茶最懂得修行之道
，烹煮之火急不得，啜飲回甘更急不得，唯有自在悠然，茶方能把最真的一面展現(xiàn)給你蕉窗夜雨
蕉窗夜雨自古是件雅事
如此
如此冷夜，如若少了茶的陪伴
寒夜客來
“寒夜客來茶當(dāng)酒
人的一生如若能多幾回如此溫暖的相遇
此外
，《茶解》也如此說：“山堂夜坐，汲泉煮茗，至水火相戰(zhàn)石松聽泉
石松聽泉泛指寄情于山水之間的情趣
，尤以清爽夏日為佳固有，“寒澗挹泉供試墨
小院閑坐
小院閑坐
山寺焚香
自古
“天下名山僧占多”
如劉禹錫《西山蘭若試茶歌》所云：“幽期山寺遠(yuǎn)
上述五境
品茶是品茶人心的回歸，心的歇息
一壺好茶
，是每一片茶葉共同創(chuàng)造的凈土。說珍惜世界，先學(xué)習(xí)在社會這壺茶里，做一片茶葉！當(dāng)我們這樣想時，喝茶時就特別能品出其中的清香。茶等的是一個懂它的人，人等的是一杯傾心的茶日本茶道自開初就與禪結(jié)下了不解之緣
日本茶道中禪的精神內(nèi)涵 在飲茶習(xí)俗傳入日本的初期
茶道的集大成者是千利休
。利休在茶道圣典《南方錄》中說：茶道的技法以臺子技法為中心，其諸事的規(guī)則、法度有千上萬種，茶道界的先人們在學(xué)習(xí)茶道時，主要是熟記、掌握這些規(guī)則。并且將此作為學(xué)習(xí)茶道的目的。由此可見
，日本的茶道藝術(shù)的思想背景為佛教，其思想的核心是禪。它是以禪的宗教內(nèi)容為主體，以使人達(dá)到大徹大悟為目的而進(jìn)行的一種新型宗教形式。在日本文化中，禪文化占有很大比重
，這是日本文化中最有代表性、有特色的文化現(xiàn)象。禪的思想及禪宗的形式影響到日本文化的大部分角落，如建筑、園林、音樂、茶道、書畫、武術(shù)等。在日本
，歷代大茶人都要去禪寺修行數(shù)年，從禪寺獲得法名，并終生受禪師的指導(dǎo)久松真一說：“茶道的第一目的為修煉身心
，其修煉身心是茶道文化形成的胎盤。無相的了悟為一種現(xiàn)象顯示出來的才是茶道文化。茶道文化真是一種內(nèi)容豐富的文化形式，自己開始研究茶道以后感到驚訝的是，其文化形式有著強烈的獨特性，即它是一種由無相的了悟，無相的自己表現(xiàn)出來的形式。未滲透著無相自己的茶道是不存在的，反過來說，茶道中必須滲透著無相的自己。即茶道文化是無相的自己的外在表現(xiàn)。茶道又是一種根源性文化，它修煉人的身心，創(chuàng)造無相的人、了悟的人，即創(chuàng)造文化的創(chuàng)造者。所以說，茶道是創(chuàng)造文化創(chuàng)造者的文化。這些創(chuàng)造者創(chuàng)造的文化反過來又創(chuàng)造文化創(chuàng)造者。茶道是這樣一種修煉人的天地，是這樣的一個文化創(chuàng)造的領(lǐng)域。在此意義上來說，茶道是無相自己的形成及無相自己表現(xiàn)的場所。”如上所述，真正意義上的日本茶道的形成在日本，最純正的茶道被稱之為“草庵茶”
至今
學(xué)術(shù)界對日本茶道精神的解釋主要使用三個概念：(一)和敬清寂;(二)一期一會;(三)獨坐觀念
。這些概念與禪的思想是相聯(lián)系的。“和敬清寂”被稱為茶道的四諦
、四規(guī)、四則。是日本茶道思想中最重要的理念。茶道思想的主旨為：主體的“無”，即主體的絕對否定。而這個茶道的主旨是無形的。作為“無”的化身而出現(xiàn)的有形的理念便是和、敬、清、寂。它們是“無”派生出的四種現(xiàn)象。由這四個抽象的事物又分別產(chǎn)生了日本茶道藝術(shù)成千上萬種形式，如茶室建筑、點茶“一期一會”一詞出自江戶末期最大的茶人井伊弼所著茶論《茶湯一會集》
“獨坐觀念”一語也出自井伊弼的《茶湯一會集》
由此可見，茶道是一場靜心清魂的佛事
日本茶道的茶與禪精神 日本的茶道文化的形成和發(fā)展不象中國茶文化那樣主要受儒道佛三位一體的中國文化綜合影響
茶道的集大成者是千利休
由此可見
在日本文化中
在日本，歷代大茶人都要去禪寺修行數(shù)年
在日本，最純正的茶道被稱之為“草庵茶”
。草庵茶的茶道是對高貴、財富、權(quán)利的徹底批判，以及對低賤、貧窮的新的價值發(fā)現(xiàn)與價值創(chuàng)造。至今，茶道已成為日本人最喜愛的文化形式
，也是最常舉行的文化活動。喜愛茶道的人比比皆是。為追求茶道而終身不嫁的女子，為追求茶道而辭去公職的男人屢見不鮮?div id="4qifd00" class="flower right">學(xué)術(shù)界對日本茶道精神的解釋主要使用三個概念：(一)和敬清寂;(二)一期一會;(三)獨坐觀念。這些概念與禪的思想是相聯(lián)系的
“和敬清寂”被稱為茶道的四諦
“一期一會”一詞出自江戶末期最大的茶人井伊弼所著茶論《茶湯一會集》
。井伊說：追其本源，茶事之會，為一期一會，即使同主、同客可反復(fù)多次舉行茶事，也不能再現(xiàn)此時此刻之事。每次茶事之會，實為我一生一度之會。由此，主人要千方百計，盡深情實意，不能有半點疏忽?div id="4qifd00" class="flower right">“獨坐觀念”一語也出自井伊弼的《茶湯一會集》。面對茶壺一只
，獨坐茶室，回味此日茶事，靜思此時此日再不會重演，此刻茶人的心里不禁泛起一陣茫然之情，又用起一股充實感。茶人此時的心境可稱為“主體的無”。由此可見
，茶道是一場靜心清魂的佛事。茶人不愧為在家的僧人。茶室可比作寺院的佛堂。所以，日本茶道思想是茶與禪的融會貫通。茶中有禪理，禪理又在品茶中深刻體會到。學(xué)習(xí)泡茶，不能只停留在學(xué)習(xí)茶人動作的表面
。的確，大家開始學(xué)習(xí)茶藝可能是受到茶人優(yōu)美身態(tài)的影響，茶人在茶桌前輕軟無骨的飄逸身姿，總會為茶事營造出一種別樣的仙氣。茶藝是茶事的外在形式，而其中影響茶湯品質(zhì)的三要素，才是茶人每日內(nèi)在修行的重中之重，他們要試著用自己的身心去感受茶與水的配比、茶葉喜歡的水溫以為最適當(dāng)?shù)某鏊畷r間。茶道:烹茶飲茶的藝術(shù)。是一種以茶為媒的生活禮儀
，也被認(rèn)為是修身養(yǎng)性的一種方式
