中國茶道是以茶修身養(yǎng)性、澡雪精神、追尋自我、愉悅身心之道。靜是修習(xí)中國茶道的不二法門。
老子說:“致虛極,守靜篤,萬物并做,吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸于其根。歸根曰靜,靜曰復(fù)命?!?a href="/ddjy_100/224.html">莊子說:“水靜則明燭須眉,平中準(zhǔn),大匠取法焉。水靜伏明,而況精神。圣人之心,靜乎,天地之鑒也,萬物之鏡也。”老子、莊子所說的都是“虛靜觀復(fù)法”,其大意是致虛達(dá)到極點(diǎn),守靜達(dá)到純篤,就能觀察到蕓蕓萬物在茁壯成長之后各自復(fù)歸于他們的根柢。復(fù)歸根柢叫做靜,靜就是復(fù)原生命。圣人之心虛靜之極,所以可以像鏡子一樣真實(shí)地反映出天地萬物和自然規(guī)律。老子、莊子所啟示的“虛靜觀復(fù)法”是人們洞察自然,反觀自我,明心見性,體悟大道的無上妙法。
道家清靜無為的思想對于中國傳統(tǒng)文化和民族心理結(jié)構(gòu)的影響極其深遠(yuǎn)。歷代儒家文士都把“靜”視為越名教而任自然的思想基礎(chǔ)。陶淵明追求“閑靜少言,不慕榮利”;王維宣稱“吾生好清靜,蔬食去情塵”;白居易的座右銘是“修外以及內(nèi),靜養(yǎng)和與真”;蘇東坡對靜的論述更加獨(dú)到而深刻,他認(rèn)為:“夫人之動(dòng),以靜為主,神以靜舍,心以靜充,志以靜寧,慮以靜明,其靜有道。”由此可見,中國古代的士大夫們都是在靜中證道悟道,在靜中明心見性,同時(shí)也是在靜中去尋求自己獨(dú)立的人格和自尊。
道家、儒家主靜,佛家更主靜。我們常說“茶禪一味”。禪直譯成漢語就是“靜慮”之意,即指專心一意,沉思冥想,排除一切干擾,以靜慮的方式去領(lǐng)悟佛法真諦。佛教還把“戒定慧”三學(xué)作為修持的基礎(chǔ):戒是止惡修善,依戒資定;定是息緣靜慮,依定發(fā)慧;慧是破惑證真,依慧成佛。定即是靜,足見靜是佛教修成正果,達(dá)到大徹大悟的不二法門。達(dá)摩祖師一葦渡江后在少林寺面壁9年,是示現(xiàn)靜慮的典范。近代高僧弘一大師對于什么是虛靜有精辟的解釋,他說:“心不為外物所動(dòng)之謂靜,不為外物所實(shí)之謂虛。”意思是心靈不受外物干擾叫做靜,心靈不被名利欲望充斥叫做虛,這個(gè)解釋既合佛理也合茶道。
從上述可見古往今來,無論是羽士隱者,還是高僧大儒,都殊途同歸地把“靜”作為修習(xí)茶道的必由之路。因?yàn)殪o則明,靜則虛,靜可虛懷若谷,靜可內(nèi)斂含藏,靜可洞察明澈,靜可體道入微??梢赃@樣說,欲達(dá)茶道通玄境,除卻靜修無妙法。
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