道德經(jīng)·第三章·圣人之治

原文:

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

【注釋】

①尚：推崇。

【譯文】

不推崇賢能之才，使人民不爭名奪位；不以奇珍異寶為貴重之物，使人民不做偷盜的壞事；不炫耀可貪的事物，使人民不產(chǎn)生邪惡、動(dòng)亂的念頭。因此，有道的人治理天下的方法，是要凈化人民的心靈，滿足人民的溫飽，減損人民爭名奪利的心志，強(qiáng)健人民的體魄。要常使人民沒有偽詐的心志，沒有爭名奪利的欲念。使那些智巧之人也不敢肆意妄為。以無為的態(tài)度去處理政事，就沒有治理不好的。

黃紫檀老師解讀：

第三章注意幾個(gè)隱語：圣人指代元神，民指代元精，智者代表識(shí)神。本章圍繞“精”，層層制精，即可證道。

體象二元要立足先天易，才可以解讀。?

《道德經(jīng)》以修身為體，治國為其象。

從時(shí)間線來看，連山、歸藏、乾坤乃是先天。從功能來看，講到破象悟道之根本者，乃是先天。

其實(shí)，如果把連山、歸藏、乾坤、周易之先后天八卦連貫起來讀，易學(xué)作為悟道之學(xué)的根本功能就一目了然了。

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