“道學(xué)”，是科學(xué)難以企及的

一：道，科學(xué)難以企及

道德經(jīng)中，老子以醒悟者姿態(tài)，向我們闡述了諸多宇宙人生大道理。

1.原動(dòng)力是妄想:

大道本恒。因“可”而失道。動(dòng)念起心，或說“妄想”，是一切發(fā)展變化的原動(dòng)力。道德經(jīng)中，老子說得清清楚楚。修道者通過修行，能夠自我實(shí)證渾心乃萬物主，萬物皆是自心變現(xiàn)。渾心動(dòng)念妄想而生無；無生有；有生萬物。反之，萬物又歸有，有歸無，無歸于道。

科學(xué)只能憑借感官理性研究萬物現(xiàn)象及其規(guī)律，而不能達(dá)到老子所說的無和道的境界。甚至老子所說的有，科學(xué)也只能識(shí)其表面，而不懂實(shí)則是無。

所以，心是原動(dòng)力，萬物皆是自心變現(xiàn)，因妄想而有了宇宙及其變化，對(duì)于科學(xué)而言，無異于天方夜譚。

2.無是萬物之極:

最小，由分子到原子；進(jìn)而質(zhì)子中子；進(jìn)而夸克?？淇丝梢栽俜謫?？沒有內(nèi)部結(jié)構(gòu)了嗎？科學(xué)確實(shí)不知其極何在。

老子在道德經(jīng)中，則明確指出，無是其極，無是萬物之始，也是萬物之終。

修行者通過艱苦修行，早就實(shí)證老子觀念是正確的，這種證，是自證自知，他人替代不得。所以，知者寥寥，信者寥寥，但卻星星之火，流傳下來。

3.萬有本不可得：

科學(xué)乃至經(jīng)驗(yàn)，需要肯定這個(gè)世界是真實(shí)存在的，在這個(gè)大前提下，一切推論思維才是合理的。而道，永恒之道，恰恰不“可”?！翱伞?，則失道。修行達(dá)到玄同境界，就能自明一切都是“不可得”的。這就否定了科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)的大前提?？茖W(xué)，如何繼續(xù)思維論辯下去？

對(duì)道的感悟，需要徹底打破科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的束縛?？茖W(xué)，識(shí)也；道，則無識(shí)，所以，老子才主張“棄知絕學(xué)”。放下一切知見，才可能回歸大道?！爸娏⒅?，是無明本”，說的正是這個(gè)道理。

4.道從自心求證：

道之實(shí)證，是心證，而非物證，是自明，而非他明。自明者，如心中所想，只有自己明白，沒有所謂外在事實(shí)根據(jù)。表述出來后，他人只有信或不信。自己不能證明給他人看，他人也不能證明真假。信之則有，不信則無。有人不懂自明之理，想欲通過科學(xué)證明道，是徒勞的。道這里，豈止是有，即便無，即便心，也是妄想而生，是虛幻的。哪有意識(shí)立足處？

5.不可向外著眼：

只有反聞自性，才可能與道謀面，如同以眼看眼何在，向外觀遍世界乃至微塵，也不可能得見其眼。只有在觀看外物中反觀，才能自明其眼，世俗經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥量茖W(xué)，都向外求，向外聚光。可見，經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥量茖W(xué)，想欲見道，是不可能的。“見見之時(shí)，見非是見，見猶離見，間不能及”，說的正是此理。

6.只有生死事大：

沒有科學(xué)，就沒有生活。科學(xué)重要。一切修行，都是不礙世間法的，當(dāng)然也不礙科學(xué)發(fā)展，

但科學(xué)，卻永遠(yuǎn)解決不了生死問題。所以，生活再重要，和生死問題相比，也還是小事，生死事大，此乃硬道理。

二：無，科學(xué)與道銜接

1.國人的銜接：

陰陽五行八卦學(xué)說，銜接于萬物之母“有”，而有，實(shí)際是無，絕對(duì)的無。道德經(jīng)中，無是陽，有是陰。繼而產(chǎn)生后天陰陽八卦五行。銜接得十分自然。

后天的陰陽、五行、八卦之理，是入世法，是道用，是中國古人的科學(xué)哲學(xué)，因?qū)W而得。后人運(yùn)用陰陽五行八卦學(xué)說于醫(yī)學(xué)，建立了中醫(yī)理論，運(yùn)用于算命，建立了預(yù)測(cè)體系。

陰陽五行八卦學(xué)說，也一定能運(yùn)用到當(dāng)代社會(huì)生活更多方面，古往今來的專家學(xué)者們，正在做著這方面的努力。

2.科學(xué)的銜接：

自然、社會(huì)科學(xué)，最終，也只能銜接萬物之母“有”。有，實(shí)際是無。這無，不是科學(xué)所言的最小粒子，也不是科學(xué)所言的場(chǎng)，也不是科學(xué)所言的真空。而是通過修道才能自明自證的“空”。如此而行，科學(xué)才最終找到了其母有，找到了其父無?；貧w無，心，才最終脫落意識(shí)粘纏，歸于清凈本體，這正是“浴，神不死”，大道得成。

無，絕不妨礙科學(xué)繼續(xù)探索更新的小大、始終。但無論如何更新結(jié)論，科學(xué)都逃不出“無”的窠臼。實(shí)際來說，科學(xué)，尋找不到最小，也不可能尋找到最大；尋找不到開始，也尋找不到最終。因?yàn)殚_悟圣人實(shí)證了一切乃心變現(xiàn)，心無形無相，根本沒有大小之分，沒有始終之別，沒有邊際，那么，企圖尋找邊際，是不可能的。

和無銜接，科學(xué)沒有話語權(quán)，只能相信。正所謂“信是道源功德母”，不信，則陷入無限的求證、不可證，始終沒有可以依靠的絕對(duì)的最終理論可以建立，只能建立相對(duì)的假設(shè)，僅僅假設(shè)而已，和圣人修道實(shí)證，不是一個(gè)層次說話。

3.兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)：

一是道動(dòng)念而生無，而立無為太極。

“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物”，何謂太極？不開悟者當(dāng)然不知。此太極即是無，是陽，從道生。無生有，有是陰，而成兩儀。

二是陰陽與矛盾，可以銜接，二者相類。

陰陽之理包含對(duì)立統(tǒng)一之理，但陰陽之理比矛盾之理要深刻的多。陰陽變化，其極是無，這一點(diǎn)，道德經(jīng)中已有明示；而矛盾之理，唯物主義歸于物質(zhì)，唯心主義歸于意識(shí)，和道德經(jīng)相比，都是皮毛。無，其根在渾心；辯證法沒有這樣見地。

矛盾與陰陽銜接，道便與哲學(xué)相銜接，繼而與科學(xué)相銜接。一切便都理順。

總而言之：

只有信道，才有機(jī)會(huì)悟道，回歸永恒，長生久視。不入道，無論科學(xué)發(fā)展到什么高度，最終都要?dú)w于死地。悟道者，根本不執(zhí)著有或無的。

那些以為通過科學(xué)可以證明道者，一定要執(zhí)著有，執(zhí)著這個(gè)世界是真實(shí)的，在這個(gè)前提下，他們的科學(xué)證明才有意義。而如此執(zhí)著者，根本不是悟道者。不悟道者，欲運(yùn)用科學(xué)闡明道，乃至運(yùn)用科學(xué)證明道，無異于自欺欺人了。

尊重科學(xué)經(jīng)驗(yàn)，這是我們生存的指路明燈；科學(xué)經(jīng)驗(yàn)使我們得以生存，解決的是生存問題。但更應(yīng)崇拜圣人言，這是我們醒悟的金科玉律；圣人言使我們得以長生久視，解決的是生死問題！

道即萬物，萬物即道，原本是一，妄分為二，明得此妄，與道相合。雖然是一，發(fā)用成二，又不可體用混淆。

得其道用，如科學(xué)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)等，便以為悟道，此乃假道，發(fā)用之道，非恒道；離開道用，想欲悟道，也是不可能的，因?yàn)橹挥薪杓?，才可修真，才可得見恒道?/p>

文源:修行圈

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