道學(xué)與道教起源

道學(xué)與道教是我國(guó)本土的學(xué)說(shuō)及宗教，但我們真的有好好了解過(guò)這一瑰寶嗎？在現(xiàn)代人看來(lái)還是有許多對(duì)道學(xué)及道家宗教有偏見(jiàn)，我們應(yīng)該正視它，而不是只關(guān)注過(guò)人們對(duì)神靈的崇拜。
道學(xué)，是人類從上古至今，通過(guò)總結(jié)與大自然、萬(wàn)物斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，而形成的一系列戰(zhàn)勝大自然和萬(wàn)物的方法。

原始的古道學(xué)是一套完整而科學(xué)的人類智慧、技巧與方法。古道學(xué)又稱老黃術(shù)，為何稱為老黃術(shù)？始于伏羲，成于黃帝，哲于老子。
伏羲華夏人文始祖，如若說(shuō)思想起源比來(lái)源于此，二十四史中關(guān)于此類記載并不多，現(xiàn)學(xué)者公認(rèn)此為思想起源。再后來(lái)到了先秦時(shí)代，此為我國(guó)歷史上著名的文化大爆發(fā)時(shí)代，先秦諸子百家。道學(xué)也被稱為先秦十大顯學(xué)之一。而后我國(guó)道學(xué)發(fā)展進(jìn)入了“老莊時(shí)代”（即老子即莊子）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期時(shí)道派分為莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。

關(guān)于道家的起源，大家公認(rèn)的是以老子《道德經(jīng)》的出現(xiàn)為誕生時(shí)，也就是公元前500年左右。但事實(shí)上，在老子《道德經(jīng)》出現(xiàn)之前，就出現(xiàn)了《黃帝四經(jīng)》的著作，其“道家哲學(xué)思想”遠(yuǎn)比《道德經(jīng)》更原始、更樸實(shí)，雖說(shuō)是假借黃帝之名的創(chuàng)作，但絕對(duì)是在老子《道德經(jīng)》之前。當(dāng)時(shí)，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到秦漢之際，用“黃老道家”思想治國(guó)極為流行，所謂的“黃老道家”思想就包括《黃帝四經(jīng)》和《道德經(jīng)》等哲學(xué)思想。

作為“道家哲學(xué)思想”體系的不單指《黃帝四經(jīng)》和《道德經(jīng)》，還包括諸子百家中的“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)，它是戰(zhàn)國(guó)末期齊國(guó)人鄒衍創(chuàng)造的，其創(chuàng)始年代約為公元前305年-前240年之間。

在“道家哲學(xué)思想”體系中，還有本更重要的著作就是《周易》，它是殷末周初時(shí)期周文王姬昌在牢中所作，其創(chuàng)作年代可追溯到公元前1152年—前1056年之間。

當(dāng)然，《周易》又是根據(jù)“伏羲八卦”推演出來(lái)的，所以又可追溯到更久遠(yuǎn)的伏羲年代，但因伏羲為神話中的神物，其年代不可考。

最后總結(jié)，其“道家哲學(xué)思想”體系的起源，最遠(yuǎn)應(yīng)追溯到《周易》的年代，即公元年前1100年左右。

道教的起源

道中人都知道，古籍記載道教的創(chuàng)始人就是張道陵，相傳為西漢開(kāi)國(guó)功臣張良的第八世孫，漢光武建武十年（公元34年）正月十五日生于豐縣阿房村。張道陵的父親叫張大順，本來(lái)就是家傳“巫術(shù)”的傳承人。

因受其父親的巫術(shù)影響，于東漢末漢順帝時(shí)期，漢安元年（公元142年）正月十五日，太上老君降臨蜀地，傳授張道陵“正一盟威之道”，囑其掃除妖魔，救護(hù)生民。張道陵就此創(chuàng)立了道教，尊“老子”為教祖，以“道”為最高信仰，當(dāng)然也包括老子前后的《周易》、《列子》、《莊子》、《鹖冠子》、《陰陽(yáng)五行學(xué)》等學(xué)派的內(nèi)容。同時(shí)，他還結(jié)合了民間巫術(shù)的形式。

1.道教、道家、起源不一樣

前面已講到道教、道家、的各自起源，顯然是不一樣的。

道家的起源，最遲也可追溯到公元前1100年左右。是道教的起源，只追溯到東漢時(shí)期公元142年張道陵創(chuàng)立的。道家的起源可追溯到某地某人創(chuàng)始的，其道家的哲學(xué)思想，并非老子一人所創(chuàng)，而是多人創(chuàng)作，其思想相近可歸同類的。而道教的起源可追溯到一個(gè)人創(chuàng)始的，并具有宗教組織的結(jié)構(gòu)形式。

 道教經(jīng)典：道教的經(jīng)典主要包括《道德經(jīng)》、《莊子》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等。這些經(jīng)典闡述了道教的核心思想和修行方法，為后人提供了豐富的文化資源和哲學(xué)思考。

道教派別：道教分為多個(gè)派別，如全真道、正一道、茅山道等。各派別在修行方法、教義等方面有所差異，但都遵循道教的基本原則。

2.他們的組織架構(gòu)和傳承方式不一樣

所謂的“道家”也是以“家庭”的組織形式存在，但他是可以接收家族以外的“門(mén)客”、“門(mén)生”、“門(mén)徒”等等，只要你交些學(xué)費(fèi)，就可以進(jìn)行“道學(xué)思想”的學(xué)習(xí)，相當(dāng)于現(xiàn)在家庭學(xué)校的形式，畢業(yè)后再去就業(yè)，其學(xué)業(yè)有成的學(xué)生可“主動(dòng)”向諸侯、君王等“販賣(mài)”自己的指導(dǎo)思想和管理模式。

而所謂的“道教”就是以“企業(yè)”的組織形式存在，并把“道學(xué)”與原始信仰的巫術(shù)（巫醫(yī)、祝由、占星、卜卦、堪輿、風(fēng)水、祭祀等）進(jìn)行結(jié)合，也就是說(shuō)，他以原始信仰巫術(shù)的方式來(lái)進(jìn)行“道學(xué)”的傳播，或者說(shuō)，他把“道學(xué)”進(jìn)行了“神格化”。他們是以“宗廟”為單位，以接收“出家弟子”的方式，進(jìn)行“道學(xué)”的傳授。其學(xué)生為終身學(xué)習(xí)制，永遠(yuǎn)沒(méi)有畢業(yè)的意思。但為學(xué)生們（信徒們）設(shè)計(jì)了“道升仙、仙升神”的修行晉級(jí)的信仰過(guò)程，這就是他們終生修道的目標(biāo)。道士修行晉級(jí)如圖所示：

他們自稱真人、道士、方士、術(shù)士等，他們不會(huì)“主動(dòng)”向諸侯、君王等“販賣(mài)”自己的指導(dǎo)思想和管理模式，但會(huì)向廣大民眾“輸送”普世的信仰價(jià)值觀。（若有必要，如在戰(zhàn)亂年代，道士會(huì)被君王請(qǐng)下山助一臂之力。）

所以說(shuō)“道家”的知識(shí)傳播終點(diǎn)，只局限于諸侯、朝廷的管理者，而“道教”的知識(shí)傳播終點(diǎn)，卻是普世廣大民眾。因此，現(xiàn)在看來(lái)，春秋時(shí)期出現(xiàn)的“諸子百家”，也基本上都消失了，唯獨(dú)“道教”留存至今。

當(dāng)然啦，雖然至今還存有道家、儒家、法家、兵家、墨家等學(xué)派的思想，但畢竟他們已經(jīng)沒(méi)有組織架構(gòu)的團(tuán)體存在了。

3.他們對(duì)“鬼神”的態(tài)度不一樣

而道家的哲學(xué)思想，就是認(rèn)識(shí)并掌握世界的自然法則、規(guī)律，為我所用，否認(rèn)有主宰人間的神靈存在。從早期的《周易》、《黃帝四經(jīng)》、《道德經(jīng)》等著作，到隨后出現(xiàn)的《列子》、《莊子》、《鹖冠子》、《陰陽(yáng)五行學(xué)》等道家思想的跟隨者，在一定意義上保持了無(wú)神論的傳統(tǒng)。

而道教是把自然界存在的“道”與崇拜鬼神的“巫”進(jìn)行了有機(jī)的融合。于是“道”中的人與物都被“神格化”了，依靠鬼神來(lái)懲惡揚(yáng)善、崇拜鬼神萬(wàn)能普世成了道教的畢生信仰。同時(shí)，道教推崇的是，普通凡人通過(guò)“苦行修煉”才能成仙，再進(jìn)一步修煉又可成神，能否修成正果，還要看一個(gè)重要指標(biāo)，那就是你在平時(shí)生活中“行善積德”了多少。

對(duì)于原始宗教信仰的巫術(shù)來(lái)說(shuō)，神就是神，是主宰天地的天神，人就是人，是地上一種動(dòng)物而已，神與人是有本質(zhì)區(qū)別的。

而道教基本上也贊同巫術(shù)“神人有別”的說(shuō)法，但道教認(rèn)為地上的凡人，通過(guò)修煉也可以變成天神的，同理，天神若違規(guī)了天條，也會(huì)變成凡人的，并且，還認(rèn)同“神與人可通婚生子”的神奇現(xiàn)象。從現(xiàn)在生物學(xué)的角度來(lái)看，神與人還是同一物種，人是神創(chuàng)造的還是有一定科學(xué)道理的。

看到這里，大家是否明白了，道教認(rèn)可巫術(shù)的“神人有別”，但又認(rèn)為“神人是可以轉(zhuǎn)換”的，這就是對(duì)“巫術(shù)”的升級(jí)，或在“巫術(shù)”中加入了“道家”陰陽(yáng)互變的思想，或說(shuō)這就是“道”與“巫”最完美的結(jié)合。

4.他們信仰的宗旨不一樣

自從伏羲創(chuàng)造陰陽(yáng)八卦以來(lái)，到《周易》、《陰陽(yáng)五行學(xué)》，再到《黃帝四經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《列子》、《莊子》、《鹖冠子》、《淮南子》等等道家思想遍地開(kāi)花，盡管有異，但其“道”的理論基礎(chǔ)趨同一致，于是，這類學(xué)派被統(tǒng)稱為“道家”學(xué)派，于是就形成了道家的思想理論體系。其道家信仰的宗旨?xì)w納如下：

一是：道家認(rèn)為“道”是宇宙的本源，是看不見(jiàn)摸不著的，但又卻實(shí)存在的。宇宙中一切都是依據(jù)這個(gè)“道”在運(yùn)行的，我們只能去發(fā)現(xiàn)這個(gè)“道”的法則，認(rèn)識(shí)這個(gè)“道”的規(guī)律，運(yùn)用這個(gè)“道”的玄妙，才能生存立于這個(gè)世界上。

二是：一陰一陽(yáng)謂之道，世界上的任務(wù)事物，都可用陰陽(yáng)兩性來(lái)解釋清楚，并且強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，還能彼此相互轉(zhuǎn)化。如陰陽(yáng)共存，雌雄平衡，物極必反，寒往暑來(lái)等等，都是“道”的法則及規(guī)律。

三是：道法自然，順應(yīng)自然，無(wú)為而不為，就是說(shuō)，不要過(guò)于刻意去干預(yù)“道”的規(guī)律，比如“春夏秋冬”往復(fù)循環(huán)，是自然規(guī)律，我們就順著這個(gè)規(guī)律，什么樣季節(jié)該干什么樣事件。如果你要強(qiáng)制干預(yù)它，在夏天偏要干冬天的事，在春天偏要干秋天的事，那你就違背了“道”的規(guī)律，你就會(huì)遭到自然規(guī)律的懲罰。

而張道陵創(chuàng)立的“道教”是以“道家”的學(xué)術(shù)思想為理論基礎(chǔ)，并且與原始信仰的巫術(shù)（巫醫(yī)、占星、卜卦、風(fēng)水、祭祀等）進(jìn)行有機(jī)地結(jié)合，把有關(guān)“道”的人物、事件等都進(jìn)行了“神格化”，使廣大老百姓更容易接受“道”的教化。其道教信仰的宗旨?xì)w納如下：

一是：道教認(rèn)為神創(chuàng)造了這個(gè)世界，并主宰著世上的一切事物，只有崇拜、祭祀他才能得到神的保佑。其保佑范圍非常廣泛，如升官發(fā)財(cái)、事業(yè)有成、全家幸福、無(wú)病無(wú)災(zāi)等等，只怕你想不到，沒(méi)有神做不到的。

二是：道教奉行的“揚(yáng)善除惡”是神仙的主要職責(zé)。勸人向善，行善積德，接受戒律，這是神仙保佑你的前提條件。舉頭三尺有神明，那些作惡多端的人自然會(huì)遭到神仙的懲罰。

三是：按照道教傳授的方法，修身養(yǎng)性，終極目標(biāo)能達(dá)到“成仙化神”的正果。當(dāng)然，化不了神，成個(gè)仙也行；成不了仙，修個(gè)長(zhǎng)壽也行。這就是道教為你設(shè)定的“修身養(yǎng)性”的各階段性的目標(biāo)。如前圖所示。

四是：道教認(rèn)為，人的命運(yùn)，在你出生的那天就已注定好了，事物的發(fā)展結(jié)果，在開(kāi)始的那一刻就已安排好了。但是，道教又說(shuō)，人的命運(yùn)、事的結(jié)果，這一切是可以改變的。這看起來(lái)好像自相矛盾，既然命運(yùn)都已注定了，怎么又能改變呢？既然命運(yùn)是可以改變的，何來(lái)命運(yùn)早已注定一說(shuō)？

其實(shí)，這一現(xiàn)象正如“道”所說(shuō)的，陰陽(yáng)就是矛盾對(duì)立的，又是和諧統(tǒng)一的，并且還能相互轉(zhuǎn)化的，這也許就是“道”的玄妙之處吧。

綜合論述總結(jié)：道教的起源更靠前。

通過(guò)上面的論述，基本上講清了道教、道家、巫術(shù)的各自起源及區(qū)別，以及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。巫術(shù)的起源最早到二三萬(wàn)年以前，是一種最原始的宗教，道家的起源比道教要早600多年，道教是在道家和巫術(shù)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。

道家是純粹的古代哲學(xué)思想、學(xué)術(shù)派的范疇，而道教是對(duì)巫術(shù)的延伸與發(fā)展，并加入了道家的理論，于是，一種很玄妙的“道教”就建立起來(lái)了，它把道家進(jìn)行了“神格化”，把巫術(shù)進(jìn)行了“道家化”。顯然，這種很特別的道教，與世界上其他宗教有著本質(zhì)的不同。

網(wǎng)上很多人說(shuō)，道教的創(chuàng)始時(shí)間很晚，比佛教要晚五六百年，還說(shuō)道教的神話體系來(lái)源于佛教，等等。其實(shí)不然，真正要追溯道教的本源：

一是考慮道教使用的《周易》，其創(chuàng)作年代為公元前1100年左右；

二是文字創(chuàng)建的年代，甲骨文已用到“巫”字，并且還記錄了許多帝王（殷商）專用的占卜、祭祀等活動(dòng)了，目前，甲骨文創(chuàng)建的年代為公元前1500年左右；

三是考慮到道教使用的“干支歷法”，其始元年即為甲子年、甲子月、甲子日、甲子時(shí)，俗稱“四甲子”始元年，表示一個(gè)文明最初開(kāi)始的那一年。有人推算到5000年以前，有人推算到16000年以前，也有人推算到三萬(wàn)多年以前。

以上的三個(gè)道教“事實(shí)”的創(chuàng)立年代，都比世界上其他任何宗教都要早得多。

道教作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其深入理解、傳播范圍、途徑研究和影響分析都具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義。通過(guò)研究道教，我們可以更好地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳承和發(fā)揚(yáng)道教文化，促進(jìn)社會(huì)和諧與人類進(jìn)步

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