茶道里的波普藝術(shù)

茶道里的波普藝術(shù)

上周二下午，在紐約麥迪遜大道的Gagosian畫廊里，氣氛顯得極不尋常。在門口迎接客人的，不是畫廊里常見的那些打扮入時的姑娘，而是身著和服的嫻雅女士。

在畫廊大廳中央站立著的就是有“日本的安迪·沃霍爾”之稱的藝術(shù)家村上隆。他也完全改換了行頭：原來總穿著的肥大褲子、T恤衫跟旅游鞋都脫去了，取而代之的是青

色的傳統(tǒng)和服。頭發(fā)也扎起來了，不變的是他招牌式的金邊眼鏡和山羊胡子。

“歡迎來參加這次特殊的茶道活動?！贝迳下≌f。賓客大有來頭，其中包括古根海姆美術(shù)館的女館長、安迪·沃霍爾基金會平面繪畫部的營銷商、日裔的紐約Yoshii畫廊老板。據(jù)說，這次茶道活動要分三天舉行，這些尊貴的客人圍坐在低矮的茶桌邊，通過翻譯，聽日本來的茶道師傅耐心地講解禮儀。

今年45歲的村上隆，將日本流行文化中的卡通形象引入波普藝術(shù)，他創(chuàng)造了DOB和點先生兩個角色，將他們放進自己各種形式的藝術(shù)創(chuàng)作中：油畫、雕塑和大氣球。村上隆筆下的笑臉花朵和彩色蘑菇圖案在當代藝術(shù)界可謂無人不知無人不曉。如今，在紐約的標志性建筑，如中央火車站和洛克菲勒中心，都可以看到村上隆的作品。

他的觸角伸得很遠。在日本，他忙于動畫劇情片的制作，被人視為“媒體之王”，自己還主持了一個電視秀和一個廣播秀，采訪各類名人，從世界知名的經(jīng)濟學(xué)家到小說家，不一而足。2003年，他跟時尚品牌路易·威登合作，把路易·威登手袋上經(jīng)典的“LV”字母變成了村上隆式的鮮艷版本。這些新手袋被人迅速拿下貨架，變成大堆大堆的美元。 最近，村上隆回歸傳統(tǒng)了。他在Gagosian畫廊的個展“心閑肉痛：張開心眼，萬物可見”，是他第一次將自己最新系列的達摩像拿出來示人。達摩是禪宗始祖，村上隆說，在日本一些佛寺里，原初形式的茶道還是用來敬禮達摩的。

茶道開始時上了一道綠色的茶點，當中有兩個小蛋黃，師傅說，是開胃的。接著準備茶葉的工序相當精細，用有著400年歷史的竹勺子將茶葉從木制容器中舀出，舊鐵壺里有滾水，一個裝滿熱水的現(xiàn)代大碗是用來涮杯的。這些瓷杯都是17世紀的產(chǎn)品。

村上隆這次展覽是要把一些非常古典的東西以現(xiàn)代的方式呈現(xiàn)出來。畫廊主人說這回的新作讓人震驚：“我到他的畫室去，事先根本想不到他在做這樣的東西。”在上周二正式展出前，所有新作都已經(jīng)銷售一空了。小幅的要10萬美元，大幅的甚至要到160萬美元。據(jù)業(yè)內(nèi)行家說，買家居然包括佳士得拍賣行的老板和著名風險投資家斯蒂芬·科漢。

達摩是新路線，走老路的笑臉圖案在展覽中也相當多，一面墻就能掛上50幅?！翱偸敲獠涣税驳稀の只魻柕挠白影??！贝迳下∽约哼@樣說。

在紐約展出完，村上隆還要接著去瑞士巴塞爾。施米爾先生說：“他是我知道的最無畏、最大膽的藝術(shù)家。這回的展覽把他的兩個世界精美地融合起來了?！?

■村上隆筆下的經(jīng)典形象如今是可以輕易買到的玩具。

■村上隆

■村上隆的新作達摩像

武夷山茶文化旅游

武夷山是中國茶葉文化的發(fā)源地之一，以盛產(chǎn)茶葉而聞名。茶文化旅游是圍繞武夷山茶葉文化展開的一種旅游形式，旨在讓游客了解中國茶葉文化的歷史、傳承、品質(zhì)和制作技藝。

茶文化旅游主要包括以下內(nèi)容：

茶園觀賞：游客可以到武夷山的茶園里觀賞茶樹，了解茶樹的生長環(huán)境和栽培管理等知識。 茶葉品鑒：游客可以品嘗武夷山的各類茶葉，包括大紅袍、水仙、鐵觀音和白牡丹等，了解茶葉的特點和品質(zhì)。 茶藝表演：游客可以觀看專業(yè)的茶藝師表演茶藝，體驗茶道文化的獨特魅力。 制茶過程：游客可以參觀武夷山的茶葉加工廠，了解茶葉的制作過程和工藝技巧，掌握茶葉的制作方法和特點。 茶文化博物館：游客可以到茶文化博物館了解中國茶葉文化的歷史和發(fā)展，探索茶藝文化和茶文化的人文價值。 茶文化旅游是一種特色旅游形式，能夠激發(fā)游客的文化興趣和旅游熱情，提高游客的文化素養(yǎng)和審美水平，推動當?shù)芈糜螛I(yè)的可持續(xù)發(fā)展和經(jīng)濟增長。

茶道入門茶道基本步驟

茶道入門茶道基本步驟

茶道入門茶道基本步驟，自古國人愛喝茶,常常以茶會友，那么你知道茶道入門茶道基本步驟都有哪一些嗎， 下面就跟著我一起來看看茶道入門茶道基本步驟吧，希望能幫助到你。

茶道入門茶道基本步驟1 1、凈手和欣賞器具；

凈手是衛(wèi)生所需，也是出于對茶的尊重。先引茶人荷，請來賓賞茶，然后是賞具。

2、燙杯溫壺；

用開水把所有茶具沖洗一遍(包括茶杯、公道杯、聞香杯、品茗杯等)，既可以殺菌，同時也給茶具預(yù)熱，這樣的茶更快容易入味。

3、放茶；

把茶葉放到茶壺里，如果是比較熟悉茶道的人，會有自己獨特的放茶手法，看起來可能更有味道。

4、洗茶；

將熱水倒入壺中，水與茶接觸的一瞬間，茶葉仿佛也開始蘇醒了。這是頭泡茶，一般都要迅速地將茶湯倒出，茶就算洗好了。

5、沖泡；

洗好茶后，再把沸水倒入壺中，倒水過程中壺嘴點頭三次，別一次把壺倒?jié)M。如果比較嫻熟的茶人，或者處于茶道表演的需求，會有所謂鳳凰三點頭，高提水壺，讓水直瀉而下，接著利用手腕的力量，上下提拉注水，反復(fù)三次，讓茶葉在水中翻動，姿態(tài)優(yōu)雅。

6、春風拂面；

完全是表現(xiàn)技巧美觀需求，水要高出壺口，用壺蓋拂去茶末兒，把浮在上面的茶葉去掉，為的是只喝茶水不要讓上面浮的茶葉到口中。

7、封壺；

蓋上壺蓋，保存茶壺里茶葉沖泡出來的香氣，用沸水遍澆壺身也是這個目的。此步驟要注意泡的茶類以及浸泡時間，別把茶燜熟了。

8、分杯；

用茶夾把品茗杯分為客人(切忌不要直接用手拿著杯口遞給客人，否則不衛(wèi)生，也不禮貌)。

9、玉液回壺；

此時就該公道杯出場了，把壺中的茶水倒入公道杯中。公道杯的作用就在于均勻茶湯濃度，讓大家都能品到色、香、味一致的茶。

10、分壺；

將公道杯中的茶分別倒入客人的杯中，此時要注意，千萬不要倒?jié)M了，茶道講究茶倒七分滿，留下三分情，其實簡單理解就是避免倒的太滿，客人燙手。

11、奉茶；

常用奉茶的方法一般是雙手奉茶，用右手的伸掌禮表示請品茶，而客人則用右手伸掌禮進行對答，表示謝謝。奉茶時要注意先后順序，先長后幼、先客后主。

12、聞香；

在品茗之前，一般都會先聞聞茶香，尤其是好茶，未入口先聞其香。

13、品茗；

持杯手勢：右手持杯，用拇指食指夾杯，中指托住杯底，并舒展開蘭花指(男士就不需要有蘭花指了)。這樣的持杯手勢稱作三龍護鼎，三根指頭譽為三龍，茶杯如鼎。

茶道入門茶道基本步驟2 一、茶量

茶葉的用量就是在每杯或每壺中放入適當分量的茶葉。要想泡出一杯(壺)好茶，首先必須掌握茶葉的用量。每次泡茶用多少茶葉并沒有統(tǒng)一的標準，主要是根據(jù)茶葉的種類、茶具的大小以及飲茶者的飲用習慣而定。

1、因茶而異：茶葉種類繁多，茶葉用量也不盡相同。一般認為，單飲法沖泡綠茶、花茶、黃茶、白茶時，茶水比例可掌握在1∶50～60為宜，即每杯約置3克茶葉，注入150～200毫升沸水;品飲普洱茶時，茶水比例一般為1∶30～1∶40，即5～10克茶葉加150～200毫升水。在所有茶葉中，投茶量最多的是烏龍茶，茶葉體積約占壺容量的2/3左右。

2、因地而異：投茶量的多少與飲茶者的飲用習慣有著密切的關(guān)系。我國西北少數(shù)民族地區(qū)，人們常年以肉食為主，缺少蔬菜，因此茶葉便成為他們補充維生素的最佳途徑。他們飲用的茶葉多為緊壓茶類，如金尖、康磚、茯磚和方包茶等，茶葉原料較粗老，所以普遍采用煎煮茶，并且在茶中加入糖、乳、鹽或其他調(diào)味品，茶葉用量較大。我國華北和東北地區(qū)的廣大人民喜飲花茶，通常用較大的茶壺或蓋碗泡茶，茶葉用量較少。

3、因人而異：茶葉用量還與飲茶者的年齡結(jié)構(gòu)與飲茶史有關(guān)。一般常年飲茶的中老年人喜飲濃茶，茶葉用量較多;初學(xué)飲茶的青年人普遍喜飲較淡的茶，茶葉用量較少;而原料較細嫩的茶則可采用沖泡法。

煮茶時，茶水比例可用1∶80，沖泡法茶水比例約為1∶50。總而言之，泡茶用量的多少，關(guān)鍵是要掌握好茶與水的比例，茶多水少，則味濃;茶少水多，則味淡。

二、水溫

1、水溫高低：水溫高低是影響茶葉水溶性物質(zhì)溶出比例和香氣成分揮發(fā)的重要因素。水溫低，茶葉滋味成分不能充分溶出，香味成分也不能充分散發(fā)出來。但水溫過高，尤其是長時間加蓋悶泡，也會造成茶湯色澤和嫩芽黃變，茶香也變得低濁，也是俗稱的“熟湯熟葉”。一般而言，泡茶水溫與茶葉中有效物質(zhì)在水中的溶解度成正比，水溫愈高，溶解度愈大，茶湯愈濃;反之，水溫愈低，溶解度愈小，茶湯也就愈淡。

2、泡茶水溫的掌握，主要是因茶而異。細嫩的高級綠茶或黃茶，以75℃—85℃為宜。茶葉愈綠、愈嫩，沖泡水溫越要低，這樣泡出的茶湯嫩綠明亮，滋味鮮爽，茶葉中所含的維生素C也不會被破壞;水溫過高，茶湯容易變黃，滋味較苦，這是因為茶葉中所含的咖啡堿大量漬出，并且維生素C也被大量破壞。

一般的紅茶、白茶、花茶以及烏龍茶，宜用正沸的開水沖泡。如果水溫較低，茶葉中的有效成分不易漬出，茶味淡薄。烏龍茶還要在沖泡前用開水淋燙茶具，沖泡后在壺外用開水澆淋，以提高茶的色香味。

對于原料較老的緊壓茶，則要求水溫更高，將餅茶或磚茶撬好，高溫沖泡，也可放在壺中熬煮，可使茶葉在沸水中保持較長時間，充分提取茶葉的有效成分，以便獲得濃度適宜的茶湯。

三、沖泡時間

茶葉沖泡的時間和次數(shù)與茶葉種類、泡茶水溫、用茶數(shù)量和飲茶習慣等都有關(guān)系。據(jù)測定，一般茶葉泡第一次時，其可溶性物質(zhì)可漬出40～45%;泡第二次，能漬出30%左右;泡第三次，能漬出20%左右;泡第四次，能漬出10%，泡第五次，則所剩無幾了，所以茶葉以沖泡四次為宜。

當然茶葉沖泡的次數(shù)也是因茶而異，沖泡烏龍茶時，因為壺小茶葉量多，故一般沖泡七次仍有余香。而云南的普洱茶，沖泡十二次仍有余香，甚至更長些，較耐泡。不同的茶葉由于茶芽嫩度不同，所以在沖泡時有著不同的具體要求。所以作為一名愛茶之人應(yīng)熟練的掌握不同茶葉的沖泡技巧。

茶道入門泡茶知識

溫杯

包括蓋碗和茶杯，主要目的就是讓茶具具有一定的溫度，以利于茶香揮發(fā)。部分人會在溫杯后，將茶葉置于蓋碗內(nèi)，蓋上蓋后上下?lián)u幾下，然后開蓋聞干茶香氣如果說的.矯情點，就有點像部分西餐菜品在上菜時要求碟子的溫度類似，不過其實對于入門者來說，這并不是必須的一個步驟，直接將茶葉放在蓋碗里泡也可以。

洗茶

這是一個有許多爭論的步驟，以目前茶葉精制水平來說，“洗”茶已經(jīng)沒有什么必要了，茶葉中的雜質(zhì)早已在精制過程中剔除，而農(nóng)殘又無法洗掉，所以就衛(wèi)生而言，洗已經(jīng)沒什么意義，不過有部分老茶，的確會有呈味物質(zhì)難以有效溶出的問題，因此，通過洗這一過程，讓茶葉在水中充分舒展，以利于后面幾泡茶中呈味成分的溶出，就使得洗這一過程還是有其存在的必要性。

置茶

從放茶的容器中將茶葉置于蓋碗內(nèi)，主要是根據(jù)控制置茶量，根據(jù)蓋碗容量，大概3-5g，如果有天平、電子稱之類的量一下當然好，沒有也沒關(guān)系，大概就是手抓一小撮那么多，剛開始時候原則是寧少勿多，少了如果嫌不夠濃可以通過延長浸泡時間來改善

沖泡

水燒開，倒進去就好，什么高斟低斟不用考慮，別燙著就行，剛開始時不用追求一定要倒?jié)M水，大概八、九分就好，不容易燙手。洗茶的話倒完水立即出，就像之前謝掌柜視頻里的那樣。之后將濾網(wǎng)置于公道杯之上，第一泡大概浸泡10-15秒出湯，以后每一泡延長10秒左右。到了4、5泡以后，如果繼續(xù)沖泡，則需要延長更長的時間

品飲

先聞香、后品茶，茶湯溫度降低，會使得茶香變得不明顯，所以需要趁熱聞香，然后品飲茶湯，沒必要非得像許多老茶友那樣，喝的跟漱口似的，可以讓茶湯在口腔中稍作停留，然后正常咽下就好了，感受下茶湯在口腔中留下的感覺以及咽下后舌根兩側(cè)和喉嚨的感覺。

茶的種類

1、綠茶：茶是不經(jīng)過發(fā)酵的茶，即將鮮葉經(jīng)過攤晾后直接下到一二百度的熱鍋里炒制，以保持其綠色的特點。

主要花色有：西湖龍井茶、日照綠茶、雪青茶、碧羅春茶、黃山毛峰茶、廬山云霧、六安瓜片、蒙頂茶、太平猴魁茶、顧渚紫筍茶、信陽毛尖茶、竹葉青、都勻毛尖、平水珠茶、 西山茶、雁蕩毛峰茶、華頂云霧茶、涌溪火青茶、敬亭綠雪茶、峨眉峨蕊茶、都勻毛尖茶、恩施玉露茶、婺源茗眉茶、雨花茶、莫干黃芽茶、五山蓋米茶、普陀佛茶、西農(nóng)毛尖。

2、紅茶：紅茶與綠茶恰恰相反，是1種全發(fā)酵茶(發(fā)酵程度大于80%)。紅茶的名字得自其湯色紅。

主要花色有：祁門紅茶、滇紅、英德紅茶、正山小種紅茶等。

3、黑茶：黑茶原來主要銷往邊區(qū)，像云南的普洱茶就是其中1種。普洱茶又分2種《一是傳統(tǒng)普洱茶 也就是生茶》，是以云南特有的大葉種曬青毛茶，經(jīng)蒸壓自然干燥一定時間貯放形成的特色茶。另1種也《就是現(xiàn)代普洱茶 也就是熟茶》是經(jīng)過潮水微生物固態(tài)發(fā)酵形成的。普洱茶具有降脂、減肥和降血壓的功效，在東南亞和日本很普及。不過真要說減肥，效果最顯著的還是烏龍茶。

4、烏龍茶：烏龍茶也就是青茶，是1類介于紅綠茶之間的半發(fā)酵茶。烏龍茶在6大類茶中工藝最復(fù)雜費時，泡法也最講究，所以喝烏龍茶也被人稱為喝工夫茶。

主要花色有：武夷巖茶、安溪鐵觀音、鳳凰單叢、凍頂烏龍茶等。

5、黃茶：著名的君山銀針茶就屬于黃茶，黃茶的制法有點像綠茶，不過中間需要悶黃工序。

主要花色有：君山銀針、溈山毛尖、霍山黃芽、霍山黃大茶等。

6、白茶：白茶則主要是通過萎凋、干燥制成的。白茶外形、香氣和滋味都是非常好的。

主要花色有：白毫銀針、白牡丹 。

茶道入門茶道基本步驟3 溫具

用沸水沖淋所有茶具，隨后即將茶壺、茶杯瀝干，溫具的目的是提高茶具溫度，使茶葉沖泡后溫度相對穩(wěn)定，同時還起到清潔的作用。

置茶

置茶就是放茶葉，往泡茶的壺(杯)里置入一定數(shù)量的茶葉，茶葉的數(shù)量隨不同茶葉而不同的，還有隨個人喜好而放。

沖泡

置茶后，將開水沖入壺中，通常以沖水八分滿為宜，沖泡時間一般為5分鐘左右，沖泡次數(shù)越多，浸泡時間越長。

倒茶

沖泡好的茶應(yīng)先倒進茶海里，然后再從茶海倒進客人的茶杯中。

奉茶

奉茶時，需要用茶盤托著送給客人，放置客人右手前方，請客人品茶。

品茶

茶泡好之后不可急于飲用，而是應(yīng)該先觀色察形，接著端杯聞香，再啜湯賞味。

茶道之美 | 侘 寂

茶，初是藥，后成飲物，作為高雅的趣味。

8世紀茶在中國進入詩意的領(lǐng)域，15世紀日本茶道集美學(xué)、宗教、哲學(xué)于一體，進一步發(fā)展。

在紛繁俗世中發(fā)現(xiàn)美并加以欣賞，是茶道讓人著迷的地方。

日本茶道的產(chǎn)生背景是佛教，核心是禪宗。禪宗的思想和形式影響著日本茶道的方方面面。

和——和諧和悅。

是茶室過程的精神?！昂椭C”是茶道的形式，“和悅”是茶道內(nèi)在的情感，重在以心傳心，擯棄紛爭，心心相印，以茶會友。茶事的氣氛在“和”的精神上建立起來，包括觸覺、嗅覺、視覺和聽覺上的和。

比如，客人拿起茶碗不能覺得冰涼；茶室的香氣要柔和；風聲和爐子上煮水聲音相附和，和諧的環(huán)境之美和飲茶人的人格之美相互和諧共處。

敬——心佛平等

日本茶道吸收了禪宗的“心佛平等”觀，加以提煉和升華，形成“敬”的理念，最能體現(xiàn)這種理念的是“一座建立”。

指的是茶道參與者的地位都是平等的，人們互相尊重，共同創(chuàng)造和享受一種和諧的茶室氣氛。

不論客人的身份地位，一律從“小入口”匍匐進入。古代如果武士有佩刀，須將刀解下，放在茶室外，才能進入。

清——物我合一

清指的是清潔、整齊，茶道中的清，更多的是指對靈魂的洗滌。

在被稱為露地的茶室中，茶人們隨時要潑灑清水。迎接貴賓前，要用抹布擦凈茶室中的樹葉和石頭。

茶室里一塵不染，連燒水用的炭都提前一天洗去浮塵。茶人就是這樣通過去除身外的污染來達到內(nèi)心的清靜。

寂——本來無一物

“寂”是日本茶道追求的最高境界。

四諦的根本在于“寂”，它可以被表現(xiàn)為佛教的涅槃、寂靜、空寂，積極意義上的“無”。

當茶人或者禪修者完成了對各色事物的否定后，進入一個沒有任何聲音、色彩的“無”的世界。

在否定了一切固有的審美價值，拋棄了所有的思想束縛后，一種新的藝術(shù)形式就出現(xiàn)了。

茶室作為專門為茶道服務(wù)的建筑，其設(shè)計也源自禪宗的思想，茶室反映著許多禪宗教義。

歷史上第一個獨立茶室是由千利休所建造。這位大師中的大師，于16世紀創(chuàng)立了茶道禮儀，并使之臻于完美。

茶室建筑由茶室本身、水屋、門廊（待合）、連接門廊與茶室的露地組成。

茶室本身，最多只能容納5人。水屋，用于清潔和茶會前的準備。門廊，用于客人等待的地方。

露地，連接門廊與茶室，意味著禪定的第一階段，即通往自明的道路。

露地的存在，旨在切斷茶室與外部世界的聯(lián)系，使人的感官更加敏銳，得以專心體味茶室本身蘊含的審美情趣。

庭院深深，樹影婆娑，卵石鋪路，雜然有序，小徑蜿蜒，松針遍地。

石燈籠上苔痕斑駁，四下里寂然無聲。漫步其中，往往不覺拋開俗世，怡然忘憂。

這種感覺令人印象深刻，即使深處鬧世，也如同置身山林。

這些營造出的寧靜與純粹背后，是煞費苦心的匠意。

賓客穿過露地時，被喚起的感覺，會因為茶人的風格不同有所差別。

千利休，追求的是絕對的孤寂。他主張鋪設(shè)露地的秘密，包含在一首古代歌謠里：遠望秋浦，枯木干枝。海屋獨自，暮色沉沉。

其他人，如小崛遠州，認為露地的理想，應(yīng)如同這首詩：隔著樹林望去，只能看到些許的月和些許的海。

營造的意境：剛蘇醒的靈魂，還徘徊在往日幽暗夢境中，又沐浴在半夢半醒的甜美微光中，繾綣難離，憧憬無盡自由的彼岸。

日本茶室有許多特有的構(gòu)造，如壁龕、需跪行而入的小入口、不對稱性。

小入口：茶室入口尺寸高約73厘米、寬約70厘米，做入口的木板由兩塊舊木板拼成，內(nèi)側(cè)有橫框，釘子帽要露在外面不得加以掩飾。

如此設(shè)計，不論什么人進入茶室都必須彎下身子，匍匐進入，無論尊卑，無一例外。目的是使來者領(lǐng)悟平和謙遜的真意，也有放下名利地位，解除壓力，親身體驗無我的境界。

壁龕：岡倉天心曾說“茶室的簡樸單純是模仿禪院的結(jié)果”。壁龕在日本茶室中地位超然，人們進入后，首先要跪在壁龕前行最高的禮，拜讀掛在壁龕里的禪宗墨跡，觀賞茶花。

茶室只使用土、砂、木、竹等材料建造，外表不加修飾。卻在清貧簡樸中處處流露這精致與優(yōu)雅。

建造一個好的茶室，耗資遠遠超過一座普通的房子，因為其選材和工藝，都需要極度的細致和嚴謹。

結(jié)合佛家的無常觀，和心外無物的訓(xùn)誡，禪宗將房屋視做肉體暫時的居所。

茶室以茅草屋頂，象征柔弱易逝。以纖細的柱梁，喻指虛虧不堅。以細竹作為支撐，暗示難禁風雨的單薄。其選材皆為常見，表明心隨自然，而非刻意。

茶道的精神潛藏在這些簡單的事物中，并用其優(yōu)雅的微光，為它們披上一層美麗的面紗，從中我們將尋得永恒。

不對稱性，這也是日本堅持禪宗和道教理念的結(jié)果。禪宗和道教認為完美的理念是具有動態(tài)特征的，追求完美的過程勝于完美本身。

生命和藝術(shù)的活力，在于它的成長性。真正的美，是用自己的想象和品位，完善那些不完善之處后，才能領(lǐng)略到的。

盡力規(guī)避重復(fù)的跡象，在茶室里隨處可見。裝飾用的各種物件經(jīng)過仔細挑選，以防止顏色和樣式上的雷同。

如果茶室中擺放了鮮花，那懸掛的繪畫，就不會再采用花鳥畫。

如果選用了圓形茶壺，那水罐就必須有棱角。

黑釉茶碗也不能與黑漆的茶葉罐搭配。

在壁龕放置花瓶或者香爐時，注意不能放在正中，以免切分出均等對稱的空間。

壁龕柱子的材質(zhì)，也要與其他柱子種類不同，以避免千篇一律。

茶室的簡潔樸素和出塵脫俗，使它成為遠離外在世界紛擾的世外桃源。

17世紀，在德川幕府推行嚴格的形式主義之后，茶室成為自由交流藝術(shù)精神的唯一去處。

日本茶人在舉行茶會時，都抱有“一期一會”的心情。

“一期一會”，是“一生一次機會”的意思。

這種心情體現(xiàn)了佛教“無常觀”，告誡人們認真對待一時一事，彼此抱著“一生一次”的信念，覺知人生如同茶的泡沫一般轉(zhuǎn)瞬即逝，體會互相依存，珍惜生命。

在茶道大師千利休的時代，戰(zhàn)爭連綿，昨日見面次日便被殺害的朋友不計其數(shù)，所以利休大師表示，每一次茶會都抱持這是與友人最后一次見面的感概心情。

現(xiàn)在的和平年代，我們總是說著“明天見”或者“下周見”，然后分手。以為再次相見是再自然不過的了。

但是人活在世上，總有一天會遇上無法“再次”相見的事。

雖然是事先已明白的道理，真正遇上時，心里還是毫無準備。

結(jié)果不是難以掩飾的驚慌失措，就是悲傷不已。唯有親身遇上，才能了解真正失去的是什么。

深深以為：

花開了，就慶祝。

想見面時，就見面。

談戀愛時，就好好愛個夠。

有喜歡的人時，就明白對他說喜歡。

幸福的時候，好好擁抱幸福，百分之百真心體驗，因為這是人生唯一可以掌握的。

人心非得經(jīng)過洗練，才能慢慢真實感受生命的真義。

雖然人生在世，一切應(yīng)該向前看，充滿光明更具有價值。但是，若無反向事物的存在，便顯現(xiàn)不出“光明”的價值。兩者共存，才能互相映照真義。

正如羅曼羅蘭說的：世界上只有一種真正的英雄主義，那就是在認識生命的真相后，依然熱愛生活。

茶人對于花草，從不隨意摘取，而是按照心的藝術(shù)構(gòu)思，小心選擇一枝一葉。

假如有葉子，會考慮與花的關(guān)系，因為呈現(xiàn)的將是植物生命整體之美。

當花草被安排成滿意的樣子，茶人便會把它放到壁龕，房屋中最尊貴的位置。

周遭不放任何器物，因為這樣會破壞它的效果，甚至畫也不行，除非它們彼此呼應(yīng)，能夠展現(xiàn)出特別的美感。

花在那里，像一位君主，客人依次進入房間，先要向它致敬。

茶人對花的崇拜，只是美學(xué)儀式的一部分，不是獨立的信仰。和其他茶室里的藝術(shù)品一樣，插花從屬于裝飾的整體架構(gòu)。

同樣，茶人插的花，一旦挪動，也就失去意義。因為它的線條、比例，都與周遭的環(huán)境密切相關(guān)。

直到17世紀中葉，花道家們展露頭角之后，才有了專門針對花本身的膜拜。這時，花才終于脫離了茶室，再不受其他規(guī)矩約束。

茶室的花，是一種在設(shè)定上恰到好處的藝術(shù)，真切貼近于生命，并因此打動我們的內(nèi)心。

茶人認為他們的職責，僅限于對花的選擇，剩下的工作便交給花兒們，讓它們?nèi)ブv述屬于自己的故事。

若是在晚冬時節(jié)進入茶室，你可能會看到纖弱的山櫻，配著一支含苞待放的茶花，那是冬天離去的足音和春天到來的回響。

如果炎炎夏日走進茶室，你可能會注意到在壁龕幽暗陰涼的角落里孤懸著一瓶百合，含露欲滴，仿佛在輕笑人生的愚昧。

單是花兒的獨奏，已經(jīng)很有意思，再加上繪畫和雕塑的協(xié)奏，則更加使人著迷。

比如茶人紹巴，把一首描寫海邊孤寂之美的詩，一個形似漁家茅廬的青銅香爐，還有一些岸邊野花，搭配在一起，令人感受到晚秋的蕭瑟氣息。

一個著名的故事，16世紀時牽?；ㄔ谌毡具€是罕見之物。千利休在庭院里種滿了牽?；?，悉心呵護。消息傳到太閣耳里，想去參觀，利休因此邀請?zhí)w來喝早茶。

太閣在約定時間步入庭院，卻看不到任何花的痕跡。他壓著怒氣進入茶室，迎接他的景象卻讓他的怒火消失的無影無蹤。

只見壁龕上，一尊罕見而精美的宋代銅器里，插著一朵牽?；?。那整個花園的女王！

茶道只有“禮法”，“禮法”本身要求嚴格，幾乎毫無自由可言。有人覺得，茶道有如將人嵌入模具之中。

學(xué)習茶道，老師只教沏茶的流程，嚴格遵循傳統(tǒng)，不會回答為什么，只說去做。

可是經(jīng)過反復(fù)練習，沉浸其中，自然理解認同。經(jīng)過十年、十五年，某天不經(jīng)意的想：啊，原來是這樣??！自然就獲得解答。

茶道依季節(jié)的循環(huán)，將日本人的生活美學(xué)與哲學(xué)變成親身體驗，了然于心。

真正的體悟需要時間，可是就在“啊，原來如此”的那個瞬間，完全化為身上的血與肉。

體悟是什么？也許在《日日是好日》中的聽雨的一段，可以描摹出大概，讓我們作為旁觀者一窺究竟。

“嘩——”

這間木屋似乎完全消失在雨中，由于雨聲過大，即使人在屋內(nèi)，也可以感覺戶外的大雨情景。

一滴滴雨聲感覺聽的非常清楚，有如聆聽打擊樂般，低音大鼓、定音鼓、木琴、響葫蘆等各種樂器的音色明晰可辨，還與遠方群聚的雨聲層層交疊，構(gòu)成更加盛大的音響世界。

從未如此專心聽過雨聲，覺得自己似乎正深入探索雨音密林的奧秘，心中怦然不已。

心里雖然恐懼如此真切的感受，卻又想更深入探索。我的“耳朵”也因此變得更加敏銳。

感覺聽力忽然擴張，而且一口氣想要突破什么。

一瞬間，耳朵似乎聽到了什么。

“——”

莫大的空間里，突然只剩下我一個人。

這里究竟是哪里？

沒有任何東西阻礙著我。

這一刻，往常緊張流程的出錯、在意工作的表現(xiàn)、擔心回家后還有不得不完成的事等，已不再困擾我。

甚至覺得自己不努力不行、不獲得別人的好評自我就沒有價值、害怕別人看到自己弱點的恐懼與不安感，也全然消失。

身心完全自由，享受著溫暖大雨的沖刷，一切的喜悅、快樂，皆有如孩童在雨中玩耍般歡欣鼓舞，即使視線因雨過大而看不清楚也毫不在意。

生平初嘗如此自由奔放的感覺。

無論到多遠的地方，皆可看見自我開闊的前景。

可以一直在這兒，哪兒都不必去。

沒有任何不可以做的事。

也沒有任何非做不可的事。

也沒有任何的不足夠。

完全滿足于當下。

“嘩——”

當敏銳聽力消失，發(fā)現(xiàn)自己依然坐著。

剛才的感受，我想只發(fā)生于數(shù)秒、數(shù)十秒之間。

突然想起還沒有觀賞壁龕，不經(jīng)意回頭往上看——“雨聽”。（傾聽雨聲!）

我的視線無法離開字畫。

在雨聲環(huán)繞下，感覺自己當時正處于決定性時刻，像在等待暗號來打開緊閉門扉的那一瞬間。

“雨天，請聽雨。將身心都放在這里，好好運用五官，專心品味當下，這樣便能有所領(lǐng)悟。自由之道，其實一直存在于當下，這里?！?br>
我們總在懊悔過去，煩惱尚未來臨的未來。殊不知，過去的日子終究已過去，不再復(fù)返，而未來也非能萬全準備的。

一味考慮過去與未來，當然無法安心過當下的日子。其實，人生的道路不止一條，何不好好體驗當下。

我發(fā)現(xiàn)唯有忽略過去與未來，專注當下這一刻，人才能無所掛礙、自由自在的活著。

雨停了。我屏息，感動的坐著。

雨天聽雨，下雪日觀雪，夏天體驗酷暑，冬天領(lǐng)受刺骨寒風。無論什么樣的日子，盡情玩味其中就好。

茶道就是教導(dǎo)人這樣的“生存之道”。人若能這樣活著，就算遭遇世間所謂的“苦難”，也能甘之如飴吧！

下雨天，一旦感覺不順遂，我們往往怪罪“都是天氣不好”。其實，沒有真正所謂“不好的天氣”。

下雨天，如果也能樂在其中，任何日子都能變成“好日子”。

天天是好日。

茶道的領(lǐng)悟沒有時間限制，無論三年或者三十年，成熟的速度因人而異，該領(lǐng)悟時就能領(lǐng)悟，靜待個人的時機。

寫在最后

電影《尋訪千利休》，千利休說：能讓天下地動山搖的，不只有武器和黃金。唯一能讓他低頭的，只有美！美讓世界充滿了生命力。

王小波說，一個人只有今生今世是不夠?qū)Φ?，他還應(yīng)當有詩意的世界。

詩意，來自心的感受和對生命的體會。

春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。

莫將閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。

面對喧囂忙亂的世界，我們更需要給自己一點時間，一點從容，擦拭心靈，去感受美，去感受生命。

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