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童文茶席設(shè)計(jì)欣賞:將飲茶

品茶 2023-11-26 06:08:52

童文茶席設(shè)計(jì)欣賞:將飲茶

席只是一個(gè)喝茶的場(chǎng)境

,講究起來了,才注重器皿的搭配
,強(qiáng)調(diào)壺
、杯
、碗
、盞等一概泡茶用具放置的次序與擺設(shè)的美學(xué)
。傳統(tǒng)的茶席只是強(qiáng)調(diào)席間的小環(huán)境和諧之美
,除考慮器皿的擺放外
,還借助放置插花及懸掛字畫等手段
,來營造這個(gè)用于修心或者放松心情的小環(huán)境。

室外的茶席,如果將眼能所及的景象都考慮在茶席布置的背景里

,需要有一種天地之大
,日月為長的情懷。歲月在那里
,時(shí)間在那里
,在風(fēng)雨侵蝕了幾千年幾萬年的赤裸裸的陡峭懸崖邊,走出世俗的小屋
,擺下這場(chǎng)茶道
,留下的將是不經(jīng)年的記憶。

湖邊

,每個(gè)人心里都有一個(gè)湖邊
。一泓心湖,青山是岸
,山那邊是天
,天的那一處那一頭總有一個(gè)思念的地方。這一場(chǎng)茶道
,這一次茶會(huì)
,是心祭:別問紅葉,是對(duì)過去最深刻的思念
,還是對(duì)未來最熱烈的期待

她說

,總是被茶牽引,總是在不經(jīng)意間被茶柔軟
。真正的好茶
,是徜徉于心湖的一幅畫面
,有觸手所及的溫暖,也有心領(lǐng)神會(huì)之后醍醐灌頂之酣然
,好茶不可獨(dú)飲
,飲到妙處無人傾訴,最黯然

將飲茶

,不問禪。天地為席
,擺下一場(chǎng)茶道
,只為與好茶邂逅。

將飲茶

,不問茶
。等待恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī),向你傾訴:好茶
,原在記憶中
,終無言……

朋友愛喝茶
,送他鳴盞黑陶茶具如何

你好,朋友愛喝茶

,送他鳴盞黑陶茶具是很合適的

鳴盞黑陶茶具采用黑釉珍瓷,為茶具名都德化出品。經(jīng)過1200℃高溫古法燒制,手工拉胚上釉,整體釉質(zhì)光潤,色相均勻,仿佛渾然天成一般精致,一種原始質(zhì)感撲面而來
。胚體致密,雜質(zhì)含量低,不會(huì)吸附多余茶性,能夠更好的激發(fā)茶葉原香,且內(nèi)壁光潔如新,平日更易清洗

日常可搭配鳴盞多功能茶藝壺一起使用,可謂是茶席上的優(yōu)選搭配
。燒水茶壺搭配黑陶茶具,方可開啟一場(chǎng)沉浸般的飲茶時(shí)光
。在觸覺與視覺兩者之中,更深層次地體悟天地人的自然與匠心。

喝茶去浮躁
,這些雅事自怡也悅?cè)?/span>

喝茶,難得一顆清淡的心

,人們把喝茶比喻為修行
,或是喝茶成了修行者不可缺少的知音。出于修養(yǎng)身心
、找回寧靜的愿景
,人們把喝茶與禪聯(lián)系到了一起。

桌臺(tái)上放置一方木魚
、一塊拓片
、幾卷經(jīng)書,或?qū)⑵凡柚刂糜谧匀惶斓亻g
,無論晴雨
,不管春秋,飲下一壺人生的禪茶
,回歸本真
,找到最初的自己。

抄經(jīng)書

浮躁是現(xiàn)代人的通病
,也是品茶時(shí)的忌諱
。常看朋友圈有茶人會(huì)到山里的寺廟走一走
,跪在蒲團(tuán)上誦讀佛經(jīng)
,伴著莊嚴(yán)的佛像和焚燒的香煙,仿佛一顆心就變得莫名的虔誠,瞬間忘記所有煩惱
。不管你信佛與否
,佛經(jīng)里所蘊(yùn)含的智慧總給人一種神奇的魔力,指引人們?cè)诟∪A塵世中開辟一塊心靈凈土
,重新尋回內(nèi)心的平靜


古今的茶文化似乎離不開“禪”,且不說是虔誠還是裝模作樣
,但其關(guān)聯(lián)性為很多文人雅士和愛茶人開辟了新的精神歸宿的空間
,至少讓人們?cè)敢馊チ私狻W(xué)習(xí)其中的智慧
。當(dāng)然
,我們無法每日到寺廟打坐、誦經(jīng)
,卻可以從執(zhí)筆抄經(jīng)開始
,一點(diǎn)一點(diǎn)驅(qū)除浮躁。這樣是為何茶界里流行手抄心經(jīng)這一現(xiàn)象
。別說茶界
,就連娛樂圈明星也樂此不疲。

抄經(jīng)已經(jīng)成為很多人怡情養(yǎng)性
、修身自省的生活方式
,即使身處紅塵,也能借經(jīng)書中的佛法智慧
,消散內(nèi)心多余的雜念和煩惱
,感受平淡溫和的美好。

《金剛經(jīng)》云:“過去心不可得
,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得
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!逼凡瑁梢允切扌牡囊环N
,在一杯又一杯茶湯中徹悟禪意
,讓我們不為表象迷惑,及早抵達(dá)懂茶的境界


《心經(jīng)》云:“無掛礙故
,無有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想
。一切隨緣
,一生隨緣,方得自在?div id="4qifd00" class="flower right">
!辈栌蟹鹦?div id="4qifd00" class="flower right">
,尤如碧云凈水,幾盞下腹
,心頭便了無閑事
。所以修行之人總喜歡將日子浸泡在茶中,拋棄雜念
,證悟菩提心


有人說,那些發(fā)抄經(jīng)照片的人多半為了裝
,但抄經(jīng)并不意味著要懂佛
,甚至你不必深入了解經(jīng)文的意思。它的基礎(chǔ)是一種精神專注的行為
,一種踐行在紙筆之間的修為
,一種行動(dòng)于手中的禪意。就如喝茶
,在不懂中去品味每一個(gè)細(xì)節(jié)
,喝多了,自然也懂了


抄經(jīng)的經(jīng)文是固定的
,而字的濃淡、力度等確是無窮的
。從固定的規(guī)則中衍生無窮的變化
,這是佛語中萬化的境界。而泡茶
,因?yàn)樘鞎r(shí)地利人和的不同
,也會(huì)造就不同的效果。

玩拓片

從古至今
,茶道早已脫離單純的啜飲范圍
,逐漸演化成人與茶的一種精神交流行為。茶與書畫的關(guān)聯(lián)
,正是沿襲傳統(tǒng)的筆墨規(guī)律
,把茶作為一種物質(zhì)媒介提升為藝術(shù)層面的表現(xiàn)形式,將之轉(zhuǎn)換為茶的表現(xiàn)形式


在“茶系書畫”里
,茶水在紙面上的流動(dòng)以形成不同的形態(tài),代替了品茶時(shí)不同的味覺變化
,在圖式上呈現(xiàn)的是茶痕形跡
,在含義中則隱喻聞香雅韻的中國傳統(tǒng)人文思想
。茶與水,茶與墨
,茶與筆
,茶與紙,單一與重疊
,擴(kuò)散與收斂
,為品茶的身體行為注入精神性的暗喻。這就是為何文人墨客
、藝術(shù)家與茶總有一種與生俱來的貼合氣質(zhì)


品茶論道,最舒適的場(chǎng)景莫過于幾位友人沏上好茶
,談天說地
。遇到志趣相投的人,有種一見如故的感覺
。而席間相稱的擺設(shè)
、器物如果帶有時(shí)光的溫潤之色,能讓人身心柔軟
,卸下防備
,還能增加古樸之味,烘托品茶的寧靜感
。這些器物里
,有年代久遠(yuǎn)的殘磚斷瓦,也就自然而然和拓片搭上邊了


拓片
,指將碑文石刻、青銅器等文物的形狀及其上面的文字
、圖案拓下來的紙片
。是我國一項(xiàng)古老的傳統(tǒng)技藝,是使用宣紙和墨汁
,將碑文
、器皿上的文字或圖案,清晰地拷貝出來的一種技能
。形象地說,拓片是從原物直接“打印”下來的
,大小和形狀與原物相同
。除了有凹凸紋飾的器物外,甲骨文字
、銅器銘文
、碑刻
、墓志銘、古錢幣
、畫像磚
、畫像石等,都廣泛使用這種辦法記錄


近年來
,拓片市場(chǎng)與書畫市場(chǎng)此消彼長,許多過去鐘情于書畫的茶人開始玩拓片了
,向來曲高和寡的拓片收藏也開始火了
,不少拓片價(jià)格由之前的幾十元、幾百元一幀
,變?yōu)榻晟锨г?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、上萬元,甚至幾十萬元一幀


清 趙之謙為鏡山篆壽山芙蓉石古獸鈕對(duì)章 ?印蛻及拓片

玩拓片
,是茶人另一種表達(dá)翰墨情懷的方式。拓片種類里
,有瓦當(dāng)
、有舊磚、有殘碑
、有泉范
,雜七雜八,拓片上不外乎說些所拓物件的來龍去脈之類
,寫得卻是古意盎然
,清雅脫俗。玩拓片的樂趣
,除了拓本身
,題跋也算是一大樂子,尤其是在老拓片旁邊寫滿的題跋


想來從前茶人便是喜歡這樣的靜樂之趣
,慢悠悠細(xì)細(xì)把玩手中的古物,得益于慢節(jié)奏的生活狀態(tài)
,做拓片便是這樣一個(gè)講究的手工活兒
,心靜手敏,做好一份
,器物銘文圖樣躍然紙上
,纖毫畢現(xiàn),妙趣橫生
。而平時(shí)
,找些殘碑
、瓦當(dāng)之物,養(yǎng)養(yǎng)菖蒲
,寫寫畫畫
,閑暇之際,在書房折騰半天
,親手拓上幾份送朋友
,意思不盡相同,自娛卻也悅?cè)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。大抵
,這算是一種難得的腔調(diào)吧。

造茶境

古有武陵人誤入桃花源尋得世外天堂
,今有茶人游山玩水偶得一吃茶好地
。古人飲茶注重六境:擇茶、選水
、佳人
、配具、環(huán)境和飲者的修養(yǎng)
,其核心都在把握一個(gè)”品”字
,十分強(qiáng)調(diào)飲茶者的意境,故有”三得”之說:得趣
、得神
、得味。品茶亦是修禪
,無論在喧囂紅塵
,還是處寂靜山林,都可以成為修行道場(chǎng)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?酥朴鸪姅_
,在都市里又何嘗容易做到
?于是,就有了茶空間
、茶席造境的創(chuàng)作


茶空間是茶人展現(xiàn)夢(mèng)想的舞臺(tái),其精髓在于意境
,茶為意
,空間為境,茶空間是器物
、自然
、茶人、飾品
、空間
、陳設(shè)等綜合承載品,是人心所向的意境
。那么
,又如何營造這種意境?

“唯能立意
,方能造境
。”有明確的立意
,才能成功造境
。比如禪意思想影響下的造境,文人思想下的造境
。意境皆在虛與實(shí)之間
,在滿足飲茶活動(dòng)功能需要的同時(shí)又能富含中國傳統(tǒng)審美情趣,可以使人們?cè)谄溟g品茶之時(shí)
,與茶室空間產(chǎn)生情景交融
、虛實(shí)相生之感,在這種意境空間之中品茶
、思考
,更好地將自身融入品茶活動(dòng)之中。

例如
,田園式的茶空間主要是把自然的要素運(yùn)用在茶空間上
,讓茶與自然相互呼應(yīng)。在竹林造景間喝茶
,就像在山中喝茶
,在燈光下,仿田園山居的格柵與竹林分別呈現(xiàn)出不同的光影效果
,如果再加一些石木元素
,更能有“悠然見南山”的意境。在山野里喝茶未嘗不是與自然親近的好機(jī)會(huì)
。勞作后歇息
,吃著茶點(diǎn)喝著茶,疲勞漸消


又或是仿古來陳設(shè)一段曲水流觴
,另一番味道,魚追著流動(dòng)的茶杯
,靈動(dòng)的茶空間讓喝茶這件事變得活潑了起來
。如果再把中式建筑的元素的梅花窗加入到茶空間設(shè)計(jì)中來
,有沒有種寒夜客來茶當(dāng)酒的感覺呢?

大到天地之間,小到一方茶席
,皆可造境
。即便沒有固定的茶室,只要一只托盤一地草席
,器具在茶人指間指揮若定地鋪展開來
,加以再日常的生活場(chǎng)域都能點(diǎn)化出些許茶味來。

很多人向往日本茶道的意境
,而復(fù)制符號(hào)表象的景觀
。然而造景容易造境難,非得常日與茶獨(dú)處才能活出自己獨(dú)立的茶域
,設(shè)計(jì)師只能創(chuàng)造景而不能幫業(yè)主創(chuàng)造境
。少了主人在現(xiàn)實(shí)空間中生活的軌跡,再成功的造景都無法進(jìn)一步衍生出情境
。與其說營造一種意境
,更是表達(dá)主人或是事茶者的心境。

出差都要自帶茶壺,為什么潮汕人這么愛喝茶

對(duì)于潮汕人來說

,最親切的問候不是“你好”,而是“來吃茶”

喝茶對(duì)于他們來說

,已經(jīng)不止是為了品茶,更多的是在品茶
、賞茶中
,追求一種祥和、寧靜的心境
,享受一種平實(shí)
、超脫的生活態(tài)度。

這是中華傳統(tǒng)茶文化的精髓

只是在擁有根固發(fā)達(dá)的宗族觀的潮汕

,得到更淋漓盡致的表現(xiàn)。

茶一開始并不作為一種飲品而產(chǎn)生

,相傳晏子以茗菜為食
,而茗菜就是用茶葉做成的一種充饑物。

到了漢朝,茶才開始作為一種珍貴飲品供上層社會(huì)享用

隨著時(shí)代演變

,飲茶逐漸轉(zhuǎn)入民間,人們對(duì)日常生活中的品茶行為演繹升華為一種精神
,以茶來修身養(yǎng)性
,逐漸形成茶文化。

這幾年

,飲茶之風(fēng)逐漸復(fù)蘇,雖然城市越來越現(xiàn)代化
,卻阻止不了茶館
、茶莊、茶鋪出現(xiàn)于各個(gè)城市街道轉(zhuǎn)角的幽靜之處

究其原因

,還是因?yàn)樵诟≡甑默F(xiàn)代,茶文化本身極大地豐富了人們的精神世界
,讓人的心緒寧靜

愛茶之人對(duì)于茶的講究,不再停留在茶葉品質(zhì)

、水
、器皿上面,對(duì)于品茶時(shí)自身的穿著
,也是十分看重

與茶為伍的時(shí)間,自然不能在穿著上太過隨意

,現(xiàn)代的運(yùn)動(dòng)服等休閑服飾雖然舒適
,但卻與茶席所營造出的氛圍格格不入。

其實(shí)

,在不同的時(shí)代
,對(duì)品茶時(shí)所著服裝都十分重視,每個(gè)時(shí)代的茶服
,必然都融匯了那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)
,也增色了那個(gè)時(shí)代的茶文化。

接下來我們就來看看

,茶文化最鼎盛的幾個(gè)朝代
,她們的茶服,是你熟悉的樣子嗎

茶服

唐朝形制開放

,服飾華麗,這一點(diǎn)也同樣體現(xiàn)在茶服上。

《唐人宮樂圖》中

,十名仕女圍長案而坐
,衣著華麗,顏色絢爛
,刺繡裝飾雍容華貴

有的品茗,有的吹奏樂器

,雍然自得
,好不愜意。

她們?cè)陲嫴钑r(shí)

,多穿裙襦裝
,上身多為褥或衫,下身是一條長裙
,這樣上短下長的搭配
,更能顯現(xiàn)出女性的線條。

這一穿搭

,倒是與當(dāng)時(shí)唐朝開放的風(fēng)氣相吻合

到了明朝,茶文化已經(jīng)由王宮朝廷專屬的文化轉(zhuǎn)為深入民間的一種活動(dòng)

明朝人奠定了茶文化的道

,他們把品茗作為一種藝術(shù)修養(yǎng),追求“清
、雅
、靜”與關(guān)注內(nèi)心,明朝的茶道也深深影響了茶服的風(fēng)格
,自由隨性
,追求服裝的簡約雅致。

十九世紀(jì)六十年代末

,有三位身著清朝服飾的茶女在世博會(huì)中表演茶藝
,獲得國內(nèi)外人士的好評(píng)。

在媒體的邀請(qǐng)下

,她們留下了中國人在世博會(huì)上的最初影像

此時(shí)的清代飲茶文化已經(jīng)普及至市井小民,人們普遍飲用散茶

,且茶俗之多
,在婚嫁中,茶葉是必不可少的禮品

此時(shí)的茶服具有滿族服飾與中原服飾交融的風(fēng)格

,也奠定了現(xiàn)代茶藝服飾的雛形——旗袍款型。

歷朝歷代的茶服在形制方面還是比較重視的。

到了現(xiàn)代

,茶服已經(jīng)沒有了古代茶服在形制上面的要求
,從而轉(zhuǎn)向?qū)η楦芯裆系淖非螅栉幕械牡?div id="jfovm50" class="index-wrap">、和平
、素雅等特質(zhì)沖淡了現(xiàn)代人心中的浮躁,因此追求“靜
、清
、柔、和”
,是現(xiàn)代茶服的特點(diǎn)

但由于深受中華文化影響,現(xiàn)代茶服還是帶有濃烈的中華文化符號(hào)氣息

在保留傳統(tǒng)服飾款式的基礎(chǔ)上去繁化簡,經(jīng)過改良

,更加符合現(xiàn)代人的穿著習(xí)慣

現(xiàn)代的茶服,不僅適用于品茶

,同時(shí)在日常生活中
,也可以作為擁有傳統(tǒng)服飾特色的一支服裝。

那么

,如何挑選茶服
,才能把它既運(yùn)用在品茗的場(chǎng)合,又能作為日常生活中展現(xiàn)自身風(fēng)骨的服裝呢

寬簡

“以和為貴”

,一直是中華傳統(tǒng)文化的精髓,也是中國人普遍的心理趨向

茶文化的核心亦是“和”

,這種調(diào)和、內(nèi)斂的溫順理念
,致使茶服在版式設(shè)計(jì)上也偏向?qū)捄喆蠓蕉皇欠睆?fù)華麗

過于寬大的袍子并不大適合日常生活,選擇這種寬松簡約的直筒長連衣裙更為合適

古樸舒適

現(xiàn)代男士的茶服一般以棉麻

、亞麻、苧麻材質(zhì)為主
,而女士茶服在樣式和面料上面的選擇
,則多得多。

但萬變不離其宗,茶文化的返璞歸真

,是最能吸引愛茶之人的
,因此舒適、質(zhì)樸
、柔軟的面料
,才能讓品茶者放松下來,沉淀下來

傳統(tǒng)元素

對(duì)襟

、盤扣、滾邊
、交領(lǐng)等傳統(tǒng)元素
,無不展示著中國傳統(tǒng)服飾的優(yōu)雅風(fēng)度。

如果茶服在設(shè)計(jì)上沒有了濃烈的中華文化符號(hào)氣息

,那就好比白璧微瑕
,總歸是美中不足,少了點(diǎn)味道

因此在選擇茶服時(shí)

,更推薦選擇帶有傳統(tǒng)元素的茶服。

茶服歷經(jīng)千年

,各種衣料
、各種樣式,在一次次的翻新中
,并沒有改變其內(nèi)涵
,只是承合了時(shí)代的需要。

以茶服襯茶者之心境

,永葆那顆“靜
、清、柔
、和”的心

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