太極八卦圖的基本性質(zhì)

中華文明的瑰寶——太極八卦圖，它以其深邃的科學(xué)奧秘，亙古以來吸引著無數(shù)中外志士任人苦苦為之求索，于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中碩果累累。東方文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其源頭正是太極八卦圖，中華民族的文明史乃是四幅圖與《易經(jīng)》的科學(xué)史。至今，太極八卦圖仍然在有力地影響著中國(guó)人乃至全人類的文化心理與科技進(jìn)步。確切地說，太極八卦圖的科學(xué)是宇宙及其自在物與自在形式的“三太”變通規(guī)律的科學(xué)。它的高度科學(xué)抽象性及其天然擁有的宇宙性，是古今萬代人們所公認(rèn)的。

八卦太極圖的解析

太極八卦圖，以同圓內(nèi)的圓心為界，畫出相等的兩個(gè)陰陽(yáng)魚表示萬物相互關(guān)系。陰魚用黑色，陽(yáng)魚用白色，這是白天與黑夜的表示法。陽(yáng)魚的頭部有個(gè)陰眼，陰魚的頭部有個(gè)陽(yáng)眼，表示萬物都在相互轉(zhuǎn)化，互相滲透，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)相合，相生相克，即現(xiàn)代哲學(xué)中和矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律表示法。以圓心可分為四份定為四象。四象為太陽(yáng)、太陰、少陽(yáng)、少陰。四象表述空間的東西南北，時(shí)間的春夏秋冬。任何一組矛盾加中心，就構(gòu)成為三才。古代哲學(xué)認(rèn)為天、地、人為三才，又在四象的學(xué)說基礎(chǔ)上，更進(jìn)一層，又增加了陽(yáng)明、厥陰兩面項(xiàng)，它與四象組成六合之說。四象若加圓心就構(gòu)成五行之說，南方為火，北方為水，東方為木，西方為金，中間為土。六合加圓心稱為七星。四象通過“一分為二”的切分，又構(gòu)成八卦圖，先天八卦方位表示為：乾西北、坤西南、離南、坎北，震東，兌西，巽東南，艮東北。八卦加軸心稱之為九宮。配九宮數(shù)為乾九，坤一，巽二，兌四，艮六，震八，

正如《系辭傳》載文曰：“古者包羲氏(伏羲，雖無考證)之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦以通神明之德，以類萬物之情?！庇衷唬骸耙着c天地準(zhǔn)，故能彌倫天地之道?！边@里的“三觀、二取、一作、一通、一類”與“一準(zhǔn)、一彌倫”，尤其是“一作”，正好一語道破了古人的太極八卦圖是宇宙客體(天、地、萬物及人)內(nèi)在規(guī)律的天然宏觀抽象，及其抽象目的宏觀宇宙性(一準(zhǔn))，與天然微觀抽象(一彌倫)的微觀宇宙性科學(xué)，這就是宇宙自然法則。

這里確切地反映了我國(guó)遠(yuǎn)古人們從宏觀抽象到微觀研究的思維特征;毫無疑義，中國(guó)的科學(xué)發(fā)展史實(shí)是具有從宏觀抽象到微觀研究，象性直覺思維類比旁通的趨向性特征的。宋代邵雍曾說：“圖雖無文，如終日語”，清代陳夢(mèng)雷先生曾曰：“不知圖者，固不得經(jīng)之原”，作為宇宙法則的必然結(jié)果，我在故我思，象在故我思！他們無一不是在科學(xué)地高度肯定和贊譽(yù)太極八卦圖這種宇宙性的宏觀抽象(圖)所隱涵的微觀事物(萬物)奧秘科學(xué)性的。

人所共知，“圖”這一科學(xué)概念，無論是天文圖、氣象圖、地理圖、軍事圖、人物圖、零件圖與建筑設(shè)計(jì)圖等等，它們都是客體性質(zhì)的主體抽象。作為科學(xué)研究的對(duì)象太極八卦圖也毫不例外，無論是河圖(龍馬圖)、洛書(神龜書)、先天圖、后天圖等，它們都能體現(xiàn)其宇宙性的宏觀抽象及其在具體應(yīng)用中研究微觀事物的本質(zhì)存在性，同時(shí)也映射出人對(duì)天然自在物主、客體之間的客觀規(guī)律性的高度抽象。

太極八卦圖所擁有的象理數(shù)學(xué)和數(shù)理數(shù)學(xué)的客觀性毋庸置疑。迄今所知的各種太極八卦圖模式，包括各種文物如銅鏡上、古建筑物上、器皿工具上、旗輝(個(gè)別國(guó)輝、族輝)和飾品上各式各樣的太極八卦圖，它們都擁有兩大特征：即　

空間形式上太極八卦圖陰、陽(yáng)魚統(tǒng)一的時(shí)空象理倶在的圓與正八邊形的幾何學(xué)特征

八卦象理與數(shù)理意義的代數(shù)學(xué)特征。太極八卦圖這兩大特征所具有的數(shù)學(xué)科學(xué)性，早已為無數(shù)的后繼者，尤其是春秋以來的學(xué)者們深有感觸且經(jīng)常運(yùn)用的常識(shí)。

太極八卦圖中的數(shù)學(xué)思想具有直覺形象化的宏觀到微觀又從微觀到宏觀的互逆思維規(guī)律，藴育著象理科學(xué)與數(shù)理科學(xué)轉(zhuǎn)化法則，《易經(jīng)》曰：“通其變遂成天下之文，極其數(shù)，遂定天下之象”其意寓于此?！兑捉?jīng)》的重大貢獻(xiàn)之一，就是以陰陽(yáng)范疇來解說六十四卦以及天地萬物的運(yùn)變，并提出“一陰一陽(yáng)之謂道”的命題作為基本哲學(xué)原理。陰陽(yáng)的互根（互爭(zhēng)）原理，也就是對(duì)立統(tǒng)一原理。有陰即有與之相對(duì)的陽(yáng)，有陽(yáng)即有與之相對(duì)的陰。陰陽(yáng)互相依存，互以對(duì)方為自己存在的條件，陰陽(yáng)是共存的，統(tǒng)一的，但陰陽(yáng)同時(shí)又是對(duì)立的，矛盾的，也就是說，陰陽(yáng)之間既有互依共存的一面，同時(shí)又有相互推蕩、相互排斥的一面。正是由于有對(duì)立，有矛盾，二者方能有統(tǒng)一，有和合。沒有差異和對(duì)立，也就沒有和合，而只能有簡(jiǎn)單的統(tǒng)一。簡(jiǎn)單的相同是沒有前途的，只有在差異和對(duì)立之中求得的統(tǒng)一才能產(chǎn)生新的質(zhì)，才能將事物推向前進(jìn)。對(duì)于陰陽(yáng)，既要把握統(tǒng)一的方面，又不可忘掉對(duì)立的方面，而且必須充分估計(jì)陰陽(yáng)之對(duì)立對(duì)事物的積極意義。

也正如陳夢(mèng)雷先生《易學(xué)淺述》中指出的那樣：“謂易之義藴不出數(shù) 理象占。顧數(shù)不可顯，理不可窮，故旦寄之于象，知象則理數(shù)在其中，占亦可即象而玩，故所解以明象為主”。劉師培(1884－1920)曾說：易經(jīng)為數(shù)學(xué)而生，上古之時(shí)，數(shù)學(xué)未明，即以卦爻代數(shù)學(xué)之用。（德）萊布尼茲臨終前夕追憶他看到伏羲圖時(shí)的靈感說：“我自己成功地發(fā)現(xiàn)一種新的計(jì)算方法，我發(fā)現(xiàn)他們的新方法對(duì)全部數(shù)學(xué)都投射出大量光輝。

而依靠它，我們才能了解我們過去難以處理的東西?！睍r(shí)至今日，太極八卦圖的象理科學(xué)性體現(xiàn)在預(yù)測(cè)和其它科技應(yīng)用上都無一不內(nèi)涵其演繹推理過程。這些都充分說明了易圖蘊(yùn)涵著奧妙的數(shù)學(xué)科學(xué)哲理。今天，盡管是電子化時(shí)代，我們二十一世紀(jì)里的人們已經(jīng)到了躬身自問的時(shí)候了，應(yīng)該肯定與弘揚(yáng)易圖的數(shù)學(xué)科學(xué)性了。

六十四卦來源于三爻之八卦，即先、后天八卦圖，而先、后天八卦圖源自何處？或者說是怎樣制作出來的？正如《系辭》曰：“是故，天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之?！?“六爻之動(dòng)，三極之道也。” “爻者，交也”。宇宙間萬事萬物，時(shí)時(shí)都在交流，繁衍生息，不停地發(fā)生關(guān)系，引起變化?？梢姡素允且勒沼钪媸挛镔|(zhì)的屬性關(guān)系、內(nèi)在法則及河、洛圖數(shù)理性自然法則科學(xué)地制作出來的。據(jù)本索源，宇宙及其宇宙物的雙自在性是萬物之源，太極八卦圖是宇宙“三太”科學(xué)性高度統(tǒng)一的天然抽象，四幅圖與《易經(jīng)》是東方文明的源頭。

不言而喻，世人亦會(huì)自有同論！本書下篇將進(jìn)一步介紹《河圖》、《洛書》數(shù)理關(guān)系的八卦性質(zhì)，闡述《八卦數(shù)論》的數(shù)學(xué)科學(xué)性。依照易經(jīng)文化來看，中華神祖的歷史應(yīng)追溯到萬年以前（地球人類進(jìn)化遵循地球生物進(jìn)化規(guī)律！雖無文字記載與考古証明亦是如此）。今日我們炎黃子孫理應(yīng)“探玄尋密”，弘揚(yáng)龍的文化。我們窮盡畢生之力，僅以此陋習(xí)之作獻(xiàn)給讀者，敬請(qǐng)批評(píng)指正。

象征東方文明的太極八卦圖與西方文明的數(shù)學(xué)科學(xué)，它們?cè)趶某橄蟮窖芯康姆较蛏洗嬖谥衿娴膶?duì)應(yīng)逆向性，乃至在東、西方科學(xué)體系上也存在著這種差異。在東方，是從宏觀抽象到微觀研究乃至應(yīng)用與發(fā)展;而在西方，是從微觀抽象到宏觀研究乃至應(yīng)用與發(fā)展。這種逆向性涉及一系列重大課題（如人體機(jī)能科學(xué)等），有待人們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

象征東方文明的太極八卦圖是宇宙圖。華夏先祖在上古原語時(shí)代為何能進(jìn)行這樣科學(xué)宏觀宇宙性的抽象呢?我們根本沒有理由去設(shè)想這種宏觀抽象是瞬時(shí)性的產(chǎn)物，宇宙及其宇宙物在演繹“三太”變通、協(xié)調(diào)進(jìn)化。太空中日、月、星，太陽(yáng)、月亮、地球，天、地、人在“變”，原始社會(huì)時(shí)期自然與人也都在“變”，在進(jìn)化，人類繁衍生息，在進(jìn)化，與時(shí)懼進(jìn)誕生了原始文明?！疤熳鸬乇啊谔斐上?，在地成形，變化見矣”，“卑高以陳”，伏羲通過“十”道程序，“十”者對(duì)宇宙縱橫了解，依據(jù)太極化生八卦的理論始作八卦，是物質(zhì)概念與對(duì)宇宙真實(shí)的概括，“0、1、2、4、5、6、7、8、9”，十進(jìn)制，“10”是宇宙，宇宙是實(shí)的。太極八卦圖誕生在遠(yuǎn)古東方的大地上，這是科學(xué)事實(shí)。

以毫不誇張地說太極八卦圖是我們中國(guó)人類先祖神圣智慧的結(jié)晶，是原始文明的概括和總結(jié)。作為人類文化的始祖——象形文化——太極八卦圖，只能以其無字的象形文化的天書圖形式展現(xiàn)，其后經(jīng)歷了慢長(zhǎng)的原語時(shí)代文明，《易經(jīng)》也誕生了，直至發(fā)展到現(xiàn)代文明。人類文明只不過是宇宙客體內(nèi)在規(guī)律相對(duì)于人類主體機(jī)能性的天然映射，離開了這種映射人類文明是難以存在的。我們沒有本事對(duì)太極八卦圖的這種宏觀抽象去進(jìn)行非客觀的評(píng)論或再作更多的設(shè)想。

綜上，太極八卦圖所擁有的宏觀抽象性和抽象對(duì)象的宏觀宇宙性，及其展示的象理數(shù)學(xué)與數(shù)理數(shù)學(xué)天然統(tǒng)一的數(shù)學(xué)科學(xué)性則是一目了然的了，亦應(yīng)是千秋萬代人們所公認(rèn)的。事實(shí)上，數(shù)理科學(xué)僅只是數(shù)學(xué)既定空間的數(shù)學(xué)科學(xué)，在待定空間的研究中永遠(yuǎn)沒有數(shù)理科學(xué)的永久地位。

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