清靜，人間正道

道家有一本經(jīng)典寫得非常好，將近四百個(gè)字，叫做《清靜經(jīng)》，你們不管學(xué)佛修道的找來念念看?！肚屐o經(jīng)》可以同佛家的《心經(jīng)》媲美，但是如果講學(xué)術(shù)，對(duì)不起，那是仿照佛家《心經(jīng)》來的。

因?yàn)槎U宗所主張的明心見性而得道，是根源于佛說一切眾生的自性本體，原是光明清凈的。只因受欲念情思等心的習(xí)氣所染污，所以便墮落在生死輪回之中（所謂輪回，就是循環(huán)往復(fù)、旋轉(zhuǎn)不停的意義）。一個(gè)人能一念回機(jī)，明自本心，見自本性，就可返本還原，得道成佛了。同樣的，唐、宋以后的道家，也與禪宗互有關(guān)聯(lián)，例如道教《清靜經(jīng)》的主旨，也說：“人能常清靜，天地悉皆歸?！?/p>

《清靜經(jīng)》上說“人能常清靜，天地悉皆歸”，一個(gè)人能夠常清靜，天地的力量會(huì)回到你生命上來。所以一念清靜有如此之重要，比佛家講的功利一點(diǎn)。佛家講了半天空啊，好像我們做生意一樣，誰愿意抓空的！道家很會(huì)誘惑人，他不做蝕本的生意，“天地悉皆歸”，一投資就一本萬利，這還不干嗎？！

前天有一位同學(xué)寫日記，提到呂純陽《百字銘》中“養(yǎng)氣忘言守，降心為不為”，他對(duì)這一句解釋不通，在日記上提出要我解答。呂純陽“降心”兩個(gè)字采自《金剛經(jīng)》，有意地把這個(gè)妄念空掉，有意就是有為，有為工夫是不對(duì)的?！盀椴粸椤保瑢?shí)際上是為而無為，不要真有意去做，那樣就落于痕跡，變成下乘道法。這不是很簡(jiǎn)單的兩句話嗎？那么你說我不要打坐，不要修道就成道了，不行！非“為”不可。你還是要照規(guī)矩來，所以為而不為。上德是無為之道，上品丹法什么都不求。

昨天有一位青年朋友來，是修道家的，進(jìn)門我一看，就知道他肝臟有病，因此而來求道。這叫做“臨老投僧，臨死抱佛”，快要死的時(shí)候找和尚來念經(jīng)了，修道的人也多半如此。我說你這個(gè)青年人，身體不好來修道，你有什么工夫？他說他學(xué)的無為法，我也只好笑笑，真是開口說大話，空口說白話。等于學(xué)禪學(xué)佛的講放下，放下已經(jīng)是有為法，有個(gè)可放下的已經(jīng)不對(duì)了。無為法是自然的，就是這樣，一切無所為。假使我進(jìn)一步問你，你既然無為，何必修道？修道就是有為了，修都不要修，還有個(gè)什么道呢？道也不要道，那就是上品丹法，真正無為。

所以這個(gè)之難，上品丹法“不以察求”，不是在里頭閉起眼睛打坐觀察，看個(gè)光?。∈貍€(gè)氣呀！還守個(gè)竅呀！打坐的人守竅，當(dāng)你守在這里，心不曉得想到哪里去了。哪個(gè)人能夠守竅守到永遠(yuǎn)不動(dòng)一個(gè)念頭的？如果有這樣的人，雖然不神通，也要神經(jīng)了。有些人說，我眉間這里在跳，你天天看守著這里，那個(gè)氣血向這里沖，搞得不好就是鼻子出血，如果作意太過，尤其是中老年人，加上血壓不對(duì)的，算不定就腦充血。千萬不要玩這個(gè)，最好走上品丹法，“上德無為，不以察求”，也不要守，也不要管。我上次提過道家的《清靜經(jīng)》，你們好好去看一看，文字很短，內(nèi)容非常非常好。佛教的《心經(jīng)》是講心性之道，《清靜經(jīng)》里頭還帶著講工夫，這個(gè)是上德。

“下德為之”，等而下之，是有為的工夫，做有為工夫“其用不休”，要以不休起用。后來佛家也采用，實(shí)際上這個(gè)是老子的東西，在有為與無為之間修道做工夫，究竟是有為法，還是無為法？形而上道是本體，是無為的；但是我們不管是學(xué)佛修道，修的都是有為法。佛法最高是空，因?yàn)槲覀冞_(dá)不到空，所以所用的方法都是不空的，是用不空方法，以求得自己最后達(dá)到了空。道家也是一樣，真正的道是無為，“上德無為，不以察求”，你看不見，摸不著，找不到。但是，你想達(dá)到形而上看不見摸不著找不到的道，必須要從有為方法做起。有為到了極點(diǎn)，才能到達(dá)無為。明朝有位栯堂禪師，詩好道也高，他的修道經(jīng)驗(yàn)有兩句話：“千丈巖前倚杖藜”，靠著這個(gè)拐棍，“有為須極到無為”，佛道兩家一切工夫，都是從有為法下手，有為到了極點(diǎn)時(shí)，才真正得了無為的道。

無論學(xué)仙學(xué)佛，講到養(yǎng)生全真之道，都以清心寡欲入手，而至于寂滅無為為究竟，正如道教的《清靜經(jīng)》所說：“人能常清靜，天地悉皆歸。”可是現(xiàn)實(shí)世界中的人生，正如孔子所說：“飲食男女，人之大欲存焉?！备孀右舱f：“食色性也?！比藗儗?duì)于色欲與飲食的追求，與貪圖富貴功名的享受并重，要想作到“離情棄欲，所以絕累”，在一般的人，是不可能的事。

《道德經(jīng)》中說，五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂。

意思是說，繽紛的色彩使人眼花繚亂；嘈雜的音聲使人聽覺失靈；濃厚的雜味使人味覺受傷；縱情獵掠使人心思放蕩發(fā)狂。

世人都愛繁華，繁復(fù)之美，追求錢財(cái)永遠(yuǎn)不會(huì)嫌多，追求權(quán)利永遠(yuǎn)不會(huì)嫌大，追求快樂永遠(yuǎn)不會(huì)感到饜足。

老子告訴我們，世人都只是緣木求魚，清靜才是人間正道——清靜為天下正（第四十五章）。

《莊子》認(rèn)為“夫恬惔寂漠，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也?！?/p>

就是說恬淡、寂靜、虛無、無為，是天地的根本、道德的本質(zhì)。

宇宙萬物雖然復(fù)雜萬端，但終會(huì)復(fù)歸于寂靜虛無的本初。（《道德經(jīng)》第16章說：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命?！保?/p>

人雖然會(huì)有喜怒哀樂，但也會(huì)歸于寂靜圓明的自然本性。所以道教倡導(dǎo)要以自然為本，清靜為基。

道教還有一部專門論述“清靜”的經(jīng)典，就是《清靜經(jīng)》。該經(jīng)中說：“人能常清靜，天地悉皆歸。”說明如果能保持清靜的心態(tài)對(duì)待周遭一切，就能體悟天地之道。

人生有意義的東西很多，人要活得精彩就必然要孜孜以求，但我們卻應(yīng)該把握住“清靜”為天下正的這一大原則。

只有這樣才不會(huì)在燈紅酒綠里喪失本性，不會(huì)在忙忙碌碌中迷失方向。

如果想養(yǎng)智慧就先養(yǎng)清凈心，只要能夠保持長期在一個(gè)清靜狀態(tài)里不動(dòng)嫉妒心、虛榮心，怨恨心，好好安定自己，經(jīng)過幾個(gè)月的時(shí)間，內(nèi)心的智慧會(huì)像噴泉一樣如涌泉而出。有句話叫做“人能常清靜，天地悉皆歸”，一個(gè)人足夠清凈沉靜，他自然而然會(huì)通曉很多規(guī)律。

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