鬼谷子《本經(jīng)陰符七術(shù)》中的修真養(yǎng)生術(shù)

這些不過(guò)是一種傳說(shuō)，還不足為憑，真正能代表鬼谷子學(xué)派養(yǎng)生理論的，主要是《本經(jīng)陰符七術(shù)》。

《本經(jīng)陰符七術(shù)》與《鬼谷子》其它部分的風(fēng)格截然有別。歷代學(xué)者多以為是后人的附會(huì)，也有人認(rèn)為很可能是“鬼谷先生”向弟子們傳授的另一本古《陰符》，而被后人附于《鬼谷子》之后，誤以為是一體。不論哪一說(shuō)法成立，都大體上可以認(rèn)定，《本經(jīng)陰符七術(shù)》應(yīng)是一部有別于《鬼谷子》的獨(dú)立內(nèi)容。

這部分內(nèi)容與鬼谷子的學(xué)說(shuō)長(zhǎng)期共同流傳，有廣泛影響。以鬼谷子為祖師的縱橫家們都是現(xiàn)實(shí)主義者。“時(shí)有可抵，則為之謀”?！笆罒o(wú)可抵，則深隱以待時(shí)”。世稱(chēng)縱橫家“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”。在“世無(wú)可抵”的安居之時(shí)，縱橫家們便是山中宰相、世外高人。當(dāng)此之時(shí)他們既是著書(shū)立說(shuō)教徒授藝的理論家，又是服食引導(dǎo)修真養(yǎng)性的仙家。鬼谷子就是這樣一個(gè)人物，傳說(shuō)他嘗入云夢(mèng)山采藥，顏如少童。他們選擇的隱居之所都是人跡不逢、飛塵罕至的人間仙境。

鬼谷學(xué)派的養(yǎng)生理論本屬于樸素的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，但在后世的流傳和附會(huì)中分別被引入了不同的境地，醫(yī)家講服食引導(dǎo)、仿生煅煉。仙家則講沖舉成仙、長(zhǎng)生不死。所有這些不過(guò)是后人的發(fā)揮。從《鬼谷子》一書(shū)的內(nèi)容來(lái)看，鬼谷養(yǎng)生的主要觀點(diǎn)是精神與物質(zhì)并用，追求延年益壽、長(zhǎng)生不老。

《鬼谷子》一書(shū)有《本經(jīng)陰符七術(shù)》，其中有“盛神”、“實(shí)意”、“養(yǎng)志”之說(shuō)，在《持樞》和托名鬼谷子的《陰符經(jīng)注》中又有保身、守時(shí)等理論。此外《本經(jīng)陰符七術(shù)》中還有：“盛神法五龍”、“養(yǎng)志法靈龜”、“實(shí)意法滕蛇”、“分威法伏熊”、“散勢(shì)法鷙鳥(niǎo)”、“轉(zhuǎn)丸法猛獸”、“損兌法靈蓍”之說(shuō)，這些質(zhì)樸的說(shuō)法，也可理解為類(lèi)似五禽戲的仿生保健方法。鬼谷子養(yǎng)生說(shuō)是中國(guó)最早的養(yǎng)生理論之一，尊奉鬼谷養(yǎng)生說(shuō)的門(mén)徒是中國(guó)仙家的一個(gè)重要流派。鬼谷子的養(yǎng)生理論概括起來(lái)主要有六個(gè)方面。

《本經(jīng)陰符七術(shù)》認(rèn)為：人身上有五氣，即心、肝、脾、肺、腎。精神是五氣的統(tǒng)領(lǐng)，心靈是五氣的居處，道德是五氣的根本。認(rèn)為“養(yǎng)神之所”在于道。道是神明之源。品德可養(yǎng)五氣，心志自然可生術(shù)。術(shù)是心氣所借助的手段，是魂魄的使者。九種器官、十二種住處都是氣的出入口，是心的控制器，這些都是與生俱來(lái)的。

只要從內(nèi)部進(jìn)行修煉就會(huì)明白道數(shù)。認(rèn)為人生在世上，都是在自然之中。人所以能知道事物，就是九種器官對(duì)外界刺激的反映。對(duì)哪些事物疑惑時(shí)就需要通過(guò)心術(shù)去掌握。心術(shù)勾通之后五氣就得以滋養(yǎng)，可以使精氣固住。寧?kù)o可以養(yǎng)氣，養(yǎng)氣可以寧?kù)o。假如能修煉到精神常住那就叫“從神而化”，對(duì)身體來(lái)說(shuō)就是“得道成仙?！薄暗玫莱上伞本褪歉匀幌嗤罃?shù)相合，堅(jiān)守?zé)o為的原則，心懷自然，滋養(yǎng)五氣。

《本經(jīng)陰符七術(shù)》認(rèn)為：養(yǎng)志是由于欲望不能都得以實(shí)現(xiàn)，需要養(yǎng)志以通達(dá)。心志是欲望的使者，欲望多，心神就會(huì)散漫；心神散漫，志氣就會(huì)消沉；志氣消沉，思想就不痛快。所以心氣如能有所抑制，欲望就不會(huì)過(guò)多；欲望不過(guò)多，意志就不會(huì)消沉；意志不消沉，思想就痛快。思想通了，氣也就順了，于是悶氣也不會(huì)產(chǎn)生。為此，在內(nèi)要以培養(yǎng)五氣為主，對(duì)外要以諒解他人為主，這樣就會(huì)心情舒暢，安分守己。要使用一個(gè)人，要先看他養(yǎng)氣的工夫，以知道他的修養(yǎng)和欲望，然后再了解他的愛(ài)好和才干。如果心氣得不到修養(yǎng)，心志就不會(huì)堅(jiān)定；心志不堅(jiān)定，情緒就不會(huì)愉快；思慮就不會(huì)通達(dá)，志意就不會(huì)踏實(shí)；志意不踏實(shí)，應(yīng)對(duì)就不會(huì)周到；應(yīng)對(duì)不周到，就會(huì)使心氣空虛。那就等于喪失了一個(gè)人的靈魂。一個(gè)人如果失去了靈魂，就會(huì)陷入迷惘。養(yǎng)志的目的就是安定自己；心緒安定，意志就堅(jiān)定；精力就不分散，就會(huì)常有靈感。

《本經(jīng)陰符七術(shù)》認(rèn)為：人心都需要安靜，思慮都希望深遠(yuǎn)。心安靜則精神爽；思慮能深遠(yuǎn)，計(jì)謀就有威力。實(shí)意需要無(wú)為，無(wú)為要求安靜五臟、和通六腑。思緒不為外界所動(dòng)，這樣才能內(nèi)視、反聽(tīng)、定志、思之太虛幻境，任思緒馳騁往來(lái)。于是就觀察開(kāi)天辟地的道理，了解大自然造化萬(wàn)物的功力；掌握周而復(fù)始的變化規(guī)律，然后探討治國(guó)安邦的政治途徑。因此，不出門(mén)就可以明白天下，不開(kāi)窗就可以看見(jiàn)天道。沒(méi)看見(jiàn)人民就可以發(fā)布命令，沒(méi)推行政令就可以使天下大治。

《持樞》中說(shuō)：“春季耕種、夏季生長(zhǎng)、秋季收割、冬季儲(chǔ)藏，是天時(shí)的正常運(yùn)行。決不可改變和違背這些規(guī)律。違背了這些規(guī)律即使暫時(shí)成功了最后也要失敗。所以作為人君就像天的中軸一樣，擔(dān)負(fù)起生聚、教養(yǎng)、收成和儲(chǔ)藏等重任。在生活中絕不可違背和抗拒這些規(guī)律，非如此即使暫時(shí)興盛，最后也要衰落。這是大自然的規(guī)律。鬼谷子在注《陰符經(jīng)》說(shuō)，經(jīng)歷寒冬的草，被蓋上就不會(huì)枯死；裸露在外，就要受傷。草木皆如此，更何況人呢?最重要的是珍惜時(shí)光?！?/p>

鬼谷子注《陰符經(jīng)》說(shuō)：“天、地、人三者之間是互相侵害的關(guān)系。飲食可以治療百病，但飲食不當(dāng)就會(huì)生百??；運(yùn)動(dòng)可以平復(fù)萬(wàn)物，但運(yùn)動(dòng)不當(dāng)就可以傷害萬(wàn)物。所以把握時(shí)機(jī)是最關(guān)鍵的，不能有一點(diǎn)差錯(cuò)，早了會(huì)太過(guò)，晚了又不及。所以賢能明達(dá)之士善于把握時(shí)機(jī)，不肖者只會(huì)保命?！?/p>

在養(yǎng)生學(xué)說(shuō)中有著名的“華佗五禽戲”。其實(shí)《鬼谷子》中已有了類(lèi)似的養(yǎng)生方法。鬼谷子《本經(jīng)陰符七術(shù)》就提出了一套養(yǎng)生方法。其中有“盛神法五龍”、“養(yǎng)志法靈龜”、“實(shí)意法ど摺?、“散势氟v鳥(niǎo)”、轉(zhuǎn)圓法猛獸”、“損兌法靈蓍”?！侗窘?jīng)陰符七術(shù)》盡管內(nèi)容復(fù)雜，不盡言仿生之術(shù)，其方法也不盡具體完善，但從總體上仍可給人以某些啟示，不失為中國(guó)傳統(tǒng)仿生理論的一個(gè)源頭。

鬼谷養(yǎng)生說(shuō)主張“靜和養(yǎng)氣”，忌諱“欲多心散”。主張“心欲安靜”，忌諱“精神不專(zhuān)”?！豆砉茸印ぶ薪?jīng)篇》有：“目不視非，耳不聽(tīng)邪”?！耙跃瘹?，以氣化神，以神化虛；各三華聚頂”的理論相聯(lián)系，提出一套修氣之法，借想象、動(dòng)作來(lái)引導(dǎo)精神與身體。通過(guò)運(yùn)氣，使氣經(jīng)丹田——會(huì)陰——尾閭——夾脊——玉枕——泥丸——印堂——膻中，再返回丹田，以達(dá)到養(yǎng)氣之目的。又提出制欲法并引鬼谷子的話(huà)說(shuō)：“審定有無(wú)，隨其嗜欲以見(jiàn)其意志”，提出要想取得難得之資、蓋世之名，必須困身承志、倍味甘辛，欲達(dá)其志必須制欲，破除財(cái)色二念，用心修行，意與神會(huì)，蓄精儲(chǔ)銳，心靈專(zhuān)一，溫柔寬忍，愛(ài)世救人，不囿世俗，能隨遇而安，入世導(dǎo)化，反樸歸真，即可成為活神仙。

《本經(jīng)陰符七術(shù)》有：“九竅，十二舍者，氣之門(mén)戶(hù)，心之總攝也。生受之天，謂之真人，真人者與天為一。而知之者，內(nèi)修煉而知之，謂之圣人”。后世學(xué)鬼谷者對(duì)修煉之法大加發(fā)揮，提出五煉，即煉心、煉性、煉精、煉氣、煉神。煉心就是正心；煉性就是修德；煉精就是陰陽(yáng)匹配；煉氣就是修肺腑、口鼻、丹田，練神就是練性靈。

(1)安心定神法：以正神鎮(zhèn)攝刺激和誘惑以及自身的冥想，以達(dá)到履險(xiǎn)如夷，逢兇化吉，水火不入、疫染不侵的境地。

(2)內(nèi)丹法：用仙丹神藥去煉精化氣，煉氣化神。

(3)服氣法：氣有六氣，為元?dú)?、志氣、運(yùn)氣、人氣、靈氣及和氣。通過(guò)呼吸運(yùn)動(dòng)可達(dá)到修煉目的。

(4)服氣法：是通過(guò)呼吸吐納六時(shí)之氣來(lái)修煉，六時(shí)之氣為：“平旦為朝霞，日中為正陽(yáng)，日入為飛家，夜半為沆瀣，天玄，地黃”，這種方法可以治百病、可以強(qiáng)身、延年益壽。

(5)服餌法：在食物或藥物中加入特殊補(bǔ)益品。常用松脂、柏脂、中乳、人參、地黃等物，可以耐饑益氣。

(6)辟谷法：是求絕食以生存，這里又分為：胎息法，以食氣化營(yíng)養(yǎng)物來(lái)維持生命；入定法，道家神游、禪家入定都可以數(shù)日不進(jìn)食，長(zhǎng)睡不醒；精神專(zhuān)一法，通過(guò)誦經(jīng)等手段專(zhuān)一精神而止食。

《天髓靈文》

附會(huì)于鬼谷子名下的道家著作《天髓靈文》中也雜揉一些養(yǎng)生的內(nèi)容。在一個(gè)咒語(yǔ)中除祈禱太上老君、太上道君、元始天尊以外，還提到：長(zhǎng)生保命天尊、八卦護(hù)身天尊、延壽益算天尊、法身藏化元君、腦神精根泥丸君、眼神明上應(yīng)元君、鼻神主龍氣君、齒神羅喉清元君、耳神天空閉宮君、舌神正倫君、脾神近命君、膽神虛空君、腎神玄武敬君。

志心用天之訣，行用血?dú)庵?，夫血?dú)庹?，穿九宮，度八卦，運(yùn)真氣一十五度。先舌柱上腭，定息一十五度，下有津，叩齒一十五度，漱液烹津。度滿(mǎn)，做五度咽之。此行血?dú)庵?，行罷覺(jué)己身萬(wàn)竅中汗自出。此是驗(yàn)也，微覺(jué)頂內(nèi)有簫韶之聲，行九還七返之，功成。七返者，是心頭悶而恰震之，相火輪送頂左右，五日進(jìn)火一度三分日為滿(mǎn)，周而復(fù)始，返本還源記之。

行閉形隱跡之功式，天清地寧，六塵不起，心氣散亂，想心火送在宮轉(zhuǎn)一百八遭，光轉(zhuǎn)五十四遭，若是次氣本胸氣來(lái)覺(jué)，時(shí)心頭恰似清風(fēng)相似，心頭悶不多時(shí)。太陽(yáng)金丹隱跡之法，延年一百二十歲形壽。

該書(shū)中還提出些戒忌。其中有：戒忌葷膻，三元、五臘、四時(shí)、八節(jié)，三七、三八、十五、生日、本命日、甲子、庚申、壬申。

右戒持法之人，不可食葷膻。

戒色欲，三元、五臘、四時(shí)、八節(jié)，三七、三八、十五、生日、本命日、庚申、甲子、壬戌，大風(fēng)、大雨、大雪、大寒、大陰、大星落，大喜、大怒、饑飽之日。

“右件行法之人，不可不記之。”

“戒食味，牛肉、狗肉、黑魚(yú)肉、鱉肉，五辛薤、蒜、蔥、胡、荽、韭辛酸苦堿?！?/p>

“右件此物，如行法之人食之，傷神役性，有觸此法不一慎之

其成份和作用是：人參、茯苓、石膏、赤箭、甘草、附子、木香

“右件各分停為末，乳香水調(diào)下，二錢(qián)日進(jìn)三服則止，慎勿飲河水，至百日任意服藥經(jīng)二十七日，渾身變換，體輕身健，眼如碧桃，臉若紅蓮，走如奔馬，三七日心開(kāi)，無(wú)物不知，無(wú)書(shū)不解，心開(kāi)意朗，眼中夜放一丈光明?！?/p>

名曰：“造化靈藥”，“此藥乃神異之書(shū)，有通神驗(yàn)圣奇術(shù)，驚耳駭目之靈方，觀其夏雪冬雷，興云致雨，隱形匿貌，變白延年，有謂藥術(shù)之精微，天書(shū)之玄妙者，愚人得之樂(lè)然爾。如磁石引針、琥珀拾芥、河車(chē)伏汞、揄耳采金、陽(yáng)燧取火、獺膽分杯、蟹黃聚鼠奇方，豈是圣歟?蓋以藥性相扶，氣類(lèi)相感使之然也。此方鬼谷先生所載，又兼前術(shù)時(shí)有驗(yàn)者，多乃揀去集為秘要藥術(shù)，摘太清之玄章，遂以墨子之要，心搜世藥幽微，乃術(shù)于世秘密流傳，以成天髓靈經(jīng)。”

這些附會(huì)于鬼谷學(xué)說(shuō)的養(yǎng)性修真之說(shuō)，也被稱(chēng)為鬼谷子的“出世學(xué)”。主要講成仙得道、超脫塵世的道理。提出修煉可以致天道合一。最后達(dá)到見(jiàn)性，超越矛盾，超越凡世，豁達(dá)神怡的境界，從而使內(nèi)心寧?kù)o、情志適意、身體健康、生命安久、無(wú)拘無(wú)束、適意而行。無(wú)辱志痛心之委屈，無(wú)困心賊性之戕損。論軀體，則與人無(wú)事，與物無(wú)忤，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮；論生命，則不受打擊，不招怨恨，所以安全，可以長(zhǎng)久。以至“出世”。

世傳秦始皇欲長(zhǎng)生，派人去請(qǐng)教鬼谷子，茅濛學(xué)長(zhǎng)生拜鬼谷子為師，司馬季主得鬼谷子真?zhèn)黝伻缍??！朵洰愑洝贰ⅰ督饦亲印?、《神仙鑒》、《太平廣記·神仙》、《仙傳拾遺》等仙道家的書(shū)多有鬼谷子事跡，《三才圖會(huì)》也將鬼谷子列入神仙類(lèi)?？梢?jiàn)作為神仙的鬼谷子在中國(guó)歷史上影響頗大。

杜光庭《錄異記》稱(chēng)：“鬼谷先生者古之真仙也，云姓王氏，自軒轅之代歷商周，隨老君西化流沙，洎周末復(fù)還中國(guó)?！敝緸椤搬葬匪砂?、華霍之樹(shù)，上葉凌青云，下根通三泉，……千秋萬(wàn)歲，不逢斤斧之患?！薄梆嚤剜⒅ビ?，渴必飲玉漿。德與神靈齊，明與三光同?！边@個(gè)神話(huà)了的鬼谷子完全成了超時(shí)空的人物。《太平廣記·神仙》稱(chēng)茅濛：“師北郭鬼谷先生，受長(zhǎng)生之術(shù)，神丹之方?！焙笕肷健办o齋絕塵，修道合藥，乘龍駕云，白日升天?！薄督饦亲印ん鸾淦贩Q(chēng)“秦始皇聞鬼谷子言，因遣徐福入海求玉蔬金菜?！惫砉茸釉谶@里完全是一位仙家。

這些傳說(shuō)固然不是史實(shí)，但傳說(shuō)也在一定程度上反映歷史，它說(shuō)明鬼谷子的養(yǎng)生理論與其門(mén)徒的實(shí)踐，有仙家特征。

文源:太極拳內(nèi)功修煉