莊子生活的年代，距離黃帝已經(jīng)2200余年，正處于天下割裂、群雄紛爭(zhēng)的周朝末期。這是個(gè)歷史的分水嶺。莊子之前還有一個(gè)道學(xué)巨人——老子，生活在春秋年間，而莊子是生活在戰(zhàn)國(guó)年間。

“春秋”以當(dāng)時(shí)魯國(guó)編年體史書《春秋》來(lái)命名，戰(zhàn)國(guó)的名字則以西漢劉向的史書《戰(zhàn)國(guó)策》為命名。

這兩個(gè)時(shí)期，在名義上，基本還是屬于東周的范疇，這個(gè)時(shí)期，周王勢(shì)力減弱，進(jìn)入諸侯割據(jù)爭(zhēng)鋒、社會(huì)風(fēng)起云涌的歷史階段。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)。春秋二百四十二年間，有三十六名君主被臣下或敵國(guó)殺，五十二個(gè)諸侯國(guó)被滅，大小戰(zhàn)事480多起；而戰(zhàn)國(guó)255年，也至少有230多起戰(zhàn)事。無(wú)數(shù)平民流離失所，無(wú)數(shù)士兵沙場(chǎng)飲血，有無(wú)數(shù)生靈涂炭的人寰悲劇，也有無(wú)數(shù)昨日貴胄公候、明日階下刑囚的人間冷暖……可是，恰恰是這個(gè)時(shí)期，是華夏文化大融合時(shí)期，也是羲黃民族大融合的時(shí)期，也是世界上著名的軸心時(shí)代。這一時(shí)期誕生的文化巨人燦若星辰，諸子學(xué)說(shuō)上千家，最后形成在歷史上有深刻影響的學(xué)派，也有10余家；春秋戰(zhàn)國(guó)百花齊放的諸子，奠定了華夏文明的基石，照亮了人類思想漆黑的夜空，成為了人類文明不可或缺的軸心，這在中國(guó)歷史乃至世界歷史上，都非常特殊。

覽閱塵封而又鮮活的歷史，很多人都經(jīng)常出現(xiàn)錯(cuò)覺(jué)：當(dāng)今天的世界迎來(lái)信息大爆炸的時(shí)代，又一個(gè)諸子百家時(shí)代展現(xiàn)在人們眼前，今天的百家，已經(jīng)是全球范疇的百家，今天的諸子，已經(jīng)擴(kuò)大到世界范疇的諸子，這是個(gè)被放大的諸子百家時(shí)代；但是無(wú)論時(shí)代如何變，諸子總是要?dú)w于大道，百家也是道學(xué)的不同分支——這是文化的根本規(guī)律，也是時(shí)代的必然。

我們來(lái)看看戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，它上承春秋亂世，中續(xù)百家爭(zhēng)鳴，后啟大秦帝國(guó)。這個(gè)時(shí)期，圖強(qiáng)求存是各諸侯國(guó)主旋律，因而才有了蘇秦張儀等縱橫家施展才華的舞臺(tái)，也有了孫臏龐涓戰(zhàn)場(chǎng)爭(zhēng)鋒的根本驅(qū)動(dòng)力。隨著兼并戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)一步加劇，產(chǎn)生了所謂的戰(zhàn)國(guó)七雄，七雄分別是：燕、趙、魏、韓、楚、秦、齊。但是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不僅僅只有七個(gè)國(guó)家，這時(shí)的周王朝境內(nèi)還存在著宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)等國(guó)。我們的主人翁莊子，就是生活在宋國(guó)的蒙地的一位管漆園的小官。

莊子就生活在這么一個(gè)多災(zāi)多難的環(huán)境之中。在玲瓏看來(lái)，任何一種學(xué)說(shuō)之興起，莫不與大時(shí)代的環(huán)境有密切之關(guān)聯(lián)，莊子學(xué)派之興起自然不例外。由上述觀之，戰(zhàn)國(guó)之世，上既無(wú)天子以統(tǒng)裁諸侯，下亦乏霸主以齊一號(hào)令，各國(guó)貪婪競(jìng)爭(zhēng)，先利后義，辟土地、爭(zhēng)城池，殺人盈城盈野，所以莊子曾感慨地說(shuō)：“輕用民死，死者以國(guó)量乎澤若蕉，民其無(wú)如矣！”在混亂的大環(huán)境中，民生勢(shì)必凋敝，人生勢(shì)必悲苦。

生活困苦

此時(shí)，莊子的生活和一般百姓一樣，可用“貧苦”來(lái)形容?！渡侥尽菲渲幸黄獙懬f子的生活：

“莊子衣大布而鋪之，正緳系履而過(guò)魏王?！?/p>

他穿著補(bǔ)過(guò)的粗布衣裳，以整齊的麻絲作為帶子，縛在鞋子上，拜訪魏王。魏王問(wèn)莊子為何如此疲困？莊子以為自己是貧困而不是疲困，是因?yàn)樽约禾幱谝粋€(gè)昏庸愚昧的時(shí)代，只有謹(jǐn)慎處世始能防止禍患。在此，莊子認(rèn)為自己只是物質(zhì)生活上的貧乏，并不是精神生活上的空虛，而精神的苦悶是黑暗的現(xiàn)實(shí)造成的。另外在《外物篇》中也提到莊子向監(jiān)河侯貸粟，他因?yàn)楦F困而急需援助，雖然故事的重點(diǎn)在諷刺官府的無(wú)情及偽善，但由此可知，莊子在物質(zhì)生活方面確實(shí)窮困及匱乏。

在這樣的經(jīng)濟(jì)條件下，讀書人要解決眼前的困境，唯一的出路就是出仕。在國(guó)君唯才是舉的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，讀書人的確可以因做官而改變自己的生活，享受富貴榮華。然而，莊子就是跟一般人不同，就史料中的記載來(lái)看，莊子只做過(guò)蒙漆園吏。

其實(shí)莊子曾有做官的機(jī)會(huì)，《史記》中記載：“楚威王聞莊周賢，使厚幣迎之，許以為相?！鼻f子卻笑著告訴使者，“千金”及“卿相”雖然可以讓人獲得名和利，但人猶如供桌上的牲品。可見，莊子寧愿“游”在窮困的環(huán)境中自得逍遙，也不愿被世俗的名利羈絆；他視富貴如浮云，將名利權(quán)勢(shì)看作累贅；他亦知道名利官祿可能帶來(lái)禍害，所以一生不仕。

司馬遷云：“其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之?！?/p>

在這樣艱苦的環(huán)境及生活中，莊子要如何表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿？要如何在逆境中得到精神的超越？莊子不愿因做官而改變自己，于是將心力放在著作上，他將自己的生命寄托在文字言語(yǔ)當(dāng)中，以荒誕浮夸的言辭娛樂(lè)自己、表達(dá)心志，使自己內(nèi)心自在自適。

莊子生在紛亂之世，既無(wú)以扭轉(zhuǎn)寰宇，又不能遠(yuǎn)離人群。他與“鳥獸”同群，內(nèi)在之疲憊、痛苦、無(wú)奈及無(wú)助，蓋可想見。他在《齊物論》中有感而發(fā)：“夫隨其成心而師之，誰(shuí)獨(dú)且無(wú)師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉。”倫常喪絕、社會(huì)失序，進(jìn)而使人們形成一股“成心”去看待人世。于是，真理泯滅者有之、是非紛爭(zhēng)者有之。蕓蕓眾生中，鮮少有人能超脫人生之苦難，只能想辦法保住性命，在亂世中找到生存的方式。

莊子所生存的人間世，是權(quán)力橫行作惡的時(shí)代，而處亂世之中，人與權(quán)力之間的界面乃被縮小、窄化為君臣之間的關(guān)系。在此，我們實(shí)難以入世與出世的二分法來(lái)看莊子的處世態(tài)度，不過(guò)，莊子自有其對(duì)二分法的看法：“天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生焉?！?/p>

莊子真正關(guān)心的是圣人究竟該如何保全他自己的生命，在存活與死亡之間已經(jīng)沒(méi)有太大差異的時(shí)代，莊子于是主張追求——逍遙自在的境界。而所謂“逍遙游”的境界，就是在無(wú)限的痛苦及現(xiàn)實(shí)的悲苦中，要求自己能超拔而出，擁有自由快樂(lè)的心境，進(jìn)而達(dá)到精神自然和諧的歡愉境界。

在《莊子》中，雖然有不同的論點(diǎn)和思想，但總歸而言，都是在追求生命痛苦的解脫及自在。至此，《莊子》在與環(huán)境的纏斗掙扎中誕生了。

百家爭(zhēng)鳴

諸子百家爭(zhēng)鳴是我國(guó)思想史上的黃金時(shí)期。面對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不同的社會(huì)問(wèn)題及戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂，孔子以來(lái)建立的儒家思想——仁義之說(shuō)，已經(jīng)完全不符合當(dāng)世。各學(xué)派提出了不同的解決問(wèn)題的方法及人生哲理。

莊子以繼承老子的姿態(tài)出現(xiàn)，屬楚文化的陳、宋為中心的老莊學(xué)派且為道家的右翼；齊國(guó)稷下學(xué)宮的黃老之學(xué)則是道家的左翼；相容并包的稷下之學(xué)，使百家爭(zhēng)鳴發(fā)展到高潮。百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象在《莊子》一書也曾出現(xiàn)：

“然則儒、墨、楊、秉四，與夫子為五，果孰是邪？”

從這一段話，看出和莊子同時(shí)的學(xué)說(shuō)有儒、墨、楊、名家等許多派別，莊子借著和惠施的對(duì)話，透露出當(dāng)時(shí)各種學(xué)說(shuō)充斥的情形，并詢問(wèn)惠施彼此的高下。

各學(xué)派以文辭互相辯論，以發(fā)揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)。不同的學(xué)說(shuō)存在于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)的花朵四處綻放，如孟子力倡仁政，韓非主張用法，莊周則強(qiáng)調(diào)生命價(jià)值，各有不同觀點(diǎn)，各自對(duì)當(dāng)代及后世學(xué)術(shù)文化產(chǎn)生不同程度的影響。

以莊子的觀點(diǎn)來(lái)看，人世的價(jià)值、倫理，皆并非絕對(duì)的概念，似乎可以隨意崩解。世間萬(wàn)物，在莊子眼中顯得何其薄弱！

畢竟所謂大、所謂小，所謂長(zhǎng)壽、所謂夭折，都只是人世間所創(chuàng)造出來(lái)的相對(duì)觀念，甚至連“生”、“死”的藩籬，都能在這樣的概念下被瓦解。

生與死、可與不可、是與非，這些只是“道”作用于“形而下”，而形成的各種相對(duì)概念。只有真正回歸“道”本質(zhì)，才是宇宙絕對(duì)不變的真理。

而一切事物，若能夠回歸原本面貌，就自然能到達(dá)乘云氣、騎日月、游乎四海之外的莊子眼中，那“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界了。

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