為什么《清靜經(jīng)》是道門(mén)日常修持的重要功課

《清凈經(jīng)》，全名《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》，是道家一部重要著作。內(nèi)容簡(jiǎn)短，通俗易懂?！肚屐o經(jīng)》全文不到六百字，篇幅雖短，內(nèi)容卻很豐富，是道家要資料之一。首先經(jīng)中先闡釋無(wú)形、無(wú)情、無(wú)名的“大道”，具有生育天地、運(yùn)行日月、長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物的功能；而道有清、濁、動(dòng)、靜，“清者濁之源，動(dòng)者靜之基”，因此，“人能常清靜，天地悉皆歸?！苯又f(shuō)明，人神要常清靜，必須遣欲澄心，去掉一切貪求、妄想與煩惱，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)觀其心，心無(wú)其心；外觀其形，形無(wú)其形；遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物，三者既悟，唯見(jiàn)于空”的常寂真靜境界。最后指出，“如此清靜，漸入真道，既入真道，名為得道”。所以《清靜經(jīng)》，是教人遣欲入靜的修煉要領(lǐng)，是道門(mén)日常修持的重要功課之一?！肚鍍艚?jīng)》圍繞“清凈”二字，教人“澄心遣欲”“得悟真道”?！叭四艹Ｇ屐o其心，則道自來(lái)居”。提出了“內(nèi)觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵，固身及物””的修習(xí)方法。

道教認(rèn)為：“常清靜設(shè)教，導(dǎo)俗輔正，扶宗務(wù)化，民以歸根，使含真而抱一，體洽玄元，煉神合道，羽化飛仙，不為乖謬……乃至千真萬(wàn)圣咸不出于此矣?！薄肚屐o經(jīng)》有杜光庭、王道淵、侯善淵、王元暉、白玉蟾、無(wú)名氏、李道純以及默然子等多種注本，均收入《正統(tǒng)道藏》。

老君曰：大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物；吾不知其名，強(qiáng)名曰道。夫道者：有清有濁，有動(dòng)有靜；天清地濁，天動(dòng)地靜；男清女濁，男動(dòng)女靜；降本流末，而生萬(wàn)物。清者，濁之源，動(dòng)者，靜之基；人能常清靜，天地悉皆歸。

夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也；能遣之者：內(nèi)觀其心，心無(wú)其心；外觀其形，形無(wú)其形；遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物；三者既悟，唯見(jiàn)於空。觀空亦空，空無(wú)所空；所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)；無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂。寂無(wú)所寂，欲豈能生；欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得性；常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真

道；既入真道，名為得道；雖名得道，實(shí)無(wú)所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。

老君曰：上士無(wú)爭(zhēng)，下士好爭(zhēng)；上德不德，下德執(zhí)德；執(zhí)著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心；既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬(wàn)物；既著萬(wàn)物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂(yōu)苦身心；便遭濁辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清靜矣！

“夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之?！?“遣其欲而心自靜，澄其心而神自清”。

《清凈經(jīng)》與老子《道德經(jīng)》“清靜無(wú)為”、“致虛極守靜篤”的思想一脈相承?！肚鍍艚?jīng)》成書(shū)不晚于魏晉，據(jù)稱(chēng)是老君（老子）西游龜臺(tái)之時(shí)，為西王母說(shuō)常清靜經(jīng)。后為葛玄所得，記錄成文字錄傳之于世。

《清凈經(jīng)》開(kāi)首說(shuō)“大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物……夫道者：有清有濁，有動(dòng)有靜；天清地濁，天動(dòng)地靜；男清女濁，男動(dòng)女靜；……清者，濁之源，動(dòng)者，靜之基；人能常清靜，天地悉皆歸。”

“道”是老子創(chuàng)造的概念，是宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)作的總法則。智慧的人要學(xué)習(xí)掌握“道”的特征：“無(wú)形” 即“外其身而身修，忘其形而形存”；“無(wú)情” 即沒(méi)有七情六欲，心地清靜；“無(wú)名”即舍我，一念不動(dòng)，心地圓滿(mǎn)。

清、濁、動(dòng)、靜、天、地、男、女，萬(wàn)事萬(wàn)物陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化，生生不息。人能做到清心寡欲，大道自然來(lái)歸于人。“夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消滅?！边@里主要說(shuō)，人神不清心不靜，主要原因是有欲牽之。七情六欲使人有了貪念，貪念一起，人心就不靜。人如果能斷其情，去其欲，澄其心，忘其慮，而安其神，那么六欲自然而然就會(huì)消滅。

所以不能者，為心未澄，欲未遣也；能遣之者：內(nèi)觀其心，心無(wú)其心；外觀其形，形無(wú)其形；遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物；三者既悟，唯見(jiàn)于空?！?/p>

“觀空亦空，空無(wú)所空；所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)；無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂。寂無(wú)所寂，欲豈能生；欲既不生，即是真靜?！?/p>

“真常應(yīng)物，真常得性；常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道；雖名得道，實(shí)無(wú)所得”

這三部分辯證得講了一個(gè)遞進(jìn)關(guān)系，澄心遣欲之后，就要內(nèi)觀其心，此時(shí)心里如道家的“無(wú)”，如佛家的“空”，“空”和“無(wú)”不是空白沒(méi)有，修到“空”的境界然后把“空”也忘掉。凡是有形質(zhì)的，都是后天之物。《道德經(jīng)》云：“道之為物，惟恍惟惚”。又曰：“恍兮惚兮，其中有物?！本褪欠畔潞筇煊行钨|(zhì)的假物而認(rèn)取先天恍惚中的真物。此時(shí)功夫到了空也沒(méi)有的地步，達(dá)到湛然常寂，寂無(wú)所寂，圓滿(mǎn)的虛靜真本，即成真道了。一時(shí)達(dá)到還不行，“事來(lái)則應(yīng)”，常應(yīng)則無(wú)所不應(yīng)。恒常的隨時(shí)的順應(yīng)萬(wàn)物，不起念，常清凈。這就可以說(shuō)得到真道了。得到真道，也不要執(zhí)著于得道本身。這一部分內(nèi)容總的講了要“遣欲”、“澄心”，在做到“無(wú)心”、“無(wú)形”、“無(wú)物”的境界后，還要把“空”、、“無(wú)”、“寂”也當(dāng)做有名之物，遣而忘之，以達(dá)到“真?！薄ⅰ扒屐o””，從而“得道”。

遣除各種心念

了悟身心以致萬(wàn)物皆空還只是觀想的第一步，即遣“有”，否定了有形之物的真實(shí)性。更進(jìn)一步，不僅將有形之物認(rèn)為空幻，而且這種觀想出的感覺(jué)也是不真實(shí)的，應(yīng)在觀想中遣除，才能使心念不生，體合于道，常清常靜。故經(jīng)文云：“觀空亦空，空無(wú)所空；所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)；無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂；寂無(wú)所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，靜常得性。常應(yīng)常靜，常清靜矣?！蹦苓_(dá)到身心常清常靜的人，才可得入真道。但是所謂“得道”只是一種方便說(shuō)法，指去除一切牽累而達(dá)到徹底了悟的精神境界，并非真有一個(gè)“道”可以求得。因此修心得道，只能是“得無(wú)所得”以無(wú)得為得。經(jīng)文說(shuō)：“如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道；雖名得道，實(shí)無(wú)所得。為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。

《清靜經(jīng)》所講的內(nèi)觀心性修養(yǎng)方法，在隋唐時(shí)極為流行。類(lèi)似《清靜經(jīng)》這樣短小精煉的經(jīng)文還有許多。這些經(jīng)文的思想義理及詞句都與《清靜經(jīng)》基本相同。唐末五代至宋元，心性修養(yǎng)成為內(nèi)丹性命雙修的一個(gè)方面，因此《清靜經(jīng)》越發(fā)受到重視。唐末杜光庭之后，南宋道士白玉蟾、金元道士候善淵、李道純、劉通微、王道淵等均為《清靜經(jīng)》作注，誦習(xí)此經(jīng)為道士日常必修功課。

《清靜經(jīng)》的主旨思想與老子《道德經(jīng)》一脈相承。八千多卷的《道藏》從根本上離不開(kāi)老子“致虛極守靜篤”的六字真言。世界上各宗各派、各式各樣的修道方式，都是為了達(dá)到這個(gè)目的。

老子說(shuō)“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常?！睔w根的唯一的辦法，就是求靜。靜到極點(diǎn)，才能找到生命的本源，回歸生命的根本。生命的根本是不生不滅，宇宙的來(lái)源，本來(lái)是清虛的。又何必對(duì)什么事物都抓得很牢，不肯放手呢？其實(shí)沒(méi)有一樣?xùn)|西可以抓住。整個(gè)宇宙，本來(lái)就是都屬于你的。知“?！北隳堋叭荨保亟髲V闊，大公無(wú)私，便合乎道，道乃久。

有道之人微妙玄通，圓融無(wú)礙。“孰能濁以靜之徐清，孰能安以動(dòng)之徐生”。修道的程序方法只有一個(gè)辦法，就是在渾濁動(dòng)亂的狀態(tài)下平靜下來(lái)，達(dá)到清明的地步。由濁起修，由靜而清，由清而安，這只是第一步。無(wú)為而無(wú)不為，老子的秘密法寶，是“靜而動(dòng)”“動(dòng)之徐生”。靜——安——?jiǎng)?，徐生才有種種妙用。動(dòng)不是妄動(dòng)，隨波逐流，而是“徐生”，心平氣和，生生不息，永遠(yuǎn)長(zhǎng)生。就像能源一樣，節(jié)省得用，做人做事，且慢一拍，經(jīng)商賺錢(qián)慢慢得誠(chéng)信得賺，細(xì)水長(zhǎng)流，別當(dāng)暴發(fā)戶(hù)。要從容，不要過(guò)盈過(guò)滿(mǎn)，始終謙下，不過(guò)盈方能長(zhǎng)久。

這也是儒家經(jīng)典《大學(xué)》里講的修身養(yǎng)性的功夫“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”

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