道家修煉的幾個(gè)境界

道教早期的經(jīng)典《太平經(jīng)》將道教的神系分為神人、真人、仙人、道人、圣人、賢人等層次。神人主天，真人主地，仙人主風(fēng)雨，道人主教化吉兇，圣人主治百姓，賢人輔助圣人。神人、真人、仙人可以“長(zhǎng)生不老”，人可以通過(guò)修煉，遞次達(dá)到最高層。

后來(lái)，道教將“仙真”定義為得到而有神通的人，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“莫生莫死，莫虛莫盈，是謂真人”。一般說(shuō)，道教的“真人”，大多是受到帝王封誥的“仙人”。仙人是道教所虛構(gòu)的一種超脫塵世、有神通變化，長(zhǎng)生不死的人?！夺屆め岄L(zhǎng)幼》：“老而不死曰仙。”《抱樸子·論仙》：“上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙?！倍扇擞址志牌罚阂粸樯舷?，號(hào)九天真王；二為次仙，號(hào)三天真王；三為太上真人；四為飛天真人；五為靈仙；六為真人；七為靈人；八為飛仙；九為仙人?！对企牌吆灐返恼f(shuō)法則略有不同：“第一上仙；二高仙；三大仙；四玄仙；五天仙；六真仙；七神仙；八靈仙；九至仙”?！跋烧妗笔恰罢嫒恕焙汀跋扇恕钡慕y(tǒng)稱(chēng)。在品級(jí)上“真人”高于一般“仙人”

在道家文化系統(tǒng)中，老子是太上道祖，屬于道家的至尊創(chuàng)始人，類(lèi)似于釋迦牟尼的地位。在唐朝的時(shí)候，關(guān)尹子、文子、列子、莊子都被封為真人，鬼谷子、張三豐、王重陽(yáng)也是眾人公認(rèn)的真人。在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)上，真人具有什么樣的特征?《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·上古天真論》中說(shuō)：“上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生?！边@里所謂的真人能夠參悟天地陰陽(yáng)變化，吐故納新、守住心神，與天地同壽、日月同輝?？梢哉f(shuō)，如此人生境界不是容易修成的。

鬼谷子的思想內(nèi)核屬于道家，所以在這里他用了道家中的“真人”概念。根據(jù)道家的觀點(diǎn)，真人屬于洞悉宇宙和人生真諦的人，屬于清醒的覺(jué)悟者。如果用佛家來(lái)對(duì)應(yīng)的話(huà)，就是修成真佛了。真人就是這樣一種與天地同生、日月同壽之人。真人的說(shuō)法最早見(jiàn)于《莊子·大宗師》：“古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂(yōu)，其食不甘，其息深深……古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死，其出不欣，其入不距;翛然而往，翛然而來(lái)而已矣?！边@里描述的真人睡眠沒(méi)有夢(mèng)，夢(mèng)醒沒(méi)有憂(yōu)愁，活得自由而逍遙。關(guān)于真人，《洞元自然經(jīng)訣》言：“真人者，體洞虛無(wú)，與道合真，同于自然，無(wú)所不能，無(wú)所不知，無(wú)所不通。”這種深諳天地萬(wàn)物之理的獲取方式，后人往往稱(chēng)之為“道知”。

所謂圣人，即知行完備、至善之人。

原文：“內(nèi)修練而知之，謂之圣人;圣人者，以類(lèi)知之。”

注譯：通過(guò)修身養(yǎng)性、假以學(xué)習(xí)而得道的人，叫做圣人。圣人是以類(lèi)知之的。即以同類(lèi)的事物加以推導(dǎo)而獲知，也就是我們常說(shuō)的觸類(lèi)旁通。

《易經(jīng)·乾卦》中說(shuō)：“圣人作而萬(wàn)物睹?！笔サ姆斌w為聖，上左有“耳”以表聞聽(tīng)，通達(dá)天地之正理;上右有“口”表以宣揚(yáng)道理，教化大眾;下邊的“王”代表統(tǒng)率萬(wàn)物為王之徳，德行遍處施行。這說(shuō)明要想成為一個(gè)圣人，必須具備三個(gè)能力：一是傾聽(tīng)學(xué)習(xí)道理的能力;二是演說(shuō)傳道的能力;三是王者風(fēng)范和超強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)力。

什么是賢人?根據(jù)《大戴禮記·哀公問(wèn)五義》中的說(shuō)法是：“所謂賢人者，好惡與民同情，取舍與民同統(tǒng);行中矩繩，而不傷于本;言足法于天下，而不害于其身;躬為匹夫而愿富貴，為諸侯而無(wú)財(cái)。如此，則可謂賢人矣?！弊鋈俗鍪卵?guī)蹈矩，不違背社會(huì)和民俗的常理?！妒酚洝ぬ饭孕颉分姓f(shuō)：“守法不失大理，言古賢人，增主之明。”遵守規(guī)律法規(guī)，而又通情達(dá)理，在大是大非上絕不糊涂。這就是賢人。

　　唐代杜甫在《述古》中說(shuō)：“賢人識(shí)定分，進(jìn)退固其宜。”這說(shuō)明賢人做人事要懂分寸、知進(jìn)退，什么能干什么不能干，該干多少才恰到好處，這些都要心知肚明。我們身邊就有很多這樣的人，對(duì)不對(duì)?他們做人做事深受眾人敬佩，如遇矛盾糾紛就有人主動(dòng)找他們調(diào)和，因?yàn)樗麄兊馁t能讓敵對(duì)雙方都能接受和信服。不偏不倚，在法理和人情間找到平衡點(diǎn)。這就是中庸之道，賢人處世之法寶。

如何才能修煉到這種能力呢?圣人是學(xué)習(xí)研究、觸類(lèi)旁通而悟道的。圣人距離我們并不是遙不可及，只要我們肯下功夫修煉自己，專(zhuān)注學(xué)習(xí)、格物致知，就能成為圣人

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中華道家修煉，其丹法包括筑基煉己，煉精化炁，煉炁化神，煉神返虛，煉虛合道等五大階層。

天元丹法稱(chēng)為筑基，人元丹法稱(chēng)為煉己，其實(shí)均為筑基之意。此步功夫如同蓋房子先要打好地基，是丹道修煉的基礎(chǔ)。 筑基的功夫越深，往上修煉的層次就越高。此步功夫的內(nèi)容一般包括 止念、入靜、存想、回光、調(diào)息、吐納、咽津、導(dǎo)引等等，因是師傳不同而各有差異。筑基的作用是為了補(bǔ)足精，炁，神三寶，作為修煉內(nèi)丹的藥物，達(dá)到祛病健身、調(diào)和身心的目的。

煉精化炁 ，是將自身元精化為陽(yáng)炁，通過(guò)任督二脈，采入丹田，使神炁合一，又稱(chēng)“小周天”。以上兩步功夫主要針對(duì)中老年人說(shuō)法，補(bǔ)足后天虧損，達(dá)到返老還童、恢復(fù)青春的目的。

煉炁化神就是身體返還童體之后，周身關(guān)竅進(jìn)一步打開(kāi)，經(jīng)脈俱通，稱(chēng)為“大周天”。此時(shí)人身之炁開(kāi)始于天地之氣想通，天人感應(yīng)，而后采取大虛中先天一炁，配合自己元神而修養(yǎng)之。使神炁合一，氤氳于中、下二丹田之間，和合凝集之后，結(jié)為大丹。丹經(jīng)云:金丹一粒吞入腹，始知我命不由天。 內(nèi)丹成就，可證肉體長(zhǎng)生，此時(shí)神炁相摶，進(jìn)入混沌，如同胞胎嬰兒，可稱(chēng)返童還嬰。

煉神還虛是 煉炁化神功成后，此時(shí)有肉體修煉（仙功）轉(zhuǎn)入精神修煉（道功），進(jìn)一步涵養(yǎng)本命元神，歸于虛無(wú)，可謂返嬰還虛，又稱(chēng)真空練形。這步功夫，元神出離肉體，謂之出神。

煉虛合道有稱(chēng)之為“粉碎虛空”。進(jìn)一步將先天虛無(wú)之元神，合于遍布萬(wàn)化、無(wú)所不在的大道，成為“百千萬(wàn)億化身”，即莊子所云“上與宇宙同體”。此時(shí)形神俱妙，與道合真，可謂返虛合道，功成道備。

中華道家對(duì)于修煉有成的人物，稱(chēng)為“仙”或“仙人”，亦稱(chēng)“神仙”。根據(jù)修煉品位不同，將仙分為五等，即鬼仙，人仙，地仙，神仙和天仙。五種品位的分別如下:

鬼仙，指修煉僅限于基礎(chǔ)的性功，未得命功口訣或者命功無(wú)成。身如槁木，心同死灰，神意內(nèi)守，誤入頑空。撒手了結(jié)之時(shí)，定中能出陰神，乃屬清靈之鬼，非為純陽(yáng)之體，故名鬼仙。有些人修煉之時(shí)，肉體已衰，今生修成無(wú)望，乃出陰神，亦屬鬼仙?？梢酝短Z舍，稱(chēng)為“末后一著”。鬼仙為修煉最下成。

人仙，指完成煉精化炁的功夫，返老還童，肉體堅(jiān)固，必然長(zhǎng)壽，稱(chēng)為人仙。又且修煉之人，道中得一法，法中得一術(shù)，持久而能成功，益壽延年，亦曰人仙。如絕谷、忘情、納津、持戒、吐納、守靜、存想、采日月精華、導(dǎo)引、閉息、自然、無(wú)為等等道功道法，如能信心堅(jiān)志，終生不移，可以保命固形，安樂(lè)延年，均可成就人仙之果。人仙雖能做到肉體長(zhǎng)壽，但是有形軀體最終必毀，故為修煉之下成。

地仙，較人仙的果位更進(jìn)一步，能夠在長(zhǎng)壽的基礎(chǔ)上進(jìn)一步證道長(zhǎng)生，但是尚無(wú)神通，在丹道中特指完成煉炁化神的胎息階段。地仙未能出陽(yáng)神，因而只能在地上行走，此時(shí)尚有呼吸，有飲食，形質(zhì)摻有重濁，未化全部純陽(yáng)，沒(méi)有沖舉變化的能力。此時(shí)容光煥發(fā)，步履輕捷，壽贈(zèng)無(wú)量，高于人仙。但是離地仍是一步而不能行，故為修煉之中成。

神仙，道家修煉中體變純陽(yáng)，陽(yáng)神已成，具有神通的品位，丹道上已進(jìn)入練神還虛的乳哺階段，神仙是在地仙的層次上進(jìn)一步用功，遠(yuǎn)居塵世，煉形成炁，胎仙變化，脫質(zhì)升舉。即修至地仙層次，再用大周天之火候，練炁合神，神炁為一，心無(wú)生滅，息無(wú)出入。重濁之形，化為純陽(yáng)之體;輕清之炁，化為虛無(wú)之神。神仙品位在地仙之上，為修煉之上成。

天仙，又稱(chēng)“金仙”或“大羅天仙”，天仙為中華道家修煉的最上一成，丹道指煉虛合道的大成階段，由神仙品位，用功不已，至于大定，練至圓滿(mǎn)，真空覺(jué)照，化身萬(wàn)千。

元神通乎宇宙，毫光普照大千。一得永得，一證永證，神通無(wú)礙，法力無(wú)邊。天地閉時(shí)，而不同閉，天地開(kāi)時(shí)，而使之開(kāi)。所謂“天地有壞，這個(gè)不壞?！贝四碎L(zhǎng)生久視之不滅元神，謂之天仙。天仙為修煉之最上乘。

古往今來(lái)，對(duì)黃老講的“道”眾說(shuō)紛紜，而今有論者：老子講的“道”是宇宙根源、整體及其運(yùn)動(dòng)法則。道之屬性是“和”，在《道德經(jīng)》中第四、二十五章老子本身已將大道含義作了概括。同時(shí)《清靜經(jīng)》開(kāi)宗明義：“大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，吾不知其名，強(qiáng)名曰道?！?/p>

由此可見(jiàn)，大道是天地萬(wàn)物的始祖，但道生天地萬(wàn)物之后，其屬性仍混乃混于天地萬(wàn)物中。古往今來(lái)無(wú)時(shí)不在，大寰宇內(nèi)遍處皆是。人是天地萬(wàn)物中的一分子，既此人身亦有道，道賦諸于人為性，道有什么妙用，人性同樣有什么功能。常人為什么不能到此境界呢？祖師已經(jīng)說(shuō)明：“眾生所以不得真道者，為有妄心，既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬(wàn)物；既著萬(wàn)物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂(yōu)苦身心；便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”

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