中國(guó)功夫在文化和藝術(shù)方面的意義和價(jià)值

藝術(shù)性是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和靈魂的內(nèi)在表現(xiàn)形式之一。生長(zhǎng)、扎根于古老東方的中國(guó)武術(shù)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中孕育、成長(zhǎng)，延續(xù)千載，受到傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和澆灌，形成了獨(dú)具東方特色的技術(shù)形態(tài)和文化特征。這種技術(shù)形態(tài)和文化特征以習(xí)武者的身體語(yǔ)言為展現(xiàn)形式，而這種身體語(yǔ)言的表達(dá)中融合著中國(guó)藝術(shù)智慧的“陰陽(yáng)之合”“神采之韻”“變化之靈”“意境之妙”。中國(guó)武術(shù)的藝術(shù)智慧，以陰陽(yáng)為根、以神采為骨、以節(jié)奏為脈、以意境為魂，互相勾連、纏繞、交織為一體，凝聚成為一個(gè)智慧的、藝術(shù)的、民族的發(fā)光體，承載于中國(guó)武術(shù)的脊背之上，迸發(fā)出驚人的力量和耀眼的光芒。發(fā)展到今天，在堅(jiān)定中國(guó)文化自信信念的時(shí)代背景下，深挖中國(guó)武術(shù)文化中的智慧因子，才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)武術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，其中中國(guó)武術(shù)中的藝術(shù)智慧無(wú)疑具有巨大的潛力。

對(duì)于中國(guó)武術(shù)的研究，從今天來(lái)看，我們不能只停留在運(yùn)動(dòng)和項(xiàng)目的視角開(kāi)展，更應(yīng)該關(guān)注中國(guó)武術(shù)的文化意義，甚至還要著重觀照中國(guó)武術(shù)的藝術(shù)價(jià)值和意義，正如中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究所所長(zhǎng)方李莉認(rèn)為的“藝術(shù)是社會(huì)不可或缺的部分，也是需要專(zhuān)門(mén)研究和觀照的文化整體的一部分”。對(duì)于中國(guó)武術(shù)的理論闡釋?zhuān)绻雎粤藢?duì)其藝術(shù)屬性的研究和探索，很可能就導(dǎo)致對(duì)中國(guó)武術(shù)整體把握的不全面、不準(zhǔn)確，也就可能導(dǎo)致對(duì)中國(guó)武術(shù)價(jià)值判斷的偏頗和缺失。因?yàn)樽鳛樯眢w文化存在的中國(guó)武術(shù)，很大程度上其藝術(shù)特性的存在是有目共睹的。武術(shù)學(xué)者邱丕相先生指出“武術(shù)套路從本質(zhì)來(lái)講，可以說(shuō)是藝術(shù)的另類(lèi)表現(xiàn)形式”。王崗先生也曾指出“中國(guó)武術(shù)是一種理想化的技擊藝術(shù)?！?/p>

學(xué)者程大力教授也指出“武術(shù)不是純體育，不是純運(yùn)動(dòng)，也不是純殺人術(shù)。武術(shù)是一門(mén)藝術(shù)”。因此對(duì)于中華武術(shù)中藝術(shù)智慧的研究，在今天看來(lái)就應(yīng)該是非常必要的。中國(guó)武術(shù)是從屬于中國(guó)文化的一個(gè)重要組成部分，如莊嚴(yán)在《國(guó)術(shù)談》一文中說(shuō)國(guó)術(shù)有“鍛煉體魄之優(yōu)美”的價(jià)值“故研究國(guó)術(shù)者，稍得門(mén)徑，便覺(jué)興趣盎然，如能造就精深，則手眼身步，俱有風(fēng)虎云龍之變化，誠(chéng)足以增體育上之興趣與美感也”。

中國(guó)武術(shù)具有東方所獨(dú)有的文化品位和底蘊(yùn)，使得從原始社會(huì)走來(lái)的純經(jīng)驗(yàn)的生存格斗之法，在經(jīng)歷了悠悠千年的繁衍與發(fā)展之后，形成了今天具有民族特色和東方氣息的武術(shù)。有學(xué)者從武術(shù)與傳統(tǒng)文化的視角研究武術(shù)美的本質(zhì)，指出“中華武術(shù)在中華民族傳統(tǒng)文化的整體氛圍中孕育、產(chǎn)生和發(fā)展，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，凝聚著中國(guó)哲學(xué)的智慧、美學(xué)的意境和藝術(shù)學(xué)的神韻。美是中國(guó)武術(shù)的靈魂，武術(shù)之美是東方古老文明之美的縮影”?？梢?jiàn)中國(guó)武術(shù)有其獨(dú)特的審美性和藝術(shù)性，作為一種極具民族文化特色的身體技藝，在起承轉(zhuǎn)合、剛?cè)嵯酀?jì)間把中國(guó)武術(shù)中的藝術(shù)智慧表現(xiàn)得酣暢淋漓。藝術(shù)是中國(guó)武術(shù)的靈魂，武術(shù)藝術(shù)是東方古老藝術(shù)智慧的縮影，“中國(guó)文化的核心精神是智慧，中國(guó)美學(xué)的核心精神是智慧美學(xué)?！?/p>

反觀中國(guó)武術(shù)，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)武術(shù)中的藝術(shù)智慧源于武術(shù)本身。大多數(shù)人觀念中武術(shù)的藝術(shù)性，僅僅停留在武術(shù)表演這一外在形象上，沒(méi)有去深入體味武術(shù)中的原始本心。所以站在武術(shù)發(fā)展新的歷史拐點(diǎn)處，從保護(hù)、傳承、發(fā)展中國(guó)武術(shù)的文化立場(chǎng)出發(fā)，探討中國(guó)武術(shù)中的藝術(shù)智慧，尋求武術(shù)自身的藝術(shù)價(jià)值，應(yīng)該成為現(xiàn)在研究者必須關(guān)注的問(wèn)題。

中國(guó)武術(shù)中的藝術(shù)

中國(guó)武術(shù)不單單只是真實(shí)的技擊，而是講求藝術(shù)的技擊，是對(duì)技擊的藝術(shù)化?！爸袊?guó)武術(shù)發(fā)展至今，已經(jīng)遠(yuǎn)離了殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)、嗜血的殺戮，衍化成為今天所呈現(xiàn)給世人的一種表現(xiàn)形式：技擊的藝術(shù)解釋和表象，它是‘在現(xiàn)實(shí)世界之上的飛翔藝術(shù)’?！保?2］目前，對(duì)于“藝術(shù)”的理解還尚未有一個(gè)統(tǒng)一的概念，例如“藝術(shù)是一種人造物。藝術(shù)和技藝是不可分離的。藝術(shù)品是一種精神產(chǎn)品，是為滿(mǎn)足人的審美需求而產(chǎn)生（創(chuàng)造）出來(lái)的”［13］。托爾斯泰曾說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)起源于一個(gè)人為了要把自己體驗(yàn)過(guò)的感情傳達(dá)給別人，于是在心里重新喚起這種感情，并用某種外在的標(biāo)志表達(dá)出來(lái)?！比藗儗⑽镔|(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中具有重大意義的技擊動(dòng)作和情感進(jìn)行重復(fù)描述和模擬表演，將實(shí)踐中所獲得的戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行再次體驗(yàn)，然后傳達(dá)給同伴，表達(dá)出要?jiǎng)?chuàng)造新生活的強(qiáng)烈愿望和理想，這就是武術(shù)藝術(shù)性的萌芽。中國(guó)武術(shù)沒(méi)有受到實(shí)戰(zhàn)技擊真實(shí)發(fā)生或攻防存在形式的限制，改造實(shí)戰(zhàn)技擊的現(xiàn)實(shí)存在，使其動(dòng)作巧妙、靈動(dòng)，具有藝術(shù)性體驗(yàn)。在其習(xí)練過(guò)程中，中國(guó)武術(shù)創(chuàng)造出的神秘意境、四兩撥千斤的巧勁以及不張揚(yáng)、不造作的心境，體現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)的藝術(shù)智慧。

在中華民族文化的血脈中，將實(shí)用指向藝術(shù)是亙古不變的追求。我們發(fā)明了火藥，但根本沒(méi)有思考制造炸藥和兵器，而是將其藝術(shù)化為禮花和爆竹：我們發(fā)明了指南針，但我們根本沒(méi)有思考用其來(lái)進(jìn)行航海，只是將其作為看風(fēng)水的工具。這是我們這個(gè)民族價(jià)值取向所決定的，那就是將實(shí)用指向藝術(shù)。由此形成了字不再是記錄所用；飯不再是為了裹腹，而是追求色、香、味、品；房子不再是單純的防風(fēng)避雨，而是身份教養(yǎng)的提示；衣服不再是遮體，而成為藝術(shù)，等等。不離生活左右的眾多實(shí)用性文化形態(tài)，開(kāi)始走向藝術(shù)。中國(guó)武術(shù)的發(fā)展理路也是如此，即出現(xiàn)了“拳種”“流派”。產(chǎn)生這一文化生產(chǎn)的原因，我們認(rèn)為主要是農(nóng)耕文化的特質(zhì)所致。因?yàn)樵跉v史的長(zhǎng)河中，中華民族是一個(gè)最休閑的民族。按照“日出而作，日落而息”來(lái)進(jìn)行耕作，按照24節(jié)令來(lái)規(guī)劃春夏秋冬的生活節(jié)律，大量的閑暇時(shí)間給實(shí)用文化向藝術(shù)文化的提升提供了時(shí)間上的保障?！渡倭肿闱颉分兄苄邱Y有這樣一句經(jīng)典的臺(tái)詞：“功夫是適合男女老幼的，打打殺殺只是人們對(duì)它的一種誤解。功夫更是一種藝術(shù)?！敝袊?guó)武術(shù)的一招一式、一個(gè)眼神、一個(gè)閃躲，都帶有技擊和藝術(shù)的雙層內(nèi)涵，是具有深刻含義的智慧所在。

中國(guó)功夫在文化和藝術(shù)方面的意義和價(jià)值

中國(guó)功夫不僅在武術(shù)領(lǐng)域有著重要的地位，同時(shí)在文化和藝術(shù)方面也有著深遠(yuǎn)的影響和價(jià)值。以下是中國(guó)功夫在文化和藝術(shù)方面的意義和價(jià)值的幾個(gè)方面：

體現(xiàn)中國(guó)文化的哲學(xué)和價(jià)值觀

中國(guó)功夫的哲學(xué)和價(jià)值觀貫穿于其各種動(dòng)作和技巧中，如太極拳中的“以柔克剛”、“虛實(shí)相生”等思想，反映了中國(guó)文化中的陰陽(yáng)哲學(xué)和和諧思想。同時(shí)，中國(guó)功夫強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)功”，也展示了中國(guó)文化中注重內(nèi)心修養(yǎng)的傳統(tǒng)價(jià)值觀。

展現(xiàn)身體美學(xué)和動(dòng)作藝術(shù)

中國(guó)功夫不僅在武術(shù)競(jìng)技中有著獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格，同時(shí)也被認(rèn)為是一種動(dòng)作藝術(shù)。其各種動(dòng)作和姿勢(shì)的設(shè)計(jì)考慮了人體的美感和協(xié)調(diào)性，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“動(dòng)靜結(jié)合”、“形神兼?zhèn)洹钡扔^念。

傳承歷史和文化記憶

中國(guó)功夫作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅蘊(yùn)含著豐富的歷史記憶，也在不斷地傳承和發(fā)展中，成為一種承載著歷史和文化記憶的藝術(shù)形式。通過(guò)學(xué)習(xí)和傳承中國(guó)功夫，可以更好地了解和體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

促進(jìn)身心健康和精神修養(yǎng)

中國(guó)功夫的動(dòng)作和技巧在實(shí)踐中不僅可以鍛煉身體，還可以促進(jìn)身心健康和精神修養(yǎng)。例如太極拳的練習(xí)強(qiáng)調(diào)呼吸、放松、內(nèi)觀，對(duì)身體和心理的調(diào)節(jié)有著積極的作用。

中國(guó)功夫不僅是一種武術(shù)，更是中國(guó)文化的重要組成部分，在文化和藝術(shù)方面有著豐富的意義和價(jià)值。通過(guò)學(xué)習(xí)和傳承中國(guó)功夫，可以更好地了解和體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，同時(shí)也可以促進(jìn)身心健康和精神修養(yǎng)。

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