次的翻新中，并沒(méi)有改變其內(nèi)涵，只是承合了時(shí)代的需要。

以茶服襯茶者之心境，永葆那顆“靜、清、柔、和”的心。

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