什么叫“觀天之道，執(zhí)天之行”？

《陰符經(jīng)》也叫《黃帝陰符經(jīng)》，其作者及成書年代至今仍沒有統(tǒng)一的定論。有人說是兵書，有人說是治國(guó)理政的書，有人說是養(yǎng)生的書。

“陰符”一詞，最早出現(xiàn)在《 六韜·龍韜·陰符》：“太公曰：主與將有陰符，凡八等"?！读w》是一部兵書，這里的“陰符”是指軍隊(duì)將領(lǐng)、統(tǒng)帥之間的秘密兵符，也即秘密的通訊方式。唐.李筌在注解《陰符經(jīng)》時(shí)說：“陰，暗也。符，合也。天機(jī)暗合于行事之機(jī)，故曰陰符”。

我認(rèn)為這里的“陰符”是指：讓隱藏在自然背后的大道顯現(xiàn)出來。就是用一些術(shù)與法，去觀測(cè)、盜取天之道，然后得其機(jī)順應(yīng)執(zhí)行，這也就是《陰符經(jīng)》講的內(nèi)容。今天我就把從《陰符經(jīng)》里領(lǐng)悟到的一些觀天識(shí)道的方法分享給大家。

觀天道，執(zhí)天行

《陰符經(jīng)》開篇就說：“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣?！?/p>

就是說，我們?nèi)祟惸馨炎匀灰?guī)律弄清楚，并按照其規(guī)律去行動(dòng)，去做事做人，就已經(jīng)足夠了，也不得了啦！其實(shí)人類文明史就是一個(gè)不斷地了解自然與自己，運(yùn)用自然規(guī)律的歷史。西方文明及科學(xué)走向了結(jié)構(gòu)邏輯模式，而中國(guó)傳統(tǒng)卻堅(jiān)持了天地人合一的認(rèn)知模式。中國(guó)的傳統(tǒng)文化與科學(xué)一直致力于從自然最根本的規(guī)律去研究，即以天道的根本原理推演自然的變化；也即從無到有，從一到二，以至于到萬物的思辨模式。也就是說，我們只要弄清楚天之道，萬事萬物的一切問題就都解決了。

由此，我們的先人們，創(chuàng)造發(fā)明了很多用這樣思辨模式的觀天識(shí)道的技術(shù)與方法。

所謂“觀天之道”，指是觀察天地之間的運(yùn)行規(guī)律，在古人看來，宇宙間萬事萬物的運(yùn)行都有著自然而然的規(guī)律——人可以通過認(rèn)識(shí)規(guī)律，并在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上順應(yīng)規(guī)律。言外之意，觀天之道，就是觀察規(guī)律，認(rèn)識(shí)“道”的規(guī)律。那么，如何觀天之道呢？我們先看《周易·易傳·系辭》中的說法，即：

“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”言外之意，古之圣人，無論是觀天象還是察地理，抑或是觀自然界中的一切，本質(zhì)上，都是“觀天之道”。但是，就絕大多數(shù)人而言，并不可能像圣人那樣自在與灑脫。

因此，就普通人而言，所謂“觀天之道”，強(qiáng)調(diào)的是最大限度避免自身私欲的干擾與影響，即減少人為的造作，從而趨向于“天之道”。這或許正是《陰符經(jīng)》中講“觀天之道”的道理吧！所謂“扏”，在此是指遵循、執(zhí)行之意。而“天之行”，則是指“天道”的運(yùn)行規(guī)律。因此，“執(zhí)天之行”指的是順應(yīng)“天道”的規(guī)律。那么，人為什么需要順應(yīng)“道”之規(guī)律呢？因?yàn)椴豁槕?yīng)，就是逆道而行。

古之圣人圖

而逆道而行，就會(huì)遭受各種各樣的障礙，以至于導(dǎo)致事倍功半，得不償失，甚至?xí)?dǎo)致消亡的結(jié)果——圣人觀察并認(rèn)識(shí)到，人只能順應(yīng)自然規(guī)律，而不可能改變自然規(guī)律。

因此，圣人才倡導(dǎo)順道而為，即執(zhí)天之行，就好比《道德經(jīng)》中講“道法自然”一樣。

五行之法

《陰符經(jīng)》里說：“天有五賊，見之者昌。五賊在乎心，施行于天，宇宙在乎手，萬化生乎身?！?/p>

這里的“賊”應(yīng)該理解為五行之“行”。因?yàn)槲逍锌床灰姟⒚恢?，但在暗中起作用，通過五行，我們就可以盜取天機(jī)，認(rèn)識(shí)天道。比喻為五行可以偷竊天之道，用以賊之詞。

這段話的意思就是：“自然界中有五行（金、木、水、火、土），能發(fā)現(xiàn)并掌握五行的一定會(huì)興旺。如果我們把五行的生克制化弄明白裝在心里，用它去研究天道，那么宇宙也就被我們掌握了，萬事萬物的千變?nèi)f化都可以對(duì)應(yīng)我們自己身體的五行運(yùn)行變化，從而被我們發(fā)現(xiàn)并掌握。

陰陽(yáng)之術(shù)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》上說：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”?！兑捉?jīng)》上也說：“一陰一陽(yáng)謂之道”。

可見，陰陽(yáng)是中國(guó)古人認(rèn)知自然，運(yùn)用自然規(guī)律特別重要的理論與方法。也就是觀天識(shí)道極其重要的術(shù)，是中華傳統(tǒng)文化非常重要的元素。

《陰符經(jīng)》中說：“天地之道浸，故陰陽(yáng)勝。陰陽(yáng)相推，而變化順矣”。

這里的“陰陽(yáng)勝”應(yīng)理解為“陰陽(yáng)相勝”或“陰陽(yáng)相乘”，即陰陽(yáng)互相戰(zhàn)勝轉(zhuǎn)化的意思。有陰盛陽(yáng)衰，有陽(yáng)盛陰衰，有陰陽(yáng)平衡，有陰極而陽(yáng)，有陽(yáng)極而陰，等等變化都是相勝的意思。這段話的意思就是：天地的大道（自然規(guī)律）潛移默化，是通過陰和陽(yáng)的互相盛衰的變化來實(shí)現(xiàn)的。有了陰陽(yáng)或盛或衰的相互轉(zhuǎn)化制約，那么萬物的變化就有相應(yīng)的規(guī)律了。

《陰符經(jīng)》又說：“陰陽(yáng)相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)于象矣”。意思是說，用陰陽(yáng)相勝的術(shù)法去推演自然之道，那么天之道就可以明明白白地展現(xiàn)于我們的眼前了。這就更說明，作者認(rèn)為陰陽(yáng)之術(shù)是我們觀天識(shí)道，盜取天機(jī)的重要術(shù)法。

時(shí)間歷法

在我們中國(guó)傳統(tǒng)文化及生產(chǎn)生活中，一種時(shí)間歷法有著極為重要的地位，運(yùn)用至今，這個(gè)歷法就是農(nóng)歷。而中國(guó)的農(nóng)歷是陰陽(yáng)合歷，就太陽(yáng)歷與太陰歷的合歷，是最符合太陽(yáng)與月亮運(yùn)行規(guī)律的歷法。

《陰符經(jīng)》中說；“日月有數(shù)，大小有定，圣功生焉，神明出焉”。

意思是說，太陽(yáng)與月亮的運(yùn)行規(guī)律是可以用特定的數(shù)字表示出來的，也是有規(guī)律的，這些數(shù)的大小，也就是年、月、日、時(shí)的計(jì)數(shù)大小是固定不變的。有了陰陽(yáng)合歷來表示日月、四時(shí)的運(yùn)行規(guī)律，其對(duì)認(rèn)識(shí)天道的功勞就太大了，就可以將天道神奇的變化規(guī)律展現(xiàn)出來了。

《陰符經(jīng)》又說：“律歷所不能契”。意思是，只是納音與歷法是不能完全反應(yīng)出天道規(guī)律來的。這就表明作者認(rèn)為歷法是認(rèn)識(shí)天道的重要手段與方法，但是卻還不夠。其實(shí)古人對(duì)自然認(rèn)識(shí)與判斷的很多論述，都使用了農(nóng)歷的歷法，如《地母經(jīng)》、黃帝內(nèi)經(jīng)中的《五運(yùn)六氣》等。

易經(jīng)八卦、納音納甲之術(shù)

《陰符經(jīng)》中說：“是故圣人知自然之道不可違，因而制之至靜之道。律歷所不能契，爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機(jī)鬼藏?！?/p>

意思是說，古之先哲圣賢明白自然規(guī)律是不可以違背的，所以就對(duì)隱藏在自然規(guī)律背后起作用而固定不變的一些原理建立推演模型，從而能把握自然規(guī)律的運(yùn)行。但是只是用樂律納音和歷法是不能完全反應(yīng)其規(guī)律的，于是就有了《易經(jīng) 》這種奇妙的工具，可以推演出萬物的變化形象；又發(fā)明了納甲之術(shù)、八卦之術(shù)等，更能推演出天道隱藏的神奇變化與機(jī)巧之處。

古人根據(jù)《易經(jīng)》，結(jié)合五行、陰陽(yáng)、歷法、納音、納甲、八卦，發(fā)明了很多觀天識(shí)道的技術(shù)與方法，后世均歸術(shù)數(shù)的范疇。而將《周易》納甲產(chǎn)生了“文王卦” 、“六爻斷卦”等，現(xiàn)存最早記載的周易納甲是漢代之《京房易》。而三式（太乙、六壬、奇門遁甲）、命理八字（四柱八字）、梅花易數(shù)、堪輿術(shù)（風(fēng)水）、星象學(xué)（張果星宗為代表）、相學(xué)等等，都是將陰陽(yáng)、五行、干支歷法、納甲、納音、八卦等進(jìn)行了充分參合應(yīng)用。又有將《河圖》、《洛書》與《皇極經(jīng)世》、周易、陰陽(yáng)、五行、歷法等結(jié)合，產(chǎn)生出了更為神奇的《河洛神數(shù)》、《邵子神術(shù)》、《鐵板神數(shù)》等。

總之，《陰符經(jīng)》是一部講古人怎么認(rèn)識(shí)天道，怎么運(yùn)用術(shù)與法趨吉避兇的著作。它闡明了一切術(shù)與法的基礎(chǔ)在于五行、陰陽(yáng)、歷法，繼而結(jié)合《易經(jīng)》、八卦、納甲、納音等而產(chǎn)生的。《陰符經(jīng)》是一部古代術(shù)數(shù)的理與法之提綱挈領(lǐng)的著作，匯集了魏晉之前術(shù)數(shù)基礎(chǔ)原理的大成，是對(duì)我國(guó)古人觀天之道、盜天之機(jī)的天人感應(yīng)觀念的高度概括性文章。

“觀天之道”是第一步，“萬物靜觀皆自得”，下面就要按照天行來決定我們?nèi)松膴^斗?！皥?zhí)天之行”，就是要謹(jǐn)守天道、天則來行事。人生就是“觀天之道，執(zhí)天之行”這八個(gè)字，沒有別的，真的是“盡矣”，人的成敗、是非、禍福全在這其中。要順天之行，才能達(dá)到至高的境界，“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”?！跋忍臁笔欠磻?yīng)快，但是仍然是用天道的規(guī)律，“先天而天弗違”，因?yàn)樘煲彩前凑者@一套，大人的高瞻遠(yuǎn)矚也是按照這一套，只是快速反應(yīng)，未雨綢繆，還沒有任何征兆前就已經(jīng)布好了局，最后形勢(shì)發(fā)展確實(shí)也是如大人所料。要是反應(yīng)慢一點(diǎn)，至少也是“后天而奉天時(shí)”，看到時(shí)機(jī)來了，趕快抓住，也要按照天道的規(guī)律去理解、推導(dǎo)，從而預(yù)防，趨吉避兇。

所有的智慧就在“觀天之道，執(zhí)天之行”這八個(gè)字。先觀再行，“觀”是思想，是觀察的境界，先了解、認(rèn)知，認(rèn)知之后有心得，就按照心得、規(guī)律去行動(dòng)。先知而后行，所以，“執(zhí)天之行”的前面是“觀天之道”。如果只有“觀天之道”，沒有“執(zhí)天之行”，就是沒有具體行動(dòng)，沒有落實(shí)，那就是空談，就是空！光知不做，空也！就是要你知行合一。先觀而后行，人生就是這樣，觀了一定要記得行。沒有行的觀，不算數(shù)。如果沒有觀的行，就一天到晚亂來，缺乏正確觀念的指導(dǎo)。

為什么要說“觀天之道，執(zhí)天之行”而不是說“觀人之道，執(zhí)人之行”呢？畢竟我們是人，要行人道，很多人就會(huì)這樣想，我就碰到過，他說我們處在人世間，要行人道才是真理，我告訴你，因?yàn)槿擞泻芏嗲啡?，有很多很重的欲望、業(yè)障的羈絆，一天到晚犯錯(cuò)，一天到晚造業(yè)，那就只能往天道上修正。就是我們的奇書《易經(jīng)》，整部也是在教我們“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣”，沒有別的，就這么做。天道是最高的境界，天行是按照天道行事。雖然說把天道的理想給落實(shí)下去確實(shí)不容易，需要很大的力道，但是我們還是需要盡力的去做，越接近，就會(huì)越成功，成就也就越大。

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