老子《道德經(jīng)》中“大器免成”是何意思？

大器晚成”，出自晉王弼本的《道德經(jīng)》?！按笃魍沓伞?，指越大的器物需要越長時間的勞作才能做成，比喻越是擔(dān)當(dāng)大事者，成就越晚。

通行本原文：大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。

“大器免成”，出自帛書乙本《老子》?！按笃髅獬伞?，被解讀為真正的大器是渾然天成，不需要人為制作而成，只要是人為者，終究還是個小器。與通行本的解讀意思完全不同。

帛書本原文：大方無隅，大器免成，大音希聲。天象無刑，道隱無名。夫唯道，善始且善成。

這段文字中，《道德經(jīng)》通行本和《老子》帛書本有兩處不同，一是“大器晚成”和“大器免成”；一是“大象無形”和“天象無刑”，其中“形”通“刑”學(xué)界是沒有異議的，但對“晚和免”，“大象和天象”存在很多爭議。

008年，王光漢先生著文《“大器晚成”初義辨》，提出了“大器免盛”的見解。

他指出，“大器晚成”之前八句講的明與昧、進與退、夷與纇、上德與谷、廣德與不足、建德與偷、質(zhì)真與渝、白與辱，都是對立雙方的依存轉(zhuǎn)化關(guān)系；后四句涉“大”：“大方無隅”即“最方正的東西沒有棱角”，“大音希聲”即“最大的聲音沒有聲音”，“大象無形”即“最大的形象沒有形狀”，說的仍然是相反相成的道理。獨此“大器晚成”一句，說“貴重器物需要長時間才能完成”，顯然不合排比章法，而且與上八句不偶。

由此可以推知:大器晚成”一語，其本義當(dāng)是“最能裝盛的器物不裝盛”。

不過各家之言都言之有理，首先尊重約定俗成的“大器晚成”，畢竟對這個時代有積極向上意義。其它解釋猶如“一百個人心中有一百本“道德經(jīng)”，沒有對錯，只是不同理解而已，畢竟無法完全回到那個年代去澄清，揣摩而已.......

《老子》四十一章原文:

上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之;不笑，不足以為道。故建言有之:"明道若昧，進道若退，夷道若颣;上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。"大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。

大器免成。成，“使完成”的意思。免，“不可，不要”的意思。《道德經(jīng)》中有“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用”，用陶冶方法使它成為器皿，當(dāng)其中空時就有器皿之用。若使中空，就使泥和水陶冶成為了完整的形狀，完成器皿的功用。大器者，就是不要讓自己定形，水無常形，故近于道。

故圣人說:“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！本褪且磺形┮唬氐佬?，世事萬物任一微小部分都含有道，所以人當(dāng)不偏不倚，把握大道，莫讓人心蒙蔽道心，妄作執(zhí)念，而失道心。

世事萬物是變化的，無極方能“惟精惟一”。所以“大器免成”，意思應(yīng)是不要妄作執(zhí)念，讓自已成為定形狀態(tài)，方才是“大器”的真諦。就像孔子形容老子是“神龍見首不見尾”，一樣的意境。

在老子思想體系中，“無為”、“無爭”、“無名”的思想貫穿始終，他主張不介入，不參與“成”的過程——即為“免成”，讓其無為而治，由此“大器”無為而成，所以說“大器免成”應(yīng)該才是老子思想的體現(xiàn)。

所謂“一字之差，謬以千里”，抄書員僅將“免”抄成“晚”，就造成了千古難題，苦煞無數(shù)頂尖學(xué)者，所以就越顯孟子“盡信書不如無書”的可貴。

其實，無論是“知者不言，言者不知”，還是“大器晚成”，都只是道德經(jīng)傳承過程中的一部分錯誤。對比王弼通行本與帛書本（郭店本與之基本相同），改動之處大約有700處，可謂已被改得“面目全非”，造成不少句子牽強附會、難以理解或根本錯誤。更為重要的是，郭店本含有不少戰(zhàn)國色彩，大概被戰(zhàn)國人“與時俱進”的增刪過。因此，如今號稱讀懂了老子思想的大師，不是吹牛就是騙子。

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