中國道德文化之肇始——伏羲易道文化

伏羲是我國古史傳的文明開創(chuàng)者，因其創(chuàng)造的偉大功績，奠定了“三皇之首”“百王之先”的歷史地位，被后世尊稱為“人文始祖”。史書記載中有關(guān)伏羲氏的歷史功績多達14項，正是這些具有文明源起貢獻的文化創(chuàng)制，構(gòu)成了伏羲文化的豐富內(nèi)涵，同時也為探討中華文明起源奠定了基礎。

中華民族的人文始祖太昊伏羲氏，是我國遠古時期的圣明帝王，又名太昊、庖犧等，以木德（仁）而王，是為春皇，在陳（今河南淮陽）建都，在位111年，也有人說是164年。

伏羲以龍紀官建制，自號龍師，其部落的子民也就是龍子龍孫。這些龍子龍孫繁衍生息，數(shù)千年之后演變成如今的中華民族，故華人就有“龍的傳人”之稱。因此，伏羲為“人文始祖”，“以木德繼天而王?！?/p>

據(jù)文獻記載，太昊伏羲氏早于炎帝黃帝，“為百王先”，為“三皇之一”，列五帝之首。在人類社會文明進化的歷史時期，伏羲尊道而修身，達到天人合一的境界，慧識和智識同步雙運，具有豐富的科學創(chuàng)造力。

他通過修身，運用內(nèi)求法證出身內(nèi)的河圖，天人合一感悟出無相的大道自然和有相宇宙的真理，從而演畫出八卦，成為易道文化的創(chuàng)始者。

據(jù)文獻記載，在中華民族流傳的人文始祖中，燧人發(fā)明火，有巢發(fā)明居，神農(nóng)發(fā)明農(nóng)業(yè)、藥物，惟有伏羲幾乎集中了上古時期所有的發(fā)明創(chuàng)造，立下了齊天功績，后人因此稱他為“始祖”“斯文鼻祖”。

“太昊”，即人們對伏羲的贊詞，意為功德無量，像日月那樣光明無私，是道在人間的化身。

伏羲是中華文明的肇啟者，以畫八卦為標志，將中國歷史帶入新的文明時代。然而伏羲畫八卦又是建筑在河圖的基礎之上，關(guān)于河圖，歷史上眾說紛紜，在此有必要作出一點探討。河圖洛書是中華文化之根，是中國道德根文化初始的基因文化，是八卦靈感的源起，是陰陽五行術(shù)數(shù)文化的發(fā)端。

河圖洛書誕生于伏羲天人合一深度狀態(tài)的真知中，也就是說，伏羲是在運用修之身內(nèi)求法達到天人合一之境后，通過體之于身獲得此圖案，然后繪畫成可觀性的圖形進行保存， 并且由此產(chǎn)生易理哲學而畫出八卦。

中國傳統(tǒng)文化中的太極、八卦、周易、六甲、九星、風水等皆源生于此。它們被廣泛應用于中醫(yī)、風水、五行、子平八字、紫微斗數(shù)、擇日等學科當中。據(jù)文獻記載，河圖洛書一直保存至周末才被毀于戰(zhàn)亂。

伏羲文化的產(chǎn)生及其演變

早在春秋時期，史籍中就有關(guān)于伏羲的記載，并在后世典籍中地位不斷上升。伏羲文化的產(chǎn)生、形成和發(fā)展，經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，在不斷積累和發(fā)展中，形成了比較完整的文化體系。自先秦以來，由于獨特的歷史地位和文明初創(chuàng)的貢獻，伏羲、女媧等成為中華民族口耳相傳又見諸典籍的創(chuàng)世神，并且在后世不斷地增益擴展下，再加上民間信仰崇拜與風俗習尚的浸潤習染，逐漸形成了內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻的伏羲文化。

伏羲是三皇之首，中華民族始祖，有記載的中國最早的創(chuàng)世神，中華民族的人文始祖。伏羲對中國文化的影響是巨大的，涉及到社會生活的各個方面，政治上，伏羲立九部，設六佐，開始了社會管理；經(jīng)濟上，伏羲發(fā)明了網(wǎng)罟，教民漁獵，發(fā)展了原始狩獵經(jīng)濟；文化上，伏羲創(chuàng)立了八卦，創(chuàng)立了中國傳統(tǒng)哲學思想，首創(chuàng)了文字，結(jié)束了結(jié)繩記事的時代；文明上，伏羲制定了婚姻嫁娶制度，發(fā)明了陶塤、琴瑟，將音樂帶入人們生活，開啟了禮樂文化的先河；他還是中國的醫(yī)藥始祖，數(shù)學王國的創(chuàng)造者，中國歷法的首創(chuàng)者，他奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎，影響了中華民族數(shù)千年來的發(fā)展。

關(guān)于伏羲的傳說非常之多，有經(jīng)典典籍記錄，也有民間傳說，還有考古發(fā)現(xiàn)?！吨芤住?、《左傳》、《管子》、《莊子》、《國語》等先秦典籍中都有關(guān)于伏羲的記述；正史中，司馬遷在《史記.太史公自序》中說：“余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦?！笨隙朔说臍v史地位。

關(guān)于伏羲的傳說，基本上可以分為以下幾類：伏羲的出生、伏羲的婚姻、伏羲的子女、伏羲的創(chuàng)造。

1、伏羲的出生

唐朝司馬貞《三皇本紀》中說：“太皞，庖犧氏，風姓，代燧人氏，繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀。蛇身人首，有圣德。”

伏羲姓風，他的母親叫華胥，伏羲是其母親踩“大人”足跡受孕而生，伏羲的外形是蛇身人首。

2、伏羲的婚姻

唐代李冗《獨異志》中說：“昔宇宙初開之時，有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散?！稛熂春稀Ｆ涿眉磥砭托?，乃結(jié)草為扇，以障其面?！?/p>

伏羲、女媧都是中國傳統(tǒng)福佑社稷之正神，伏羲、女媧互相纏繞的圖像是中國傳統(tǒng)的圖騰，傳說中的伏羲、女媧是兄妹，其兄妹結(jié)合而繁衍。

3、伏羲的家庭

1942年在長沙出土的楚帛書甲篇說：在天地尚未形成，世界處于混沌之時，伏羲、女媧二神結(jié)為夫婦，生四子，四子成為四時之神，四神開辟了大地。

另有傳說，伏羲有一女，在洛水溺水而死，成為洛神，也就是曹植《洛神賦》中洛神。

4、伏羲的創(chuàng)造

唐朝司馬貞《三皇本紀》中說伏羲：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身，遠取諸物，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。造書契，以代結(jié)繩之政。于是始制嫁娶，以儷皮為禮。結(jié)網(wǎng)罟，以教佃漁，故曰宓羲氏?！?/p>

宋朝《太平御覽》說：“伏羲坐于方壇之上，聽八風之氣，乃畫八卦”。

伏羲生活的時代約為舊石器時代中晚期，大約在8000年前，其生平無法考證，不管是先秦的，還是唐宋的文字記載都應當是傳說，在其傳說之中，一定有其文化的意義，而這個意義和中國傳統(tǒng)文化應是一脈相承的。

伏羲出生的文化象征意義

伏羲是其母親踩“大人”足跡受孕而生，這是人類神話傳說的共同特性，凡是偉大的人物都不是受精卵而生，而是天人共生，如耶穌是其母瑪麗亞受上帝蒙恩而懷孕，孔子是其母親夢見龍而懷孕，劉邦是其母親夢見與神明不期而遇懷孕而生。伏羲母親遇到的“大人”足跡而生，其 “大人”的意思應是前文所解讀的“大人”之意。

伏羲是中華民族的創(chuàng)世神，但伏羲并不是天降的神，有其母所生，參照女媧摶土造人的傳說，對比西方天主教上帝首先創(chuàng)造了亞當?shù)膫髡f，由此可見，西方文化是父系傳承的陽性文化，而華夏文化是以母系傳承的陰性文化。

父系陽性文化和母系陰性文化用《易經(jīng)》解讀就是“乾文化”和“坤文化”，“乾文化”追求自強不息，“坤文化”追求厚德載物。

“乾文化”的表現(xiàn)是剛健、進取、不斷完善，這就像西方文化是一種理性文化，是漸進發(fā)展的文化，起源簡單而開放，通過不斷地發(fā)展而成為了世界主流文化。

“坤文化”的表現(xiàn)是柔順、精深、堅韌，這就像中國文化是感性和靈性交融的文化，是早熟的文化，起源簡單而高深，韌性極強，一直影響至今。

先秦典籍如《周易》《左傳》《戰(zhàn)國策》《國語》《楚辭》《世本》等里面都有關(guān)于伏羲的零散記載。秦漢魏晉時期，文獻中關(guān)于伏羲的文化貢獻又有增加，除了有記載的始畫八卦、發(fā)明網(wǎng)罟、設官立部、制琴作樂之外，又有對造書契以代結(jié)繩之政等內(nèi)容的擴充。唐宋以來，在大量史書和類書等文獻中都有伏羲事跡的記載，對伏羲的文化創(chuàng)造活動等內(nèi)容，也在前期的基礎上進一步擴充，如“伏羲化蠶”“伏羲推策作甲子”“古者庖羲立周天歷度”“冶金成器，教民炮食”等。司馬貞作《史記·三皇本紀》，其中說伏羲“有圣德。仰則觀象于天，俯則觀法于地……始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。造書契以代結(jié)繩之政。于是始制嫁娶，以儷皮為禮。結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁……養(yǎng)犧牲以庖廚”。在前代有關(guān)伏羲的文獻材料基礎上，補充成一篇較為完備的史傳。至此，伏羲在古代典籍中歷史化的過程全部完成。

在現(xiàn)當代，關(guān)于伏羲及伏羲文化的研究早在20世紀40年代就已開始，其中以聞一多先生撰寫的《伏羲考》最為有名，其對典籍中有關(guān)伏羲的資料勘誤校正，并結(jié)合民俗學、考古學、語言學以及人類學理論，討論了伏羲與女媧的關(guān)系、伏羲形象、龍圖騰、戰(zhàn)爭與洪水、伏羲與葫蘆等諸多學術(shù)問題。20世紀80年代以后，伏羲及伏羲文化的研究又掀起熱潮，不同領(lǐng)域的學者基于自己的研究方向?qū)Ψ说膫髡f、伏羲的形象、伏羲信仰及民俗、伏羲與上古史等問題展開研究。

21世紀以來，隨著夏商周斷代工程的初步完成和中華文明探源工程的順利開展，人們開始重新審視中國古史的傳說時代，伏羲文化與中華文明起源的研究也受到更多學者的關(guān)注。在傳統(tǒng)史學理論系統(tǒng)中，中華文明起源于三皇，形成于五帝，延續(xù)到夏商周，有清楚的發(fā)展和延續(xù)脈絡。

伏羲文化在中華文明起源中的體現(xiàn)

目前，伏羲與中華文明起源的關(guān)系研究以歷史學視角的成果比較多，且注重歷史考據(jù)與史實的梳理。有關(guān)伏羲時代雖然還有許多未解決的疑問，但總體而言，種種考古發(fā)掘資料表明，中華文明的起源是一個文明演進的過程，而伏羲時代確實已在各方面顯示出人類文明起源的種種跡象，應該是代表了文明初興過程的社會發(fā)展階段，這應該得到肯定。結(jié)合影響人類文明發(fā)展進程中的幾個關(guān)鍵因素，伏羲文化在中華文明起源中的具體體現(xiàn)主要有以下方面：

■ 始畫八卦 ■

《易·系辭傳下》云：“古者包犧氏之王天下也……于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！狈藙?chuàng)畫八卦，開啟了中華文明的先河。伏羲還創(chuàng)立占筮之法，后經(jīng)周文王、孔子的發(fā)展，形成了博大精深的易學文化。對立統(tǒng)一的陰陽八卦思想，構(gòu)成了中華民族認識主觀世界和客觀世界的獨特模式，為中國傳統(tǒng)的自然科學和社會科學的創(chuàng)立發(fā)展提供了理論依據(jù)，其中蘊含的和諧大同的辯證思維，更是對中華民族的思維方式和文明進程產(chǎn)生了深遠的影響。

■ 網(wǎng)罟佃漁 ■

《易·系辭傳下》云：“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁?！睎|晉《抱樸子·對俗篇》云：“太昊師蜘蛛而結(jié)網(wǎng)?！本W(wǎng)罟的發(fā)明，促進了漁獵經(jīng)濟的發(fā)展。據(jù)史書記載，伏羲氏是漁獵工具的發(fā)明者。網(wǎng)罟的發(fā)明，使撒網(wǎng)捕魚成為可能，極大地改善了人們靠采集自然果實和集體圍獵而不敷食用的狀況。從甘肅天水大地灣遺址、仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)大量的骨針、陶、石紡輪、石網(wǎng)墜、陶網(wǎng)墜、骨魚鉤、魚叉等捕魚工具看，當時已用網(wǎng)捕魚，兼用傳統(tǒng)的垂釣、投擲、捉撈等方式。從出土的文物來看，鹿、羚羊等食草動物和一些小型嚙齒類動物及河蚌等軟體動物，都是他們獵取的對象。

■ 豢養(yǎng)犧牲 ■

戰(zhàn)國《世本》云：“伏羲臣芒氏作羅，芒作網(wǎng)。”宋《路史后記》又云：“伏羲氏‘豢養(yǎng)犧牲，伏牛乘馬’?！彪S著網(wǎng)捕的推廣，伏羲教人們豢養(yǎng)家畜，改善了先民們的飲食結(jié)構(gòu)，這是原始畜牧業(yè)的一大革命，也是對人類社會生產(chǎn)發(fā)展的一大貢獻。從仰韶文化遺址中看，這一時期原始畜牧業(yè)確實已成雛形，經(jīng)鑒定，家畜主要是豬、狗、牛、羊、雞。僅大地灣遺址中仰韶文化晚期一灰坑中出土豬骨達10頭之多，骨器中也多以豬骨作原料，同時也有少量的羊骨和馬骨的發(fā)現(xiàn)。原始畜牧業(yè)的興起，不僅使先民的生活有了一些保障，而且也為我國原始畜牧業(yè)的發(fā)展起到了奠基作用。

■ 建造屋廬 ■

隨著原始鋤耕農(nóng)業(yè)的形成，人們開始趨于定居生活。史載，伏羲氏“命大庭氏主屋廬為民居住”。隨著原始農(nóng)業(yè)的形成，人們開始趨于半定居或定居生活，在聚落址內(nèi)大量營建房舍或“因丘陵掘穴而處”。屋舍建造的大發(fā)展與先民生活居室質(zhì)量的逐步提高，使原始先民的整體生活水平有了很大的改善。大地灣遺址發(fā)現(xiàn)的F901房址被認為是我國最大的原始宮殿，F(xiàn)405房址是我國古代宮殿建筑的雛形，對研究我國階級社會的形成及我國古代宮殿建筑的起源有著重大意義。

■ 推定歷法 ■

《春秋內(nèi)事》云：伏羲氏“分陰陽之數(shù)，推列三光，建分八節(jié)，以爻應氣，凡二十四，消息禍福，以制吉兇。”伏羲根據(jù)氣候、溫度變化發(fā)展的規(guī)律，逐步掌握了自然界的一些變化規(guī)律，發(fā)明了歷法指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這對農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)有著重要影響、對農(nóng)業(yè)的發(fā)展有著非常重要的意義。中國是農(nóng)業(yè)大國，中華文明的核心是農(nóng)業(yè)文明。伏羲作為中國農(nóng)耕文化的代表，其農(nóng)業(yè)文明的形象起著跨越時代的特殊功能，并且延綿至今，生生不息。作為中國旱作農(nóng)業(yè)的起源地，大地灣一期遺址發(fā)現(xiàn)了最早的糧食作物種子粟、黍，改變了過去人們對中國農(nóng)業(yè)起源的看法。

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