黃紫檀老師點(diǎn)竅道德經(jīng)·第十九章 少私寡欲

【原文】

絕圣棄智①，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有；此三者以為文不足②。故令有所屬，見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。

【注釋】

①圣：此處是指一種智能而言，不同于“圣人’’的圣。

②文：文飾，浮文。

【譯文】

拋卻聰明和智巧，人民可以得到百倍的好處；杜絕仁慈，拋棄道義，人民才會(huì)回復(fù)到孝慈的本性；拋棄伎巧和獲利，就不會(huì)有盜賊產(chǎn)生。“圣智、仁義、巧利”這三者全是巧飾，不足以治理天下。所以要讓人民的思想認(rèn)識(shí)有所歸屬。保持純潔質(zhì)樸的本性，減少私欲雜念，拋棄“圣智禮法”的學(xué)問(wèn)，就沒(méi)有憂患了。

黃紫檀老師解讀：

    識(shí)神可創(chuàng)造令人目不暇接的“器”世界，可謂“圣”“智”了；有識(shí)神之分別心，民眾不再純真，所以才要以仁義為藥物去返本還原――仁，后天元神；義，后天元?dú)?。而識(shí)神的高度發(fā)展變成科技的時(shí)候，人類自以為享用著精巧與便利，與此同時(shí)，我們扮演著大自然之盜賊角色。

    以上種種都是以消耗民力、擾亂民心為代價(jià)換取短利的有為法。不管修身還是治世，最上乘的無(wú)為法，都是“以民為本”的，它去除識(shí)神之干擾，直接契入先天元神，且認(rèn)識(shí)到“至精”是宇宙、道炁之本源，故直養(yǎng)本源而舍棄一切有為手段。當(dāng)識(shí)神完全的轉(zhuǎn)化為無(wú)識(shí)無(wú)知的元神時(shí)，元精就會(huì)百倍的增長(zhǎng)、涵養(yǎng)，心中的賊與魔就不遏而自滅，整個(gè)人就變化氣質(zhì)煥發(fā)出真正的孝與慈。

    方法何在？見(jiàn)素之后，直接抱樸而已。素；先天一炁；樸，至精。

    日常心法：少思寡欲，乃至斷絕學(xué)習(xí)之干擾而保持純粹的無(wú)憂無(wú)慮。

絕學(xué)無(wú)憂應(yīng)理解為“絕頂?shù)膶W(xué)問(wèn)可以做到?jīng)]有煩惱憂患”。

絕學(xué)無(wú)憂，乃是不學(xué)。

后天元神里面，含藏著過(guò)往世一切知識(shí)的種子，把它開(kāi)發(fā)出來(lái)，就可以“不學(xué)”。所謂“書(shū)到今生讀已遲”，其實(shí)講的，就是元神記憶。

人人修行，絕學(xué)無(wú)憂，因?yàn)榻^學(xué)無(wú)憂，生活天然而逍遙自在，因而文字就派不上用場(chǎng)了。文字都是識(shí)神的條件反射，與人的先天本性是有距離的，甚至是有阻礙。古人修到一定程度需要閉關(guān)，這個(gè)時(shí)候要隔離信息源，甚至避免閱讀文字，為什么？因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候，不需要后天的條件反射。

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