《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》原文?-?魏晉-撰人不詳

簡介

《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》簡稱《內(nèi)觀經(jīng)》，撰人不詳。約出於晉魏朝。陶弘景曾引過此經(jīng)，是道教的經(jīng)典著作之一。

《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》義理通明，文字優(yōu)美通暢，韻古義幽，言簡意深。若以傳統(tǒng)經(jīng)典來修持，對精神靈性修持上的提升，將會有所極大收獲。若當(dāng)古文來細(xì)細(xì)欣賞品讀，可謂中華文字組合上的極致美感體現(xiàn)。千百年來，獲得精神悟境的圣哲，文字大智慧皆從心念自然流露。由內(nèi)而外，無不寧靜無為；起思動念，無不利益眾生；神思所到，無不字字精巧，句句璣珠，當(dāng)中不含一絲瑕疵。無事偶來品讀，猶如把玩一塊溫潤無瑕的美玉。

此經(jīng)以修心為修道之說，宋金以來對道教諸派尤其全真一派之教旨影響頗大

正文

老君曰： “ 天地媾精，陰陽布化，萬物以生。承其宿業(yè)，分靈道一。父母和合，人受其生。始，一月為胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月陽神為三魂，動而生也。四月陰靈為七魄，靜鎮(zhèn)形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋靈也。七月，七精開竅，通光明也。八月，八景神具，降真靈也。九月，宮室羅布，以定精也。十月氣足，萬象成也。元和哺食，時不停也。

太一帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也。照生識神，人之魂也。司命處心，納生元也。無英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住臍，保精根也。照諸百節(jié)，生百神也。所以周身，神不空也。元氣入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。運動住止，關(guān)其心也。所以謂生，有由然也。予內(nèi)觀之，歷歷分也。

心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心則神也，變化不測，故無定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在腎，志在脾，神在心，所以字殊，隨處名也。心者，火也，南方太陽之精，主火。上為熒惑，下應(yīng)心也。色赤，三葉如蓮花，神明依泊，從所名也。其神也，非青非黃，非大非小，非短非長，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，非圓非方。變化莫測，混合陰陽。大包天地，細(xì)入毫芒。制之則正，放之則狂。清凈則生，濁躁則亡。明照八表，暗迷一方。但能虛寂，生道自常。永保無為，其身則昌也。以其無形，莫之能名，禍福吉兇，悉由之矣。所以圣人，立君臣，明賞罰。置官僚，制法度，正以教人。人以難伏，唯在于心，心若清凈，則萬禍不生。所以流浪生死，沈淪惡道，皆由心也。妄想憎愛，取舍去來，染著聚結(jié)，漸自纏繞，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)系縛，不能解脫，便至滅亡。由如牛馬，引重趨泥，轉(zhuǎn)增陷沒，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之時，神元清靜，湛然無雜。既受納有，形染六情，眼則貪色，耳則殢聲，口則耽味，鼻則受馨，意隨健羨，身欲肥輕，從此流浪，莫能自悟。圣人慈念，設(shè)法教化，使內(nèi)觀己身，澄其心也。 ”

老君曰： “ 諦觀此身，從虛無中來。因緣運會，積精聚氣，乘業(yè)降神，和合受生，法天像地，含陰吐陽，分錯五行，以應(yīng)四時。眼為日月，發(fā)為星辰，眉為華蓋，頭為昆侖，布列宮闕，安置精神。萬物之中，人最為靈。性命合道，人當(dāng)愛之。內(nèi)觀其身，惟人尊焉。而不自貴，妄染諸塵，不凈臭穢，濁亂形神。熟觀物我，何疏何親。守道長生，為善保真。世愚役役，徒自苦辛也。 ”

老君曰： “ 從道受分，謂之命；自一稟形，謂之性。所以任物，謂之心。心有所憶，謂之意。意之所出，謂之志。事無不知，謂之智。智周萬物，謂之慧。動而營身，謂之魂。靜而鎮(zhèn)形，謂之魄。流行骨肉，謂之血。保神養(yǎng)氣，謂之精。氣清而駛，謂之榮。氣濁而遲，謂之衛(wèi)?？偫ò偕瘢^之身。萬象備見，謂之形。塊然有閡，謂之質(zhì)。狀貌可則謂之體，大小有分謂之軀。眾思不測，謂之神。邈然應(yīng)化，謂之靈。氣來入身，謂之生。神去于身，謂之死。所以通生，謂之道。道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生。在人之身，則為神明，所謂心也。所以教人修道，則修心也。教人修心，則修道也。道不可見，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長生不死，羽化神仙。人不能長保者，以其不能內(nèi)觀于心故也。內(nèi)觀不遺，生道長存。 ”

老君曰： “ 人所以流浪惡道，沈淪滓穢，緣六情起妄，而生六識，六識分別，系縛憎愛，去來取舍，染著煩惱，與道長隔。所以內(nèi)觀六識，因起六欲。欲從何起？欲自識起。識從何起？識自欲起。妄想顛倒，而生有識。亦曰自然，又名無為。本來虛靜，元無有識。有識分別，起諸邪見。邪見既興，盡是煩惱。展轉(zhuǎn)系縛，流浪生死，永失于道矣。 ”

老君曰： “ 道無生死，而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長存不亡也。又曰：人能常清靜其心，則道自來居。道自來居，則神明存身。神明存身，則生不亡也。人常欲生，而不能虛心。人常惡死，而不能保神。亦猶欲貴，而不用道；欲富，而不求寶；欲速，而足不行；欲肥，而食不飽也。 ”

老君曰： “ 道以心得，心以道明。心明則道降，道降則心通。神明之在身，猶火之因卮也。明從火起，火自炷發(fā)。炷因油潤，油藉卮停。四者若廢，明何生焉。亦如明緣神照，神托心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以謂之神明者，眼見耳聞，意知心覺，分別物理，細(xì)微悉知，由神以明，故曰神明也。 ”

老君曰： “ 所以言虛心者，遣其實也；無心者，除其有也；定心者，令不動也；安心者，使不危也；靜心者，令不亂也；正心者，使不邪也；清心者，使不濁也；凈心者，使不穢也。此皆以有，令使除也。四見者，心直者，不反復(fù)也。心平者，無高低也。心明者，無暗昧也。心通者，無窒礙也。此皆本自照者也。粗言數(shù)語，余可思也。 ”

老君曰： “ 知道易，信道難。信道易，行道難。行道易，得道難。得道易，守道難。守而不失，乃常存也。 ”

老君曰： “ 道也者，不可言傳口授而得之。常虛心靜神，道自來居。愚者不知，勞其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈遠(yuǎn)，而神愈悲。背道求道，當(dāng)慎擇焉。 ”

老君曰： “ 道貴長存，保神固根。精氣不散，純白不分。形神合道，飛升昆侖。先天以生，后天以存。出入無間，不由其門。吹陰煦陽，制魄拘魂。億歲眷屬，千載子孫。黃塵四起，騎羊真人。金堂玉室，送故迎新。 ”

老君曰： “ 內(nèi)觀之道，靜神定心。亂想不起，邪妄不侵。固身及物，閉目思尋。表里虛寂，神道微深。外藏萬境，內(nèi)察一心。了然明靜，靜亂俱息。念念相系，深根寧極。湛然常住，杳冥難測。憂患永消，是非莫識。 ”

老君曰： “ 吾非圣人，學(xué)而得之。故我求道，無不受持。千經(jīng)萬術(shù)，惟在心也。 ”

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