，師傳系統(tǒng)相同，確屬南宗清修一派
。雖然來(lái)俞琰懷疑《金丹四百字》為白玉蟾托名
；也有人懷疑《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》系明道士李樸野自著，但此類說(shuō)法均屬個(gè)人臆測(cè)
，并無(wú)充足證據(jù)
，自無(wú)須多作考據(jù)。
總的來(lái)看
，道教丹法系養(yǎng)生法的一種
，如果在研究中加以洗煉，去掉宗教色彩和長(zhǎng)生幻想
，則內(nèi)容一些具體操作方法
，還是值得重視的。
二
、《悟真篇》丹法幾個(gè)步驟 鐘呂金丹派論丹法
，一般是分四個(gè)階段即：(1)筑基；(2)煉精化炁
；(3)煉炁化神
；(4)煉神還虛。筑基是修復(fù)身體補(bǔ)充三元的功法
，煉精化炁為內(nèi)煉初關(guān)
，達(dá)到元精元?dú)馀c神合凝，成為精氣結(jié)合的“炁”
，也叫做大藥
；煉炁化神為內(nèi)煉中關(guān)，把大藥與元神合凝
，成為三元凝結(jié)的神
，也叫做丹；煉神還虛為內(nèi)煉上關(guān)
，連神也煉成虛無(wú)
，即理想的最高境界。下面分論這四個(gè)階段：
(一)筑基階段
筑基一詞
，是丹經(jīng)的比喻
，如造屋建閣，必先奠基，使基礎(chǔ)穩(wěn)定
，結(jié)構(gòu)堅(jiān)實(shí)
，然后才能豎柱安梁，砌磚蓋瓦
。修煉
內(nèi)丹，也是同樣道理。
但丹法既以身為基
，則內(nèi)丹入手功夫
，必須將此身?xiàng)l件補(bǔ)足，符合初步煉功要求
，才能進(jìn)入正式煉丹階段
。在身體條件不符合要求之前，對(duì)身體機(jī)能用內(nèi)功加以修復(fù)
、補(bǔ)益
，達(dá)到精氣神充足的境界，都是屬于筑基階段
。
道教認(rèn)為精氣神是生命三大元素
，丹經(jīng)稱為三寶，三寶健旺則身強(qiáng)
，三寶枯竭則生病
。丹經(jīng)所稱煉丹，實(shí)即煉此三寶
。陳致虛《金丹大要上藥篇》云：“精氣神三物相感
，順則成人，逆則成丹
，何謂順?一生二
、二生三、三生萬(wàn)物
，故虛化神
、神化氣、氣化精
、精化形
、形乃成人；何謂逆?萬(wàn)物含三
，三歸二
，二歸一。知此道者
，怡神寧形
，養(yǎng)形煉精，積精化氣
，煉氣合神
，煉神還虛，金丹乃成
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蔽滔蟠ā段蛘嫫纷⒃疲骸熬苌鷼猓瑲饽苌?div id="jfovm50" class="index-wrap">，榮衛(wèi)一身
，莫大于此，養(yǎng)生之士
，先寶其精
，精滿則氣壯，氣壯則神旺
，神旺則身健
，身健則少病。內(nèi)則五臟敷華
，外則肌膚潤(rùn)澤
，容顏光彩，耳目聰明
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！标愔绿撝v三者關(guān)系，是從順逆次序方法來(lái)說(shuō)
；翁象川是從物質(zhì)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)
。而實(shí)際筑基任務(wù)有二種：一為保持現(xiàn)在精炁狀況，二為補(bǔ)足過(guò)去虧損
，達(dá)到精足氣滿神旺三全的境界
，這一階段功法才算完成。
筑基功夫
，因基礎(chǔ)不同
，年齡不同，體質(zhì)不同
，起手功夫也不一樣
。丹經(jīng)分為上德下德兩種；上德者指童真及少年
，下德指壯年老年
。按丹法理論，人的身體在少年時(shí)期
，似幼苗一樣茁發(fā)成長(zhǎng)
，丹法上用《
道德經(jīng)》名詞叫做“上德”，因?yàn)樯駳獬渥悖挥迷僮龅旎Ψ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；而在發(fā)育成熟以后
，精氣神三者都有消耗，必須補(bǔ)足
，這階段丹法叫做“下德”
，必須加以修補(bǔ)。丹經(jīng)中有詩(shī)說(shuō)：“上德無(wú)為入性功
，何須修補(bǔ)調(diào)虧盈”
，《參同契第七明知兩竅章》說(shuō)：“上德為之，不以察求
；下德為之
，其用不休?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！鼻鍎⒁幻鳌秴⑼敝浮方忉屵@兩句說(shuō)：“修道有二法：一以道全角之事
，一以術(shù)延命之事。上德者
，以道全其形
，抱元守一，行無(wú)為之道即可了事
，故曰上德無(wú)為也
；下德者，以術(shù)延其命
，由勉抵安
，行有為之道，方能還元
，故曰：下德為之
，其用不休也。夫上德之所以不以察求者
，以其上德之人
，天真未傷，客氣未入
，若頓悟本性
，無(wú)修無(wú)證，察求之功無(wú)所用
；下德所以用不休者
，以其天真已虧，知識(shí)巳開
，雖能頓悟本性
，不能立即馴順
，必用漸修之道，增減之功
，此不休之用所由貴也
。上德下德，身分不一
，故其用亦異
，但終同歸一途
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！庇终f(shuō)：“上德者，行無(wú)為之道以了性
；下德者
，行有為之道以了命?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！雹人浴段蛘嫫方^句第四十二強(qiáng)調(diào)功夫先后次序說(shuō)：“始于有作人難見
，及至無(wú)為眾始知，但見無(wú)為為要妙
，豈知有作是根基”
。蓋上德指童真之體，先天一點(diǎn)靈光未破
，所以無(wú)須再做筑基功夫
；下德指天真巳虧之體，必須筑基煉己
，才能返老還童
，性功命功在起手功夫上區(qū)別在此。筑基就是“有作”的開始
，丹經(jīng)反復(fù)論述
，也是這個(gè)原因。
丹經(jīng)認(rèn)為精氣神是一個(gè)整體
，并非并列的物質(zhì)
，不過(guò)在功法上，又不能不分別主次
。張紫陽(yáng)在《青華秘文》里
，分作五級(jí)來(lái)論述，即：心為君
、神為主
、氣為用、精從氣
、意為媒
。這是三者在筑基階段的作用
。實(shí)際心與神應(yīng)均屬于神，意實(shí)際也是神的動(dòng)態(tài)
，所以雖列五種
，實(shí)系精氣神三家，所以下面就按這三部分
，分別敘述筑基功夫
。并在講這三者之前，先解釋幾個(gè)有關(guān)筑基煉功的部位
，以便對(duì)功法更易于理解：
1 、筑基煉功的幾個(gè)部位：竅——功法第一步是守竅，也叫守一
、守中
。這三個(gè)名稱意思相近，但也有區(qū)別
，守一是指靜守一處
，守竅是指把意念集中在關(guān)竅上面，守中則系指身體的中央
。提出的角度不同
，所以三者還不能完全混同，本段所指“竅”
，是按張伯端《金丹四百字》提出的
。
本來(lái)道教丹經(jīng)所稱“玄關(guān)一竅”，解釋不同
，各行其是
，有說(shuō)是兩眉之間的祖竅，有說(shuō)臍上的黃庭穴
，有說(shuō)是臍內(nèi)三寸的下丹田(前三后七)
，有說(shuō)并無(wú)此竅，亦無(wú)定處
，乃是虛比
。實(shí)際丹法名詞，不能拘泥文字，必須靈活運(yùn)用，始能水底求玄
。清劉一明《悟真直指》曰：“玄關(guān)一竅，無(wú)方無(wú)所
，無(wú)形無(wú)象?div id="4qifd00" class="flower right">
！庇衷唬骸靶P(guān)一竅
，重在一字
，守中抱一，即守一竅也
。丹書萬(wàn)卷
，不如守一，能知一
，萬(wàn)事畢
。所以此一宇即注意靜守之處?div id="4qifd00" class="flower right">
！庇纱送普?div id="4qifd00" class="flower right">
，即筑基守下丹田，百日關(guān)守下丹田及虛危穴
，十月關(guān)守中丹田
，九年關(guān)守上丹田都是守一
。
下丹田又名正丹田
，它的位置，說(shuō)法不同
，醫(yī)經(jīng)一般指在臍下一寸三分處
，丹經(jīng)則指臍內(nèi)一寸三分。在小腹外形輪廓中
，沖脈的直線與帶脈交叉地方與臍相平
，形成田字，所以叫做丹田
。為什么又有說(shuō)在臍下一寸三分呢?明趙臺(tái)鼎《脈望》里解釋說(shuō)：“臍下一寸三分者
，謂仰臥而取之，入里又一寸三分為是
，即腎前也
。”⑸又有一說(shuō)：認(rèn)為丹田乃結(jié)丹之所
，如播種子于田中
，自然生苗結(jié)實(shí)，成熟可期
，故名曰田
。總之
，丹田位置
，醫(yī)家與道教有幾種不同的主張，所以近人蔣維喬在《因是子靜坐法》中說(shuō)丹田在臍下腹部
，他不取丹田的名稱
，而稱為“重心”
，他認(rèn)為重心既定，由勉強(qiáng)達(dá)于自然
，于是全身細(xì)胞
，悉皆聽命，凡儒家之主靜
，老氏之抱一
，佛家之禪觀，命名各異
，究其實(shí)
，無(wú)非求重心之安定而已。此又一說(shuō)也
。⑹
中丹田在臍之上
，是煉炁化神階段結(jié)胎的地方。張伯端在《金丹四百字》里說(shuō)：“此竅非凡物
，乾坤共合成
，名為神氣穴，內(nèi)有坎離精
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！睂?shí)即指黃庭也。為什么說(shuō)是乾坤共合成呢?《性命圭旨》說(shuō)：“天之極上處距地之極下處
，相去八萬(wàn)四千里
，而天地之中，適當(dāng)四萬(wàn)二千里之中處也
。若人身一小天地也
，心臍相去亦有八寸四分，而中心適當(dāng)四寸二分之中處也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！笔侨艘簧硖斓刂心瞬卦甲鏋胖[，所以又叫做祖氣穴
。張伯端又在《金丹四百字?jǐn)ⅰ分姓f(shuō)：“身中一竅
，名曰玄牝。此竅者非心
、非腎
、非口鼻、非脾胃
、非谷道
、非膀胱、非丹田
、非泥丸
，能知此一竅
，則冬至在此矣，火候亦在此矣
，沐浴在此矣
，結(jié)胎在此矣，脫體亦在此矣”
。按以上位置
，實(shí)即黃庭，但丹家謹(jǐn)密
，不肯明言
，故意羅列各關(guān)竅位置，獨(dú)遺黃庭
，非無(wú)意遺漏
，實(shí)即反面暗示玄牝一穴即黃庭也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！段蛘嫫方^句第三十九：“要得谷神長(zhǎng)不死
，須憑玄牝立根基?div id="jfovm50" class="index-wrap">！钡谒氖骸靶蛑T世罕知
，休將口鼻妄施為?div id="jfovm50" class="index-wrap">！比~文叔注：“玄牝之宮，即中宮也
，中藏真一之炁
，生金精也”。⑺
上丹田在頭頂中
，又名泥丸宮
，丹家稱為干宮，因?yàn)橄笳魅松硪恍√斓?div id="jfovm50" class="index-wrap">，而頭頂象征上天
，丹法在煉精化炁時(shí)，此竅為還精補(bǔ)腦去礦留金的處所
；在煉炁化神時(shí)為陽(yáng)神上遷的地點(diǎn)
。《悟真篇》律句第十六：“萬(wàn)卷仙經(jīng)語(yǔ)總同
，金丹只此是根宗
，依他坤位生成體，種向干家交感宮
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄缎悦缰肌方忉尨司湔f(shuō)：“運(yùn)北方水中之金以制南方火中之木
，是謂以黑見紅，則凝神入干頂而成丹
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！睗h崔希范《入藥鏡》說(shuō)：“產(chǎn)在坤，種在干
，但至誠(chéng)
，法自然?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！倍贾干系ぬ镎f(shuō)的
。丹法專用語(yǔ)“火逼金行”即以神運(yùn)精炁，“去礦留金”即在泥丸宮提煉陽(yáng)炁
。黑的比喻水
，紅的比喻神，泥丸即腦
，所以術(shù)語(yǔ)稱此處叫還精補(bǔ)腦的地方
。至于“天門”一竅，系在泥丸之上
，留在第四段解釋
。(泥丸位置有主張?jiān)诿奸g內(nèi)入三寸處)
《性命圭旨》反照?qǐng)D中，有同竅異名圖表
，下丹田列“北?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄芭顗亍钡热姆N；中丹田列“中黃”“規(guī)中”等五十八種
；上丹田列“紫府”“天宮”“玉京山”等四十八種
，在丹經(jīng)中錯(cuò)雜互見，讀丹經(jīng)時(shí)可以參考對(duì)照
。⑻《悟真篇》絕句四十一首說(shuō)：“異名同出少人知
，兩者玄玄是要機(jī)”?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！靶?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，清李涵虛《道德經(jīng)注》說(shuō)：“玄之又玄，眾妙之門
。系丹家以玄關(guān)為有無(wú)妙竅
，‘妙'、即無(wú)名之物
，故用無(wú)欲以靜觀之
；‘微'、即竅，為有名之物
，故用有欲以應(yīng)觀之”
。實(shí)際觀竅兩玄，靜即守一內(nèi)照
，動(dòng)即意導(dǎo)轉(zhuǎn)輪通關(guān)
，有為無(wú)為互相應(yīng)和，即是玄牝之門
。玄牝之門
，包括上中下三田，不是另外還有一竅
。⑼
脈——功法第二步是通關(guān)
，包括通任督，通八脈
。本來(lái)奇經(jīng)八脈
，中國(guó)最古醫(yī)經(jīng)“靈樞經(jīng)”已有論列，但應(yīng)用于丹訣中
，是《悟真篇》作者張紫陽(yáng)明確提出來(lái)的
。
按醫(yī)經(jīng)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)：人身有正經(jīng)十二條，奇經(jīng)八條
。明李時(shí)珍《本草綱目》中有《奇經(jīng)八脈考》二卷
，在“陰蹺脈”條目下引《張紫陽(yáng)八脈經(jīng)》云：“八脈者：沖脈在風(fēng)府穴下，督脈在臍后
，任脈在臍前
，帶脈在腰，陰蹺脈在尾閭前陰囊下
，陽(yáng)蹺脈在尾閭后二節(jié)
